باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد القاعدة التاسعة قاعدة في مرجع الضمير الضمائر معروفة مشايخ - 00:00:01ضَ

الضمائر معروفة حينما تقول مثلا رأيت زيدا فسلمت عليه اين الضمير الهاء في قول عليه القاعدة عندنا ان كل ضمير في الدنيا لابد له من مرجع يعود اليه ما في ضمير ما له مرجع - 00:00:25ضَ

له مرجع بلا شك قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا ثقة بفهم السامع اذا قلت مثلا رأيت زيدا فسلمت عليه الضمير هنا يرجع الى ما هو المرجع زيد وزيد مذكور في الكلام فكأنني قلت رأيت زيدا فسلمت على زيد - 00:00:42ضَ

طيب لو انني قلت مثلا جيت يوم من الايام وقابلت احدا في الشارع فقلت رأيته ولا سلمت عليه ولم يكن هناك مرجع يعود عليه اللفظ فهنا خطأ في الجملة كل ضمير لابد ان يكون له مرجع - 00:01:02ضَ

يعود اليه طيب ثم بعد ذلك هذه مرجع الضمير قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا وهذا الشق الاول الذي هو على يمين التشجير. الاصل في مرجع الضمير ان يكون مذكورا في الكلام - 00:01:19ضَ

كما في قوله تعالى ونادى نوح ابنه الضمير الهاء في قوله ابنه. ما مرجع الضمير نوح يعني كأنه قال ونادى نوح ابن نوح وعصى ادم ربه اين مرجع الضمير في قول ربه - 00:01:36ضَ

ادم وعصى ادم ربه يعني كانه قال وعصى ادم رب ادم هنا مرجع الضمير مرجع مذكور هذا هو الاصل وفي بعض الاحيان قد يحذف الضمير من الكلام ثقة بفهم السامع - 00:01:52ضَ

الثقة بان السامع سيفهم مرجع الضمير وان لم يكن مذكورا في الكلام كما في قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر ما مرجع الضمير انا انزلناه القرآن. القرآن هل هو مذكور في الاية التي قبلها - 00:02:08ضَ

ها هذي اصعب اول اية في سورة القدر. اذا مرجع الضمير هنا محذوف ثقة بفهم السامع واضح ننتقل للجانب الاخر في التشجير مرجع الضمير من جهته تحديد اي كلمة هي مرجع الظمير نقول الاصل - 00:02:25ضَ

ان يعود الضمير على اقرب مرجع محتمل. اذا معلش في الجانب الاول اذا اختلف العلماء في تفسير نص فاحدهم يقول مرجع الضمير محذوف والاخر يقول مرجع الضمير مذكور فالاصل مع من - 00:02:44ضَ

الاصل ان مرجع الظمير يكون مذكورا في الكلام طيب في الجانب الاخر الاصل ان يعود الضمير على اقرب مرجع محتمل اذا كان في الكلام اكثر من كلمة تحتمل ان يعود الضمير عليها - 00:02:58ضَ

فحين اذ الاصل ان يعود الضمير على اقرب مرجع محتمل لكن لو كانت المراجع او لو كان بعض الكلمات غير محتملة حينئذ قد يعود الضمير على مرجع بعيد لو قلت مثلا رأيت زيدا وعمرا فسلمت عليه - 00:03:14ضَ

عليه يرجع على من انا سلمت على مين ها على عمرو لانه اقرب مرجع مذكور لكنني لو قلت رأيت زيدا وفاطمة فسلمت عليه يرجع على مين يرجع على زيد مع انه بعيد - 00:03:32ضَ

لكن لانه هو المرجع المحتمل الاصل ان يعود الضمير على اقرب مرجع محتمل ويستثنى من ذلك حالتان ينقلب فيها الاصل يصبح الاصل في هاتين الحالتين ان يعود الضمير على مرجع - 00:03:49ضَ

بعيد لا على المرجع الاقرب الحالة الاولى اذا كان في الكلام اذا كان في الكلام مضاف ومضاف اليه نعرف المضاف والمضاف اليه اذا كان في الكلام مضاف ومضاف اليه فحين اذ - 00:04:05ضَ

الاصل ان يعود الضمير على المضاف ولا يعود على المضاف اليه مع انه هو الاقرب من الضمير الاصل ان يعود الضمير على المضاف في هذا الحال. ومثاله حينما تقول مثلا - 00:04:21ضَ

شيخ نهار لو قلت مررت بمساعد المدير فسلمت عليه انا سلمت على المدير ولا عالمساعد مررت بمساعد المدير فسلمت عليه لو قال قائل يعود على اقرب مذكور وهو المدير نقول خطأ - 00:04:37ضَ

لان الاصل اذا وجد مضاف ومضاف اليه ان يعود على المضاف فانا هنا في هذا المثال سلمت على المساعد مثاله في القرآن قول الله تعالى محمد رسول الله والذين معه معه معه الضمير يرجع على لفظ الجلالة الله - 00:04:55ضَ

يعني والذين مع الله داؤوا على الكفار ام يرجع على الرسول والذين مع رسول الله يرجع على كلمة رسول مع انها مرجع ابعد ابعد من لفظ الجلالة لكن ما دام في الكلام مضاف ومضاف اليه رسول الله مضاف ومضاف اليه. فالضمير يعود على المضاف وهو كلمة رسول - 00:05:14ضَ

والذين مع رسول الله هذا هو الاصل في المضاف والمضاف اليه ولكن في بعض الحياة اه في بعض الحالات قد يعود الضمير على المضاف اليه فيكون هذا على خلاف الاصل - 00:05:38ضَ

قوله جل وعلا فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا فاطلع الى اله موسى اله اسم مجرور باله وعلامة جر الكسرة وهو مضاف. موسى مضاف اليه ثم قال لاظنه فرعون يقول لا اظنه - 00:05:55ضَ

اظن من موسى ولا الاله موسى ام الاله الذي عليه اكثر المفسرين ان فرعون لما قال واني لاظنه يعني واني لاظن موسى كاذبا فرجع الضمير على المضاف اليه وهذا على خلاف الاصل - 00:06:14ضَ

واضح لان الاصل في المضاف والمضاف اليه ان يعود على المضاف وقد يعود احيانا على المضاف اليه القاعدة الجانب الثاني او الاستثناء الثاني في اصل القاعدة قلنا الاصل في الضمير - 00:06:35ضَ

ان يعود على اقرب مرجع محتمل ويستثنى من ذلك حالتان. الحالة الثانية اذا تكرر الضمير اذا تكرر الضمير والمراد تكرر على وجه المطابقة يعني نفس الضمير مثلا ضمير المتكلم آآ المفرد - 00:06:50ضَ

او ضمير المخاطب المثنى اذا تكرر نفس الضمير او المخاطب الغائب اه المخاطب اه مثلا ضمير المفرد الغائب اذا تكرر نفس الضمير كما هو بالنص عدة مرات فالاصل ان يعود على مرجع واحد - 00:07:08ضَ

فتنظر الى مرجع اول ضمير وتحمل عليه كل الضمائر بعد ذلك. الضمائر المتطابقة حذرا من التشتيت والتنافر ومثاله قوله سبحانه وتعالى لتؤمنوا لتؤمنوا بالله ورسوله طيب ورسوله الضمير هنا يعود على - 00:07:26ضَ

لفظ الجلالة يعني ورسول الله وتعزروه وتوقروه الضمير يرجع الى من الرسول طيب خلينا نمشي مع جواب الشيخ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه. لو قلت وتعزروه يعني وتعزروا الرسول وتوقروه يعني توقر الرسول - 00:07:48ضَ

وتسبحه لفظ الجلالة فانت جيت للضمائر المتطابقة جعلت بعضها يعود على مرجع وبعدها وبعضها يعود على مرجع مختلف وهذا هو التشتيت والتنافر وذلك الصحيح في هذه الاية في تفسيرها ان جميع الضمائر ترجع الى - 00:08:09ضَ

لفظ الجلالة لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه تعزروه وتوقروه يعني تنصروه وتعظموه باثبات الربوبية لله ونفي الولد والشركاء عن الله. وتسبحوه يعني الله قال ابو حيان والظاهر ان الضمائر عائدة على الله تعالى وقرره الالوسي وغيره من المفسرين - 00:08:28ضَ

اذا كل هذه الضمائر راجعة الى مرجع واحد لماذا لم نعدها على المرجع القريب وهو رسوله يقول اذا تكرر الضمير على وجه المطابقة فالاصل ان يعود على مرجع واحد حذر من التشتيت والتنافر - 00:08:53ضَ

وقيل في تفسير الاية غير ذلك لكن هذا هو الاقرب وهو الموافق للقاعدة التي ذكرناها طيب اذا تكرر ضمير على وجه المطابقة فالاصل ان يعود على مرجع واحد ولو كان مرجعا بعيدا - 00:09:08ضَ

لكن في بعض الاحيان قد يعود على مرجع مختلف قد نجد ضميرين ضميرا واحدا تكرر على وجه المطابقة في كل موضع نعيده على مرجع مختلف. ومثاله قوله تعالى ولا تستفتي فيهم - 00:09:22ضَ

منهم احدا لما سأل اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن خبر اصحاب الكهف ونزل القرآن بخبرهم قال الله جل وعلا في اخر الايات ولا تستفتي فيهم منهم احدا لا تستفتي فيهم يعني لا تستفتي - 00:09:39ضَ

باهل الكهف وشأنهم وخبرهم منهم يعني من اليهود واهل الكتاب لا تستفتي في في اصحاب الكهف من اهل الكتاب احدا فهنا الضمير فيهم منهم ضمير واحد تكرر على وجه المطابقة لكن مرجعه - 00:09:57ضَ

مختلف لكن مرجعه مختلف طيب هذا اه تمام الكلام في قاعدتي في قاعدة الضمائر وساذكر مثالا طريفا اه انتشر قبل فترة لغز على وسائل التواصل يقولون ضرب الاب ابنه لانه كان مخمورا - 00:10:16ضَ

من هو المخمور وسام العافية ها ضرب الاب ابنه لانه كان مخمورا سألت احد الطلاب في الجامعة فقال المخمور لا شك انه الابن ليش قال الاب رجال كبير وعاقل يعني مو معقول انه - 00:10:38ضَ

هذا نظر ليش القرائن والاحوال لكن الصيغة الصيغة ضرب الاب ابنه لانه كان مخمورا من هو المخمور في هذا المثال المشايخ الابن طيب الشيخ يقول الابن ليش للقرينة السابقة ولا - 00:10:59ضَ

لماذا قلت للابن يا شيخ لانه اقرب مذكور طيب لانه اقرب مذكور؟ الجواب اخر ها يا شيخ الاب لماذا بنت الله يفتح عليك نحنا قلنا الاصل ان يعود الضمير للاقرب مذكور. فكان حق الاصل ان المخمور هو الابن - 00:11:19ضَ

هو الابن لكن يستثنى من ذلك اذا وجد في الكلام ضمير وتكرر على وجه المطابقة هنا قال ضرب الاب ابنه لانه الهاء هذه تكررت ضرب الاب ابنه الهاء هنا يرجع على الاب - 00:11:39ضَ

فكذلك لانه ترجع له الاب فالاب هداه الله كان مخمورا فضرب ابنه هذا المعنى. واضح والمثال جزئي يذكر لتوضيح القاعدة والشأن لا يعترض المثال يعني مثلا لك عليه شوي لكن - 00:11:56ضَ

الفكرة ان المعنى واضح ان شاء الله طيب فاوجس في نفسه مخيفة موسى. ناخد تطبيقات على كتاب الله سبحانه وتعالى. نطبق عليه هذه القاعدة فاوجس في نفسه خيفة موسى اين مرجع الضمير؟ نعجل شوية مشايخ - 00:12:14ضَ

موسى مرجع الضمير ولاحظ هنا ان الضمير في قول نفسه رجع على موسى واشير هنا الى فائدة الضمير في الاصل او بالاصح مرجع الضمير في الاصل ان يكون سابقا متقدما قبل الضمير - 00:12:32ضَ

لكن يجوز ان يتأخر عنه في بعض الاحوال واضح فيكون الاصل في مرجع الضمير ان يكون مذكورا سابقا وقد يكون مذكورا لاحقا كما في هذا المثال ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد - 00:12:47ضَ

ما مرجع الضمير في قوله لربه وانه وانه ها مرجع الضمير في جميع هذه المواضع للانسان ان الانسان لربه يعني لرب الانسان لكنود وانه يعني وان الانسان على ذلك لشهيد - 00:13:06ضَ

الانسان شهيد على عمله وانه يعني وان الانسان لحب الخير لشديد قال ابن عاشور رحمه الله وضمير وانه على ذلك لشهيد عائد للانسان على حسب الظاهر الذي يقتضيه اتساق الضمائر واتحاد المتحدث - 00:13:24ضَ

عنه وهو قول الجمهور او لحم خنزير فانه رجس اه انه يرجع على اللحم ولا الخنزير اذا قلت يرجع على اللحم يعني فان اللحم رجس فلا يكون في الاية دليل على ان العظم والشعر وبقية الاجزاء نجسة الا بدليل القياس او توجيه اخر تقول مثلا - 00:13:42ضَ

ترى اللحم لانه هو الغالب او اللحم يطلق في لغة العرب على اللحم وغيره واذا قلت ان كلمة ان الضمير يرجع على كلمة خنزير حينئذ فانه يعني فان الخنزير رجس فيشمل جميع اجزائه - 00:14:10ضَ

واضح فحسب القواعد ان كلمة فانه ترجع الى اللحم لان اللحم هو المضاف واذا وجد مضاف مضاف اليه فيرجع على المضاف. ومن اهل العلم من قال فانه يرجع على كلمة - 00:14:25ضَ

تنزير فيكون هذا من عود الضمير على المضاف اليه نظير قوله واني لاظنه في عود المضاف على في عود الضمير على المضاف اليه ان اقضي فيه في التابوت فاقضي فيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي الى اخره - 00:14:42ضَ

ان اقذفيه ربما اذا يرجع الى من الى موسى يعني ان اقذفي موسى في التابوت اقضي فيه في اليم ابو منير يرجع لمن التابوت طيب حمشي معاكم على التابوت فاقذف التابوت في اليم - 00:15:00ضَ

فليلقه يعني فسيلقي اليم التابوت في الساحل يأخذه يأخذ التابوت عدو لي وعدو له وعدو للتابوت كده طيب وعدو لموسى هذا هو التشتيت والتنافر ان الضمير واحد تكرر وجعلت كل - 00:15:17ضَ

ضمير منها راجع لمرجع مختلف ولذلك الصحيح في هذا في تفسير الاية ان هذه الضمائر كلها ترجع على موسى عليه السلام. قال النسفي في تفسيره والضمائر كلها راجعة على موسى. ورجوع بعضها اليه وبعضها الى التابوت يفضي - 00:15:37ضَ

الى تنابز النظم طيب كذا عندي في هذا ربما تنافر وصحفت الله اعلم قال والمقذوف في البحر والملقى الى الساحل وان كان هو التابوت ها يا شيخ ما تزعل قال والمقذوف في البحر والملقى الى الساحل. وان كان هو التابوت لكن موسى في جوف - 00:15:56ضَ

التابوت. فالضمائر كلها ترجع الى موسى عليه السلام. وقرر ذلك الزمخشري وغيره من المفسرين. وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام. وكفر به ضميري يرجع الى ايش وكفر بالله ام وكفر بسبيل الله - 00:16:19ضَ

نعم الاصل ان يعود على المضاف والمضاف اليه يعود على المضاف وكفر به يعني وكفر بسبيل الله. فيعود على سبيل الله لانه هو المتحدث عنه هو المضاف المتحدث عنه وقيل يعود الى لفظ الجلالة - 00:16:36ضَ

وكفر به يعني وكفر بالله ايهما الجاري على القواعد انه يعود على كلمة السبيل واخراج اهله منه واخراج اهله يعني اهل المسجد الحرام. منه ضمير يعود على المسجد الحرام المسجد الحرام. وقيل واخراج اهله يعني اهل المسجد الحرام - 00:16:53ضَ

اه منه اكبر عند الله منه بعضهم قال منه يعود على سبيل الله يعني واخراج اهل المسجد الحرام من سبيل الله واضح لكن الاول هو الاظهر كما قال ابو حيان في تفسيره. فلينظر الانسان مما خلق. خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب انه على رجعه لقادر. هذا المثال مهم - 00:17:12ضَ

وفيه تطبيقات يعني كثيرة ودقيقة فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب انه على رجعه لقادر. انه الضمير يرجع ليش على لفظ الجلالة انه يعني ان الله. طب هل ذكر في الكلام هنا - 00:17:34ضَ

ما ذكر في هذه في هذا الموضع فيكون راجعا على لفظ محذوف يعني مرجع محذوذ ثقة بفهم السامع على رجعه كان حق الضمير اذا تكرر على وجه المطابقة ان يعود على مرجع واحد صح او لا؟ انه على رجعه - 00:17:55ضَ

الهاء تكرر لكن على رجعه ليس مراد ان الله على رجع الله عز وجل قطعا نهاية هذا المراد اذا هنا انه على رجعه الضمير تكرر ولكن كل ضمير يعود على مرجع مختلف فهو نظير قوله تعالى ولا تستفتي فيهم منهم - 00:18:11ضَ

كل واحد يعود على مرجع مختلف طب ما هو مرجع قوله تعالى على رجعه هل يعود على خلق من ماء دافق اقرب مذكور انه على رجعه يعني على رجع الماء الدافئ الى صلب الانسان لقادر - 00:18:30ضَ

ها هذا اقرب ضمير هذا اقرب مرجع محتمل وبعض اهل العلم فسر الاية به والصحيح انه يعود على المرجع البعيد وهو فلينظر الانسان مما خلق يعود على الانسان. انه على رجعه يعني انه على رجع الانسان - 00:18:48ضَ

لقادر لانه قال يوم تبلى السرائر فالقرآن هنا يستدل باول الخلق على اعادته كما هي عادة القرآن اذا انه على رجعه يعني ان الله على رجع الانسان يوم القيامة لقادر. واتوا النساء صدقاتهن نحلة فينطنن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه - 00:19:05ضَ

فان قلنا لكم عن شيء منه يعني من الصداق المهر المذكور في قوله صدقاتهن ان طبن لكم عن شيء من المهر يعني اعطيتها مهر ثلاثين الف قالت لك سامحتك في خمسة الاف - 00:19:24ضَ

فكلوه. الضمير هنا يرجع الى ايش على الصداق تمحيتك فخمسة تاخدو المهر كامل ام على كلمة شيء؟ نعم فكلوه الضمير يرجع على كلمة طيب فان طبنا لكم عن شيء فكلوه يعني فخذوا هذا الشيء الذي الذي - 00:19:38ضَ

اذنت المرأة به يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الضمير في قوله فملاقيه قيل يرجع الى الكدح يعني انك ستلاقي عملك وقيل يرجع الى الرب عز وجل يعني انك ستلاقي - 00:19:57ضَ

ربك سبحانه وتعالى وايهم اوفق للقاعدة انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه يعني فملاقي الكدح وهو العمل ملاقي عملك طيب هذا قول من قول المفسرين وقيل ان المراد فملاقيه يعني فملاقي ربك سبحانه وتعالى - 00:20:13ضَ

وآآ حسب القواعد فان الاولى هو عود الضمير على اقرب مذكور والله اعلم والمسألة فيها خلاف بين المفسرين وهنا ننبه الى تنبيه في هذا الموضع اه مثل بهذا المثال لقاعدة - 00:20:37ضَ

دا اللفظ عدة معاني صحيحة لا تعارض بينها طيب فيجوز الحمل على جميعها فنقول الاظهر في هذا الموضع حسب القاعدة ان قوله فملاقيه يعود على الكدح وهو العمل هذا الاظهر والاقرب - 00:20:53ضَ

ولكن المعنى الثاني هو ايضا معنى تحتمله الفاظ الاية وهو معنى صحيح ولا تعارض بينها فالانسان يوم القيامة ملاقي ربه وايضا ملاقي عمله صح يلاقي ربه ويلاقيه عمله وعلى هذا فتحمى الاية على هذين المعنيين - 00:21:11ضَ

واضح؟ فهذا من امثلة طبق عليه قاعدتنا هنا ونطبق ايضا عليه قاعدة ام اللفظ على حقيقته ومجازه لا حمل اللفظ على عدة معاني صحيحة اذا لم يكن بينها تعارض لا هنا ما في متعلق احد المتعلق لان الضمير هو متعلق الفعل فملاقيه - 00:21:30ضَ

الاقي والمتعلق هو الضمير ثم الضمير يعود على ماذا؟ هذا محل الخلاف طيب انتهينا من الكلام عن القاعدة التاسعة وهي قاعدة في مرجع الضمير نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:53ضَ

- 00:22:16ضَ