باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اما بعد - 00:00:01ضَ

اه كان حديثنا في اخر لقاء عن اه قاعدة حذف المتعلق يفيد العموم النسبي ووصلنا الى المثال الثاني وهو قول الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اين اللفظ العام - 00:00:24ضَ

خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. هذا المثال لما مر معنا في الجدول السابق ما ما وقفنا فيه على لفظ عام من الصيغة التي ذكرناها الا في قوله اموالهم خذ من اموالهم صدقة - 00:00:42ضَ

الان عندنا لفظ عام جديد وهو ماشي تطهرهم احسنت تطهرهم لفظ عام لماذا لانه حذف فيه المتعلق والقاعدة ان حذف المتعلق يفيد العموم النسبي. قال بعض اهل العلم تطهرهم يعني تطهرهم من الذنوب والمعاصي - 00:00:53ضَ

الصدقة والزكاة كفارة الذنوب وقيل تطهرهم من رديء الاخلاق وتطهرهم من البخل والشح والتعلق بالدنيا وقال البيضاوي رحمه الله تطهرهم من حب المال لكن حذف المتعلق لكن المتعلق محذوف في الاية - 00:01:13ضَ

فهذا يدل على العموم فالاية تعم جميع هذه المعاني فهذه الصدقة تطهرهم من الذنوب ظهروا من الاثام وتطهرهم من التعلق بالدنيا ومن البخل ومن الشح والاثرة ونحو ذلك من المعاني. كل هذا يدخل في عموم الاية - 00:01:31ضَ

في الحديث القدسي وكلكم فقير الا من اغنيت فسلوني ارزقكم اين اللفظ العام في هذا الحديث؟ من يطبق القاعدة ها يا مشايخ ماشي يا شيخ تفضل فسلوني هذا الموضع الاول. الموضع الثاني - 00:01:49ضَ

ارزقكم احسنت فسلوني ارزقكم فسلوني ماذا؟ المال ام الولد ام العلم ام ماذا كل شيء ما ذكر في الحديث ارزقكم كذلك يرزقنا سبحانه وتعالى ماذا؟ كل شيء فحذف المتعلق في الموضعين فافاد العموم. قال الشوكاني رحمه الله - 00:02:09ضَ

امرهم بالسؤال مطلقا وقد تقرر في علم البيان ان حذف المتعلق مشعر بالعموم. فالمعنى سلوني ما شئتم حتى ارزقكم اياه واعطيكم ما تطلبون من كل كل حاجة تحتاجونها كائنة ما كانت - 00:02:30ضَ

هذه العمومات التي فسر بها الشوكاني الحديث كلها مستفادة من هذه القاعدة. حذف المتعلق يفيد العموم. قد اشار الشوكاني في كلامه هنا الى ان هذه القاعدة مما تقر في علم البيان - 00:02:47ضَ

هذه القاعدة حذف المتعلق يفيد العموم النسبي هذه القاعدة اعتنى بها البلاغيون اكثر من اعتناء الاصوليين قد اشار الى هذا الزركشي رحمه الله تعالى ايضا قال وهذا مما لم يتعارض له الاصوليون وانما ذكره اهل البيان - 00:03:02ضَ

واضح طيب اه المثال الذي بعده والله يدعو الى دار السلام اين حذف المتعلق والله يدعو الى دار السلام ها يا شيخ باسم تفضل يدعو يدعو لفظ عام ما صيغة العموم - 00:03:19ضَ

اذا اردت ان تطبق الصيغ اللي درسناها سابقا فعل في سياق الاثبات ما يفيد العموم لكن العموم هنا استفدناه من حذف المتعلق يدعو يدعو من لم يذكر قال الزركشي في بحر المحيط قال حذف المعمول يشعر بالتعميم وقوله والله يدعو الى دار السلام اي كل احد - 00:03:37ضَ

يدعو كل احد. فالله جل وعلا يدعو كل احد يدعو الصغير والكبير والمسلم والكافر والبر والفاجر يدعو كل احد الى دار السلام نسأل الله جل وعلا ان يجمعنا واياكم في دار السلام - 00:03:58ضَ

واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين اين اللفظ العام او من يطبق لنا القاعدة على هذه الاية ها يا شيخ تفضل احسنت وبشر المؤمنين. طيب بشر المؤمنين ذكر المتعلق - 00:04:13ضَ

الله يفتح عليك. بشر المؤمنين ذكر المتعلق وهو ان البشرى للمؤمنين فهذا قيد يخرج الكافرين. اذا ما صارت البشرى لكل مخلوق وانما هنا في الاية وبشر المؤمنين. لكن بشرهم بماذا - 00:04:30ضَ

لم يذكر هذا في الاية ولذلك هنا تطبيق القاعدة. قال السعدي رحمه الله وبشر المؤمنين لم يذكر المبشر به ليدل على العموم وان لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة وكل خير واندفاع كل ضير رتب على الايمان فهو داخل في هذه البشارة - 00:04:47ضَ

وهذا تطبيق لقاعدة الحدث المتعلق يدل على العموم النسبي طيب انتهينا من الكلام على هذه القاعدة وانتقل للتي ابتليها. القاعدة التي بعدها قاعدة مهمة جدا في العموم وهي اه تفيد جدا في - 00:05:10ضَ

تنباط والاستدلال. قاعدة العام في الافراد عام في الازمنة والامكنة والاحوال لما عرفنا العموم قلنا العام هو اللفظ المستغرق لجميع افراده فكلمة اكرم كل الطلاب لفظ عام يشمل جميع افراد الطلاب زيد وعمرو بكر وعبدالله ونايف وباسم - 00:05:26ضَ

كل فرد يدخل في كلمة اكرم كل الطلاب. هذا عموم الافراد. هنا في القاعدة نستفيد ان العام في الافراد هو ايضا عام في كل زمان وفي كل مكان وفي كل - 00:05:49ضَ

بحال لان هذا من لوازم عموم الافراد. فان الافراد هؤلاء ليسوا موجودين في زمان واحد بل في ازمان مختلفة وفي اماكن مختلفة وعلى احوال مختلفة. فعموم الافراد يلزم منه عموم الازمنة والامكنة والاحوال - 00:06:04ضَ

ومثال ذلك في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل ان الله يأمر بالعدل العدل لفظ عام يشمل جميع صور العدل وافراده واذا طبقنا القاعدة سنقول العدل عام في افراده هو ايضا عام في كل زمان ومكان وحال - 00:06:23ضَ

الله جل وعلا يأمر بالعدل في كل زمان من يوم نزلت هذه الاية طيب ان الله يأمر بالعدل استفدنا منها الامر بالعدل الى ما شاء الله ان الله يأمر بالعدل في زمان يسلم في زمان الصحابة التابعين الى قيام الساعة الله جل وعلا يأمر بالعدل في كل زمان - 00:06:43ضَ

ان الله يأمر بالعدل في كل مكان يعني لو كان الانسان في مكة ولا في المدينة ولا في جدة ولا في ديار الاسلام ولا في ديار الكفر في جميع الاماكن هو مأمور بهذا الامر ان الله يأمر - 00:07:02ضَ

بالعدل وفي جميع الاحوال في حال الغضب وفي حال الرضا في حال السعة وفي حال الضيق في حال الفقر في حال الغنى كل حال اه يدخل في هذا العموم ان الله يأمر بالعدل - 00:07:14ضَ

المثال الذي بعده قوله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. اين اللفظ العام السارق والسارقة الفاظ عامة لدخول ال الاستغراقية طيب السارق والسارقة الفاظ عامة تشمل كل افراد السارقين فزيد لو سرق يدخل في كلمة السارق - 00:07:28ضَ

قاطمة لو سرقت هند لو سرقت تدخل في كلمة السارقة. هذا عموم الافراد الذي اخذناه وانتهينا منه القاعدة الجديدة تقول ان عموم الافراد يلزم منه عموم الازمنة والامكنة والاحوال فلو سرق الانسان في اي زمان لو سرق مثلا في العشر الاواخر من رمضان - 00:07:51ضَ

هل تقطع يده ويدخل في هذا العموم؟ ام نقول والله هذا مفترض انه يقتل ولا يعني تقطع اليدين بدل يد واحدة قل هذا يدخل في عموم الاية فيقطع فتقطع يده ولا يزاد على ذلك - 00:08:11ضَ

لان الله جل وعلا قال والسارق والسارق وهذا لفظ عام يشمل عموم الافراد وعموم كذلك الازمان ويشمل عموم الاماكن فالسارق في اي مكان وفي اي بلد يدخل في قوله تعالى والسارق والسارقة. فلو سرق احدهم في مكان معظم كالمسجد الحرام - 00:08:25ضَ

لا يزاد عليه اه ولا يقام على يعني لا يزاد في الحد اكثر من من هذا وانما الحد هو قطع اليد طيب وكذلك في جميع الاحوال لو كان الاصابة في حال كثرت فيه السرقة - 00:08:44ضَ

كثرت فيه السرقة ويعني آآ انفلت فيه الامن لا قدر الله فهو ايضا هذا الحال داخله في عموم الاية. والسارق والسارقة عموم وفي الافراد فهو عام في كل زمان وفي كل مكان وفي كل حال. وقد نص الفتوح رحمه الله على هذه القاعدة في مختصر التحرير - 00:09:00ضَ

قال وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع والمتعلقات ويعبر عن هذه القاعدة بلفظ اخر اختصارا فيقال عموم الذوات يستلزم عموم المتعلقات عموم الذوات يعني الافراد والاشخاص يستلزم عموم المتعلقات - 00:09:18ضَ

يعني عموم الازمنة والامكنة والاحوال طيب ناخذ التمارين ثم انبه على تنبيه مهم جدا في تطبيق هذه القاعدة. التمرين الاول في قوله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا. من - 00:09:40ضَ

طبق لنا القاعدة ها يا شيخ تفضل البيع لفظ عام والربا لفظ عام نعم احسنت. اذا واحل الله البيع البيع لفظ العام في جميع افراده اي بيع من البيوع يدخل في كلمة البيع - 00:09:58ضَ

وهو عام ايضا في كل زمان فالبيع مباح في جميع الازمنة وفي كل مكان وفي كل بحال وحرم الربا الربا لفظ عام اذا هو عام في كل افراد اي معاملة ربوية تدخل في كلمة وحرم الربا - 00:10:18ضَ

وهو عام في كل زمان فلو ان احدهم مثلا جاء وقال والله مثلا اه يعني افترضوا انه في زمان من الازمنة انه هل هذا الزمان يجوز فيه الربا او لا؟ فنقول الاصل ان جميع الازمنة لا يجوز فيها الربا - 00:10:36ضَ

طيب وفي جميع الاماكن وهذا يدل على ان الربا لا يجوز سواء كان الانسان في دار الاسلام او في دار الكفر وكذلك في جميع الاحوال وحرم الربا في جميع الاحوال. فلو ان الربا انتشر بين الناس واصبحوا يتعاملون فيه دون نكير بينهم - 00:10:54ضَ

فحتى مع هذا الحال نقول حرم الربا اه لفظ عام يشمل جميع الاحوال ومنها هذا الحال طيب قوله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا تنكحوا المشركات من يطبق لنا هذه القاعدة - 00:11:13ضَ

طيب يا شيخ تفضل فهو عام في كل سور النكاح ماشي وايضا المشركات لفظ عام لانه جمع دخلت عليه الاستغراقية فافاد العموم فيشمل جميع افراد المشركات فهو عام في كل المشركات - 00:11:36ضَ

يعني لو كان في امرأة مشركة اسمها مثلا دايما يمثلون بزيد وعمرو وزاد احيانا يفرح واحيانا يزعل فانهم يقولون ضرب زيد عمرو ويقول هناك نعم الرجل زيد مع انه هو اللي دايما يضرب وبئس الرجل عمرو مع انه هو دائما - 00:11:55ضَ

المضروب ونتحاشى يعني في التمثيل حقيقة في الدروس ذكر الاسماء اه في لانه قد يكون بعض الحاضرين يعني يتفق مع هذا الاسم. عموما ولا تنكحوا المشركات المشركات هذا لفظ العام يشمل كل افراد النساء المشركات. اي مشركة تدخل في هذه الاية - 00:12:18ضَ

وهو كما انه عام في الافراد عام في كل زمان وفي كل مكان وفي كل حال يعني لو واحد مثلا سائل قال نحن نعيش في بلدة كذا وفيها بعض المشركات - 00:12:35ضَ

نقول لا يجوز ولو كنت في ذلك البلد. ليش لعموم الاماكن واحد قال طب نحن في في في زمن كثرت فيه الفتن والانسان بحاجة للزواج فهل يجوز ان يتزوج من امرأة مشركة؟ نقول ما يجوز لعمومي - 00:12:46ضَ

الاحوال لعموم الاحوال او لعموم لا لعموم الاحوال. الازمان معناها انه كل زمن يعني في جميع الايام في جميع الشهور في جميع الساعات هذا معنى عموم الازمان طيب المثال الذي بعده حرمت عليكم الميتة - 00:13:00ضَ

حرمت عليكم الميتة اللفظ العام في قوله الميتة وكما انه عام في الافراد فهو عام في كل زمان ان حرمت عليكم الميتة في اي وقت في الليل في النهار في جميع الشهور - 00:13:15ضَ

حرمت عليكم ميتة في جميع الاماكن طيب حرمت عليكم ميتة في جميع الاحوال هذا عام في الافراد افراد الميتة وعام في ازمانها واماكنها واحوالها يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. اين اللفظ العام - 00:13:29ضَ

او من يطبق لي هذه القاعدة من يطبق لنا هذه القاعدة؟ ها يا شيخ يا ايها الذين امنوا نعم الذين لفظ عام صيغة العموم اسم موصول فمقتضى العموم نعم كل فرد من افراد المؤمنين يدخل في هذه الاية فهو مأمور قو انفسكم واهليكم نارا - 00:13:47ضَ

وكما انه عام في الافراد فهو عام في كل زمان وفي كل مكان وفي كل حال اذا انتبه يا شباب كل فرد من افراد المؤمنين يدخل في قوله يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. فالواحد قال انا اعيش في بلدة كلها فتن وكلها يعني - 00:14:09ضَ

من يتمسك فيها بالدين القليل في مثلا دولة بعيدة عن دول الاسلام نقول انت تدخل في عموم الاية لان العام في الافراد عام فيه الاماكن لو واحد قال انا اعيش في حال - 00:14:28ضَ

فيه فتن كثيرة وفيه انفلات بالنسبة للاسر والعوائل من هذا الكلام نقول ايضا تدخل في عموم قوله تعالى قوا انفسكم لان يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم لانها عامة في كل - 00:14:41ضَ

في كل حال وفي الاية الفاظ عامة اخرى لكن نكتفي بهذا التطبيق طيب انتهينا من هذه التطبيقات واريد هنا ان انبه الى تنبيه مهم جدا في هذه القاعدة وله علاقة بهذه القاعدة - 00:14:55ضَ

تنبيه هو اذا كان العام في الافراد عام في كل زمان وفي كل مكان وفي كل حال فكما ان التخصيص يتوجه للافراد فانه قد يتوجه للازمان وقد يتوجه للاماكن وقد يتوجه الاحوال - 00:15:11ضَ

فحينما تقول هذا اللفظ عام وهذا اللفظ خاص يخصصه العموم فتفطن لموضع التخصيص هل هذا يخصص اللفظ العام في افراده؟ يخرج بعض الافراد ام في الازمان فيخرج بعض الازمنة ام في الاماكن ويخرج بعض الامكنة ام في الاحوال فيخرج بعض - 00:15:30ضَ

الاحوال على سبيل المثال قوله جل وعلا واحل الله البيع قلنا قبل قليل احل الله البيع عام في افراد البيع فهو عام في كل زمان وفي كل مكان وفي كل حال - 00:15:50ضَ

صار عندنا اربع عمومات عموم افراد وعموم ازمنة وامكنة واحوال العموم الاول احل الله البيع عام في كل الافراد. هل هناك ما يخصصه هل هناك بيوع خرجت من هذا العموم - 00:16:03ضَ

نعم البيوع التي نهت عنها الشريعة الشريعة نهت عن بيع الغرر فخرج من عموم قوله واحل الله البيع. الشريعة نهت عن بيع الخمر فخرج عن عموم قوله تعالى واحل الله البيع. هنا التخصيص للافراد اخراج بعض افراد البيع - 00:16:18ضَ

طيب انتهينا من العموم الاول احل الله البيع فيه عموم في الازمنة احل الله البيع في كل زمان. هل هناك زمان مخصوص ها يوم الجمعة بعد النداء الثاني لمن تجب عليه الجمعة - 00:16:36ضَ

فهذا البيع لا يصح ولا يحل معنى على خلاف بين الفقهاء هذا بيع منهي عنه اذا هذا يدخل هذا يدخل في يدخل في اه نعم انا اقول هذا تخصيص لعموم الازمنة. احل الله البيع في كل زمان ما عدا يوم الجمعة بعد النداء الثاني ممن اه تجب عليه - 00:16:51ضَ

الجمعة واضح؟ فهذا تخصيص لزمان من الازمنة طيب العموم الثالث وهو الاماكن احل الله البيع في كل مكان. هل هناك فرد يخصص من هذا العموم المسجد ورد النهي عن البيع في المسجد - 00:17:13ضَ

النهي عن البيع في المساجد تقول هذا يخصص عموم قوله تعالى واحل الله البيع. يخصص ايش يخصص الزمان واضح يخصص عذرا يخصص المكان يخصص المكان اذا صار عندنا تخصيص للفرد - 00:17:28ضَ

وللزمان والمكان باقي واحد واحل الله البيع هل هناك نقول هذا عام في كل حال هل هناك حال يخصص من هذا العموم لا يجوز فيه البيع في حال السفه طيب - 00:17:44ضَ

يعني محتمل مثال اخر ابغى حال متعلق بنفس البيع مثلا حال الفتنة مثلا لا يجوز بيع السلاح في حال الفتنة فهذا ما هو تخصيص لفرد ولا لي زمان ولا لمكان بقدر ما هو تخصيص للحال - 00:18:00ضَ

ولو تغير الحال اصبح بيع السلاح جائزا واضح واضح يا جماعة اذا صار عندنا التخسيس قد يكون كما ان العام في الافراد عام في كل زمان ومكان وحال فالتخصيص قد يكون - 00:18:16ضَ

تخصيصا لبعض الافراد او لبعض الازمنة او لبعض الامكنة او لبعض الاحوال. مثال اخر قوله جل وعلا حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة الميتة لفظ عام في افراده اذا حرمت عليكم كل افراد الميتة - 00:18:29ضَ

في كل زمان في كل مكان في كل حال هادي اربع عمومات العموم الاول عموم الافراد هل هناك ما يخصصه هل هناك بعض افراد الميتة خرجت من هذا العموم ها يا شيخ - 00:18:47ضَ

نعم ميتة البحر والجرد احل لنا ميتتان اذا آآ خرج من عموم الافراد من قوله تعالى حرمت عليكم الميتة خرج الحوت بهذا الحديث وخرج كذلك الجراد وخرج عموم ميتة البحر لقوله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه طعامه ما مات فيه كما قال ابن عباس - 00:19:01ضَ

اذا خرج بعض الافراد من قوله حرمت عليكم الميتة طيب وايضا خرج من قوله حرمت عليكم الميتة بعض الاحوال من عموم الاحوال خرج بعض الاحوال وهو حال الاضطرار حال الاضطرار فمن اضطر الى الميتة جاز له ان يأكل منها فهذا تخصيص للافراد ام تخصيص للاحوال - 00:19:23ضَ

تخصيص لبعض الاحوال طيب الازمنة والاماكن حرمت عليكم الميتة في كل زمان. هل هناك زمان يخرج من هذا العموم يعني هل في ساعة من الاربعة وعشرين ساعة يجوز فيها كالميتة - 00:19:46ضَ

ولا شهر في السنة ولا اسبوع في الشهر مثلا هل هناك وقت يجوز فيه اكل الميتة يخرج من هذا العموم نعم ليس هناك تخصيص في الازمنة فعموم الميتة في الازمنة عموم محفوظ - 00:20:01ضَ

العموم المحفوظ هو الذي لم يدخله التخصيص. واضح طيب تعالوا العموم الرابع وهو عموم الاماكن. حرمت عليكم الميتة قلنا هذا عام في كل مكان هل هناك مخصص لهذا العموم هل هناك مكان في الارض بقعة معينة نقول اللي يجي في هذا المكان يجوز له ان يأكل الميتة - 00:20:19ضَ

هل هناك مكان يخرج من هذا العموم به اه اللي يقول فيه يعطينا نعم المكره ما اسمع والله الانسان المنقطع طيب الانسان المنقطع المضطر لاكل الميتة هذا عموم هذا التخصيص للمكان وللحل - 00:20:39ضَ

هذا للحال يعني هذا الحال وهو الانقطاع في اي مكان لو كان في الطيارة ولا في السيارة ولا في السفينة ولا في اي موضع كان الحكم لا يتعلق بالموضع وانما يتعلق بحاله هو - 00:21:03ضَ

فهذا تخصيص للاحوال. اذا عموم الاماكن في قوله حرمت عليكم الميتة عموم محفوظ واضح؟ اذا لما تلاقي مخصص للعموم انظر هل هذا التخصيص جاء للافراد ام للازمنة ام للامكنة ام الاحوال؟ قد يكون عموم الافراد دخله التخصيص - 00:21:15ضَ

وعموم الامكنة والازمنة والاحوال ما دخله التخصيص واضح؟ قد يكون عموم الاحوال دخله التخصيص. بقية العمومات محفوظة فننتبه الى مورد التخصيص. على اي شيء ورد ها يا شيخ ايوة اجزاء الميتة نعم اذا اردنا ان نقول اجزاء الميتة - 00:21:34ضَ

هذا نقول الالعاب قد يكون عاما في الافراد وقد يكون عاما في اجزاء الفردي الواحد قد يكون عام فايزاء الفرد واحد هذا راجع المعنى الاول في الاستغراق اللي هو عمو الافراد - 00:21:56ضَ

اه عموما فرض هو العموم الحقيقي وعموم اجزاء الفرد الواحد قد يكون فيه شيء من تجوز هل في اه احد عنده سؤال او شيء لان وقت اللي عنده سؤال فيما ذكرناه ها يا شيخ تفضل - 00:22:09ضَ

ارفع الصوت معلش ايوة نعم واحل الله ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. البيع والربا هنا ما نقول لفظ عام لانه الاستغراقية هل هنا للعهد الذكري - 00:22:28ضَ

لكنها تعود على معهود عام وهو قوله جل وعلا في اول الاية ذلك منهم قالوا انما البيع مثل الربا. هذه الفاظ عامة المعهود عام وعلى ذلك ما دخلت عليه العهد الذكري يعود على معهود عام فيكون لفظا عاما سيأتي ان شاء الله في انواع ان نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على - 00:22:46ضَ

عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:07ضَ