باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد صافي بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

حياكم الله اعزائي المشاهدين والمشاهدات ايها الاخوة والاخوات طلاب اكاديمية ايزاد مرحبا وسهلا بكم في مادة التفسير والى حلقة جديدة باذن الله مع تفسير سورة العاديات سورة العاديات صورة مكية - 00:00:54ضَ

ابتداها الله عز وجل بقوله والعاديات ضبحا الموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور - 00:01:14ضَ

وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير هذه الصورة سورة مكية كما اسلفنا ابتداها الله عز وجل بالقسم بالعاديات. فقال جل جلاله والعاديات ضبحا. يقسم بالخيل اذا اجريت - 00:01:38ضَ

في سبيل الله وهي تطبح والدبح هو الصوت الذي تصدره الخيل من صدرها حين تعدو. وقوله تعالى فالموريات قدحا اي الخيل الموريات التي تضرب بحق قوافرها الحجارة فتوري وتشعل وتقدح نارا - 00:01:59ضَ

من شدة العدو والجري. تقدح نارا حين تضرب حوافرها في الحجارة فهذا معنى فالموريات قدحا اي تقدح النار المغيرات صبحا المراد بالاغارة على الاعداء بالخيل في سبيل الله وقت الصباح صبحا اي - 00:02:19ضَ

وقت الصباح وهو افضل وقت لانهم في غفلة ونوم اي العدو لان العدو في غفلة ونوم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير صباحا ويتسمع اذانا ان سمع اذانا امسك - 00:02:41ضَ

اي انها ديار مسلمين. والا اغار صلى الله عليه وسلم فاثرن به نقعا اي اثارت وهيجت بحوافرها النقع والنقع هو الغبار كما تعلمون وسوف نفصل هذا باذن الله فوسطنا به جمعا - 00:03:00ضَ

اي توسطوا بالخيول صفوف وجموع الاعداء هذا معنى فوسطنا به جمعا اي جمع العدو توسطته خيول المسلمين ان الانسان لربه لكنود هذا هو المقسم عليه او جواب القسم ان الانسان لربه لكنود هذا هو المقسم عليه اي ان الانسان - 00:03:18ضَ

لنعم ربه لجحود كفور يجحد نعمة الله عليه هذا معنى كنود وانه على ذلك لشهيد ايوة ان الانسان كونه على كونه جحودا كفورا هو شهيد على هذا على فعله هذا - 00:03:42ضَ

وانه لحب الخير لشديد. الخير هنا المال. المقصود به المال كما في قوله تعالى ان ترك خيرا الوصية اي ان ترك ما فالانسان لحب الخير لحب المال لشديد وحرصه عليه وبخله به لشديد - 00:04:03ضَ

ثم قال تعالى افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور اي اثير واخرج ما فيها من الموتى وهذا استفهام. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور اي افلا يعلم اذا اثير واخرج ما فيها من الموتى - 00:04:24ضَ

وحصل ما في الصدور اي ابرز واظهر ما كانوا يسرون في نفوسهم وفي قلوبهم من النيات ثم قال تعالى ان ربهم بهم يومئذ لخبير اي عالم بجميع ما كانوا يصنعون. ويعملون مجازيهم عليه سبحانه وتعالى. ان ربهم بهم يومئذ - 00:04:45ضَ

في يوم القيامة لخبير عالم خبير بما كانوا يصنعون ويعملون. مجازيهم عليه هذا هو التفسير الاجمالي لهذه الايات. ونأخذ ايضا هنا ابرز الفوائد في هذه السورة مر بنا ان الله جل جلاله له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته - 00:05:12ضَ

وليس للعبد الا ان يقسم بالله او بصفاته الله هنا يقسم بخيله في حال صهيلها وغبارها وقدح حوافرها النار من الحجر فقال والعاديات ضبحا وكما اقسم بحياة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:36ضَ

بقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وغير ذلك اقسم هنا بالخيل في سبيل الله لكن هنا ايضا فائدة ما الفرق بين الكنود والشكور الفرق بين الكنود والشكور. الكنود الذي انسته الخصلة الواحدة من الاساءة - 00:05:56ضَ

الخصال الكثيرة من الاحسان. هذا الكنود الذي انسته الخصلة الواحدة من الاساءة الخصال الكثيرة من الاحسان والشكور الذي انسته الخصلة الواحدة من الاحسان الخصال الكثيرة من الاساءة هذا في علم الفروق - 00:06:21ضَ

ومن اراد التبحر في علم الفروق وهناك كتاب الفروق اللغوية يبي هلال العسكري مجلد ليس بالكبير في اشياء عجيبة ومفيدة مثيرة جدا في الفروق بين الالفاظ اللغوية وفي قوله تعالى - 00:06:44ضَ

وحصل ما في الصدور جعل الله عز وجل العمدة ما في الصدور لذلك ان الله لا ينظر الى اشكالكم ولا الى اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم فهي العمدة والمعتد عند الله جل جلاله - 00:07:02ضَ

كما قال تعالى يوم تبلى السرائر وهذا من تفسير القرآن بالقرآن اي فسرنا قوله تعالى وحصل ما في الصدور لقوله تعالى يوم تبلى السرائر اي تكشف سرائر الانفس والقلوب. لانه في الدنيا يعامل الناس معاملة الظاهر - 00:07:19ضَ

لكن في الاخرة العمل على ما في القلب ولهذا يجب علينا ان نعتني بقلوبنا وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امثلة كثيرة على مثل هذا اي ان العبرة عند الله ليست بالاشكال ولا بالمال ولا بالجمال ولا بالعيال. ولكنها بما في القلوب وبما في الصدور من الايمان - 00:07:41ضَ

والعمل الصالح لذلك كان ابو لهب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم وسمي بابي لهب لشدة جماله فكأن الناظر في وجهه يرى اللهب يخرج من وجنتيه لشدة جماله فهو كان ذا جمال - 00:08:04ضَ

وعيال ومال وشرف وسؤدد وشيخ قبيلة لكنه بشر بالنار وهو يمشي على الارض لذلك قال الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب - 00:08:20ضَ

سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد بشر بالنار وهو يمشي على الارض واما بلال الحبشي الرجل الاسود الذي يقول عنه عمر سيدنا اعتق سيدنا يعني ابو بكر اعتق بلال - 00:08:36ضَ

وقد بشر بالجنة وهو يمشي على الارض قال النبي صلى الله عليه وسلم سمعت خشخشة عليك وفي رواية دف نعليك في الجنة يا بلال بشر بالجنة وهو يمشي على الارض وذلك بالايمان والعمل الصالح وبما في الصدور والقلوب فهذا هو المعتد عند الله جل جلاله احسن الله - 00:08:52ضَ

لنا ولكم الظاهر والباطن ونستكمل باذن الله بعد الفاصل لم يكن العرب اهل علم بالحساب. ففي التقويم الشهري كانوا يعتمدون سير القمر ومنازله لحساب الاشهر. فجاء الاسلام واقره لوضوحه وسهولة الاخذ به. كما قال تعالى - 00:09:14ضَ

هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل فهو المعتبر في توقيت الفرائض من صيام وزكاة وحج وبه تحسب الاعياد وهو المعتمد في عدد النساء كثلاثة اشهر واربعة اشهر وعشرة ايام. والكفارات كشهرين متتابعين. وكحول زكاة المال كلها بالاشهر القمرية - 00:09:46ضَ

قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قال ابن تيمية فالذي جاءت به شريعتنا اكمل الامور لانه وقت الشهر بامر طبيعي ظاهر عام يدرك بالابصار قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غمي عليكم الشهر فعدوا - 00:10:22ضَ

واما التقويم السنوي فلم يكن للعرب قبل الاسلام تقويم خاص بهم يجمعهم كما عند الامم الاخرى. فكانوا يؤرخون بالحوادث الفريدة. والوقائع المشهورة عندهم كحادثة الفيل. وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعتمد التقويم باشهره القمرية المعروفة - 00:10:51ضَ

لدى العرب على ان تكون بداية التاريخ من السنة التي هاجر فيها النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة لان الهجرة بداية عز الاسلام وقوته. فكان اختيارا مسددا. فعن سهل بن سعد قال ما عدوا من مبعث النبي ولا من وفاء - 00:11:18ضَ

ما عدوا الا من مقدمه المدينة واستقر الرأي على ان يكون اول السنة شهر الله المحرم. بعد ان ينتهي الناس من موسم الحج ويستريح من عناء السفر بعده وابتدأ العمل بالتقويم الهجري عام سبعة عشر هجريا - 00:11:38ضَ

فالعمل بالتقويم الهجري تمسك بالشرع واعتزاز بالهوية وتميز واستقلالية حياكم الله من جديد في هذا المقطع نريد ان نفصل فيما سمعنا من اجمال في تفسير هذه السورة سورة العاديات احدى عشرة اية - 00:11:57ضَ

وهي مكية كما ذكرنا لكم في قول الجمهور قوله تعالى والعاديات ضبح والعاديات ضبحا اي الافراس تعدو كذا قال عامة المفسرين واهل اللغة اي تعدو في سبيل الله فتطبح قال قتادة - 00:12:32ضَ

يطبح اذا عادت اي تحمحم وقال الفراء الضبح صوت انفاس الخيل اذا عدون وقال ابن عباس ليس شيء من الدواب يطبح غير الفرس والكلب والثعلب وقيل كانت تكعم لان لا تسهل فيعلم العدو العدو بهم - 00:12:50ضَ

فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة وهذه معاني مجتمعة في الصوت الذي تصدره الخيل حال العدو قال ابن العربي اقسم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال ياسين والقرآن الحكيم - 00:13:12ضَ

على قول ان ياسين من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم والراجح انه من الاحرف المقطعة واقسم بحياته فقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. واقسم بخيله وصهيلها وغبارها وقدح حوافرها - 00:13:29ضَ

النار من الحجر فقال والعاديات ضبحا الايات الخمس وقال اهل اللغة واصل الضبح والضباح للثعالب فاستعير للخيل وهو من قول العرب ضبحته النار اذا غيرت لونه اذا غيرت لونه ولم تبالغ فيه - 00:13:47ضَ

وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى اناس من بني كنانة عليه خبرها وكان استعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري وكان احد النقباء فقال المنافقون انهم قتلوا. فنزلت هذه السورة اخبارا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:07ضَ

بسلامتها وبشارة له باغارتها على القوم الذين بعث اليهم وممن قال ان المراد بالعاديات الخيل ابن عباس وانس والحسن ومجاهد والمراد من لم يعرف وفي الخبر قال وفي الخبر قال الخيل التي يغزو على الالغاز - 00:14:29ضَ

الخيل التي يغزو عليها المؤمنون قال مسلم الغازي ففيه شعبة من شعب النفاق. من لم يعرف حرمة فرس الغازي ففيه شعبة من النفاق هكذا قيل في الاثر وسميت العاديات لاشتقاقها من العدو وهو تباعد الارجل في سرعة المشي - 00:14:52ضَ

تباعد الارجل في سرعة المشي. اما قوله تعالى فالموريات قدحا قال عكرمة وعطاء والضحاك هي الخيل حين توري النار بحوافرها وهي سنابكها. وروي عن ابن عباس وعنه ايضا اورت بحوافرها غبارا وهذا يخالف - 00:15:15ضَ

سائر ما روي عنه في قدح النار. فالمراد قدح النار. وانما ذلك في الابل. وروي عن ابن نجيح عن مجاهد والعاديات ضبحا قدحا قال قال ابن عباس هو في القتال - 00:15:37ضَ

وهو في الحج عن ابن مسعود انها الابل تطأ الحصى فتخرج منها النار. واصل القدح الاستخراج ومنه قدحة قدحت العين اذا اخرجت منها الماء الفاسد واقتدحت بالزند واقتدحت المرق اي غرفته - 00:15:52ضَ

والراجح كما ذكرنا لكم انه وارد في الخيل لا الابل ولكنه من الاقوال المذكورة والخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها تضرب حوافرها في الحجر فتقدح النار ويخرج شرره. وهذا من قوتها ومن جمال الخير التي ابدعها الله جل جلاله - 00:16:12ضَ

قوله تعالى كالمغيرات صبحا الخيل تغير على العدو عند الصبح عن ابن عباس هو اكثر المفسرين وكانوا اذا ارادوا الغارة سروا ليلا ويأتون العدو صبحا لان ذلك وقت غفلة الناس ومنه قوله تعالى - 00:16:37ضَ

مساء صباح المنذرين وهذا من الاستشهاد ايضا بالقرآن قوله تعالى فاثرن به نقعا اي غبارا يعني الخيل تثير الغبار بشدة بشدة العدو في المكان الذي اغارت به قال عبدالله بن رواحة - 00:16:58ضَ

عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفك داء. والكناية في به يعني فاثرنا به هذه به والكناية في به ترجع الى المكان او الى الموضع الذي تقع فيه الاغارة - 00:17:19ضَ

واذا علم المعنى جاز ان يكنى عمن لا يجري له ذكر بالتصريح كما في قوله حتى توارت بالحجاب. علم المعنى ان المراد حتى توارت تخيلوا بالحجاب وقيل فاثرن به نقعا - 00:17:37ضَ

اي بالعدو نقع وقد تقدم ذكر العدو وقيل ايضا من معاني النقل عله يرجع الى الغبار المثار من هذا الموضع وهو الذي تكلمنا عنه سابقا ففي الصحاح ان النقع الغبار والجمع نقاع والنقع - 00:17:51ضَ

محبس الماء وكذلك ما اجتمع في البئر منه قال القرطبي رحمه الله وقد يكون النقع رفع الصوت ومنه حديث عمر حين قيل له ان النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد - 00:18:10ضَ

فقال وما على نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن وهن جلوس على ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة. قال ابو عبيد يعني بالنقع رفع الصوت. هذا احد معاني النقع وهو - 00:18:28ضَ

رفع الصوت على هذا رأيت قول الاكثرين من اهل العلم يقوله القرطبي رحمه الله. وهذا الاثر من اجمل مدائح خالد بن الوليد من عمر رضي الله عنه كيف يتأسى على موته ويقول لا بأس على النساء ان يسفكن من دموعهن - 00:18:44ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد احد عن حمزة مر على بيوت الانصار فما من بيت الا وفيه بكاؤون فكان يجلس في داره صلى الله عليه وسلم ويقول لكن حمزة لا بواكي له لكن حمزة لا بواكي له - 00:19:05ضَ

سمع سعد بن معاذ رضي الله عنه مقولة النبي صلى الله عليه وسلم فجمع نساء الانصار قريبا من حجرات النبي صلى الله عليه وسلم فقال لتبكين حمزة لتبكين حمزة كل ذلك يريد ان يسلي ويسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:22ضَ

وقوله تعالى فوسطنا به جمعا. اي فوسطنا بركبانهن العدو. اي الجمع الذي اغاروا عليه ويقال وصدت القوم اسطهم وسطا وسطة اي صرت وسطهم وقرأ علي في رواية عنه فوسطنا بالتشديد وهي قراءة قتادة وابن مسعود بالتشديد والتخفيف - 00:19:42ضَ

وهما لغتان بمعنى واحد فوسطنا اي جئنا وسط العدو اما قوله تعالى ان الانسان لربه لكنود هذا جواب القسم كما قلنا اي طبع الانسان على كفران النعمة قال ابن عباس لكنود لكفور جحود لنعم الله - 00:20:07ضَ

اجارنا الله واياكم وكذلك قال الحسن وقال يذكر المصائب وينسى النعم. اخذه الشاعر فنظمه في نظم جميل. يا ايها الظالم في فعله والظلم مردود على من ظلم. الى متى انت وحتى متى تشكو المصيبات وتنسى النعم - 00:20:30ضَ

فعلا كثير من الناس يشكو المصائب وينسى نعم الله عليه. ونعم الله لو اعددناها فلن نحصيها لذلك يا ايها الاخوة فلنغمس المصائب النعم ولنغمس الاتراح في الافراح وما بكم من نعمة فمن الله - 00:20:52ضَ

روى ابو امامة الباهلي قال قال صلى الله عليه وسلم وروي وروى ابن عباس قال الا انبئكم بشراركم من يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده ومن نزل وفي رواية منع رفده وجلد عبده - 00:21:11ضَ

قال ابن عباس الكنود بلسان كندة. وحضرموت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل السيء ثم قيل وهو الذي يكفر باليسير ولا يشكر الكثير وقيل الجاحد للحق وقيل انما سميت كندة كندة - 00:21:29ضَ

لانها جحدت اباها وقال ابراهيم بن هرمة الشاعر دع البخلاء ان شمخوا وصدوا وذكرى بخل غنية كنودوا وقيل الكنود من كندا اذا قطعت كانه يقطع ما ينبغي ان يواصله من الشكر ونواصل بعد الفاصل باذن الله - 00:21:54ضَ

هل تحمل هم نفقات تطاردك ولا تستطيع تلبيتها؟ هل فكرت في اية حلول لسد هذه النفقات؟ ام ان اول ما تفكر فيه هو الاستدانة. فلتسأل نفسك هل ساقترض لامر ضروري؟ هل وقت الاقتراض مناسب؟ هل المبلغ الذي ساقترض - 00:22:16ضَ

سيؤثر على ميزانية الاسرة؟ كيف سيسدد الدين؟ وكم سيستغرق من الوقت؟ واعلم ان الدين وان كان جائزا الا ان امره خطير. ولذلك عاد منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. كما انه صلى الله عليه - 00:22:53ضَ

وسلم لم يصلي على من مات وعليه دين فلا ينبغي لعاقل ان يورط نفسه في الدين لامور ترفيهية او تكميلية لان الدين يصيب بالهم والغم. وقد يوقع في الكذب واخلاف الوعد والمشكلات الاسرية. ويستحب للدائن ان يخفف - 00:23:16ضَ

عن المدين وقد وعد الله المقرض اجرا عظيما على تفريجه كربة مسلم. ولا يجوز للمدين ان يماطل في رده الحقوق مع القدرة. ولتعلم ان النية الصالحة سبب في قضاء الدين. ففي الحديث من اخذ اموال الناس يريد اداءها - 00:23:36ضَ

ادى الله عنه. ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله بشرى جنازة اكاديمية علمك الازهار في البستان حياكم الله من جديد وصلنا معكم الى التفصيل في قول الكنود وكما ذكرنا لكم ان معظم - 00:23:56ضَ

اختلاف المفسرين هو من اختلاف التنوع وقليل في خلافهم خلاف التضاج. وهذه المعاني لكنود سواء قيل الجاحد او البخيل او الذي يذكر الاساءة وينسى النعم كلها معاني متقاربة فكان مما قيل ان الكنود الذي يكفر باليسير - 00:24:29ضَ

ولا يشكر الكثير. وقيل الجاحد للحق وقيل انما سميت كندة لانها جحدت اباها وقيل الكنود من كندا اذا قطع كانه يقطع ما ينبغي ان يواصله من الشكر ويقال كندا الحبل اذا قطعه فهذا يدل - 00:24:48ضَ

على القطع والمراد هنا كندا يكند كنودا اي كفر النعمة وجحدها فهو كنود. ويقال امرأة كنود اي جحود لزوجها وقال ابن عباس الانسان هنا الكافر يقول انه لكفور ومنه الارض الكنود التي لا تنبت شيئا - 00:25:09ضَ

وقال الضحاك نزلت في الوليد بن المغيرة قال المبرد الكنود المانع لما عليه وقال ابو بكر الواسطي الكنود الذي ينفق نعم الله في معاصي الله وهذا من اجمل الاقوال قول ابي بكر الواسط الكنود - 00:25:29ضَ

الذي ينفق نعم الله في معاصي الله وقال ابو بكر الوراق الكنود الذي يرى النعمة من نفسه واعوانه وقال الترمذي الذي يرى النعمة ولا يرى المنعم وقال ذو النون المصري - 00:25:49ضَ

المصري قال الهلوع والكنود هو الذي اذا مسه الشر جزوع واذا مسه الخير منوع وقيل هو الحقود الحسود. نعوذ بالله وقيل هو الجهول لقدره يقول الامام القرطبي هذه الاقوال كلها ترجع الى معنى الكفر الكفران والجهود - 00:26:07ضَ

وهذا الذي ذكرته لكم ان هذا من اختلاف التنوع لذلك جمعه القرطبي في قوله هذه الاقوال كلها ترجع الى معنى الكفران والجحود وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى الكنود بخصال مذمومة هي التي ذكرناها قبل قليل واحوال غير محمودة. فانصح - 00:26:32ضَ

فهو اعلى ما يقال ولا يبقى لاحد معه مقال وهذا من اجمل الاشياء عن الامام القرطبي رضي الله عنه فانه يقول لو صح الحديث فلا نحتاج الى تفسير مفسر بعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:54ضَ

قال فان صح فهو اعلى ما يقال. ولا يبقى لاحد معه مقال. فعلا لا يبقى مقال مع مقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وكما ذكرنا لكم ان المصدر الاول مصادر التفسير القرآن الكريم. فاذا جيء بتفسير القرآن من القرآن فلا قول بعده - 00:27:12ضَ

وان لم يكن فمن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا قول لاحد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قال تعالى وانه على ذلك لشهيد - 00:27:32ضَ

اي وان الله عز وجل ثناؤه على ذلك من ابن ادم لشهيد روى منصور عن مجاهد وهو قول اكثر المفسرين. وهو قول ابن عباس وقال الحسن وقتادة وانه اي وان - 00:27:49ضَ

انسان لشاهد على نفسه بما يصنع وقوله تعالى وانه لحب الخير لشديد وانه اي الانسان من غير خلاف لحب الخير اي المال ومنه قوله تعالى ان ترك خيرا وهذا من تفسير القرآن بالقرآن اي مالا - 00:28:05ضَ

الشديد اي لقوي في حب ما له وقيل لشديد لبخيل ويقال للبخيل شديد ومتشدد كما قال طرفه ارى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يقال اعتامه واعتماه اي اختاره - 00:28:29ضَ

والفاحش البخيل ايضا. ومنه قوله تعالى ويأمركم بالفحشاء اي البخل قال ابن زيد سمى الله المال خيرا وعسى ان يكون شرا وحراما ولكن الناس يعدونه خيرا فسماه الله خيرا لذلك. سماه الله على الاصل - 00:28:50ضَ

انه خير ولكن بامكان الانسان ان يستعمل ما له في الخير كما استعمله سليمان وذو القرنين وبامكانه ان يستعمله في الشر كما استعمله قارون وهامان وغير ذلك واستعمله الصحابة في رفعة الدين واعلاء كلمة الله - 00:29:13ضَ

وقوله تعالى افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور قوله تعالى افلا يعلم اي ابن ادم اذا بعثر اي اثير وقلب وبحث فاخرج ما فيها قال ابو عبيدة بعثرت المتاع جعلت اسفله اعلاه. فهكذا يخرج الله - 00:29:33ضَ

الموتى والمثاقيل من الارظ فتبلى هنالك السرائر. وحصل ما في الصدور. اي ميز ما فيها من خير وشر كذا قاله المفسرون ان ربهم بهم يومئذ لخبير. اي عالم لا يخفى عليه خافية. هو يعلم خائنة الاعين. وما تخفي الصدور. وهو عالم - 00:29:55ضَ

بهم في ذلك اليوم وفي غيره. ولكن المعنى انه يجازيهم في ذلك اليوم اي في يوم القيامة فركز وذكر يوم يومئذ اي يوم القيامة كما قال تعالى مالك يوم الدين اي يوم القيامة يوم الجزاء والا هو جل جلاله - 00:30:21ضَ

مالك كل الايام مالك ايام العيد وعرفة وعاشوراء وغيرها ولكن ذكر هذا اليوم لانه اعظم الايام. واطول اطول الايام هذا اليوم الذي يتمنى الانسان ان يفتدي ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه - 00:30:42ضَ

كلا انها لظى نزاعة للشوى تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوعى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. جعلنا الله واياكم منهم اذا هذا هو التفصيل في تفسير هذه السورة. نقرر معانيها في انفسنا باستذكار هذه الصورة. بعد اعوذ بالله من الشيطان - 00:31:04ضَ

الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور - 00:31:32ضَ

وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير اسأل الله عز وجل ان يجعل هذا العلم حجة لنا واياكم وان لا يجعله حجة علينا. وان يجعله سبب سخور وفرح وسعادة ونجاح - 00:31:56ضَ

وحفظ من شياطين الانس والجن. لنا ولكم وللمشاهدين والمشاهدات. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والحمد الحمد لله رب العالمين يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا - 00:32:12ضَ

- 00:32:34ضَ