باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:01ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الجزء الثاني من دورة المدخل الى علم المنطق وكنا يا معاشر الاحبة قد تحدثنا في الجزء الاول عن كثير من المسائل المتعلقة بالمنطق كيف وصل علم المنطق الى المسلمين - 00:00:27ضَ

وما هي الاسباب التي جعلت الطلاب يخافون من هذا العلم قد شرحنا هذا مع الامثلة وذكرنا وظائف العقل المعطلة عند كثير من طلاب العلم وتحدثنا عن حدود استعمال العقل ثم عرجنا على طبيعة منهج المنطق - 00:00:54ضَ

وبعد ذلك تحدثنا عن مصطلحات المنطق المصطلحات التمهيدية والمصطلحات البيانية والمصطلحات العقلية والمصطلحات العلمية وذكرنا الامثلة على هذا وصلنا يا مشايخ الى المحور الجديد وهو كيف يدرس الطالب علم المنطق - 00:01:29ضَ

هذه من اهم المحاور في هذه الدورة كيف يدرس الطالب علم المنطق؟ هناك يا مشايخ هناك اربعة اساليب ليدرس الطالب هذا العلم المتعلق بالمسائل والقواعد العقلية اول الاساليب علم المنطق - 00:02:05ضَ

ان يدرس العقيدة دراسة جيدة بانه اذا درس العقيدة الصحيحة عقيدة اهل السنة والجماعة فانه يتمكن ان شاء الله ويتأهلوا من معرفة الحدود العقلية لان الحدود العقلية مرقومة ومكتوبة في كتب - 00:02:46ضَ

العقيدة الذي قرأ كتب العقيدة الصحيحة ومنها ما صنفه الامام ابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه الموسوعي درء تعارض العقل والنقل هذا الكتاب موسوعة من الموسوعات العقدية الاصولية هذا الكتاب جمع بين فنين - 00:03:18ضَ

بين فني بين علمي العقيدة وعلم اصول الفقه فهو يحتج بالمسائل العقدية ويحتج بالادلة الاصولية وذكر في ثنايا هذا الكتاب كثيرا من القواعد المنطقية العقلية هذا كتاب قيم وانا ادعو طلبة العلم الى النظر في هذا الكتاب - 00:03:52ضَ

وتلخيصه والاستفادة من مباحثه اسمه درء تعارض العقل والنقل هذا من اهم ما كتبه الامام ابن تيمية رحمة الله عليه في الرد على الفرق ايضا الرد على اهل الحلول والاتحاد وعلى - 00:04:21ضَ

الفرق المذهبية كالمعتزلة والاشاعرة وغيرهم نأمل من الاخوة الكرام ان اعتنوا بهذا الكتاب كيف يعتني به يطابعه ويلخصه الاخوة الكرام الذين يراسلونني على الخاص اثناء البث المباشر ارجو التقرب منهم - 00:04:53ضَ

عدم المراسلة على الخاص اثناء البث المباشر نحن الان في بث مباشر على قناة التأسيس الاصولي بارك الله فيكم قلنا يا مشايخ هذا من اهم الاساليب لمعرفة القواعد المنطقية والعقلية - 00:05:33ضَ

قراءة كتب العقيدة الصحيحة ومنها كتب الامام ابن تيمية والكتب الاخرى التي صنفها علماء الاسلام اما ان يقرأ الطالب القواعد المنطقية او القواعد العقلية وهو لا يدري عن معتقدي الصحابة او معتقد - 00:06:03ضَ

الاول فانه يطيش عقله ولا يستطيعوا ان يتمكن من فهم المسائل العقدية والمسائل المنطقية هذا هو الاسلوب الاول الاسلوب الثاني يا مشايخ ان يقرأ قواعد المنطق على معلم او على استاذ ولو عن طريق الشبكة - 00:06:38ضَ

العلمية بان بعض الطلاب يتحججوا ويقول لا استطيع ان اقرأ او ان ادرس علم المنطق على معلم لانه لا يوجد عندي احد من اهل العلم ادرس عليه علم المنطق نقول هذه حجة البطالين اذا تمكنت من دراسة عقيدة اهل الحديث وعقيدة اهل السنة والجماعة - 00:07:19ضَ

وتجد في نفسك حاجة لدراسة المنطق لاغراض علمية لان بعض الطلبة او بعض الدعاة يرد على موجات الالحاد وموجات التشكيك في دين الله وهذه من الظواهر التي انتشرت الان عبر - 00:07:51ضَ

تطبيقات التواصل الاجتماعي ظهرت موجات مدعومة من جهات مشبوهة تدعو وتمول هؤلاء الذين يدعون الى الالحاد والى نشر الزندقة فبعض طلبة العلم اتاه الله تعالى فصاحة وبيانا لكنه لا يملك القواعد العقلية - 00:08:16ضَ

او القواعد المنطقية للرد على هؤلاء. فنقول له ادرس المنطق ولو عن طريق الشبكة العلمية ولو عن طريق شبكة الانترنت بالاتصال باهل العلم المتخصصين في هذا الفن وهذا من الاساليب الجيدة. يعني لا يشترط ان تكون حاضرا مع المعلم - 00:08:46ضَ

في مجلس او في مكان واحد الاسلوب الثالث لدراسة علم المنطق مطالعة اساليب العلماء الذين اعتنوا بعلم المنطق وهذا موجود عند كثير من العلماء مثل ابن تيمية رحمة الله عليه - 00:09:16ضَ

ومثل ابن خلدون رحمة الله عليه ومثل ابن رشد رحمة الله عليه وايضا الرازي رحمة الله عليه عفا الله عنه وهو قد رجع الى مذهب اهل السنة في اخر عمره. وكذلك الغزالي رحمة الله عليه - 00:09:48ضَ

عندهم من الاساليب العقلية والمنطقية الشيء الكثير فهؤلاء وغيرهم ممن وفقوا الى بيان القواعد المنطقية والحجج العقلية للرد واسكات المعاني ومنهم الباقي رحمة الله عليه ايضا لانه كان متخصصا في الرد على النصارى وفي الرد على - 00:10:11ضَ

اليهود والرد على المذاهب الباطلة اهل الاسلام كثير الذين علماء الاسلام الذين عندهم من اساليب المنطق واساليب الحجج العقلية هم كثير ولله الحمد وانا ذكرت نماذج لعلماء الاسلام الذين اعتنوا بالرد على الفرق - 00:10:40ضَ

وتوجد في مؤلفاتهم توجد كثير من الحجج والاساليب والمناهج والبراهين العقلية والمنطقية التي يستعين بها الطالب او الداعية او المؤلف اذا اراد ان يتقوى في الحجج العقلية اذا ذكرنا اولا - 00:11:08ضَ

مطالعة كتب العقيدة الصحيحة ومثلت بكتاب درء تعارض العقل مع النقل لابن تيمية وقلنا هذا الكتاب من اغزر الكتب وانفع الكتب في الرد بالحجج العقلية على اجدادك وعلى الملاحدة وعلى - 00:11:38ضَ

المذاهب الباطلة ومن قرأ هذا الكتاب عرف ما اعني من اقامة الحجج العقلية والنقلية ايضا على اهل الباطن وبعد ذلك يقرأ على معلم في الشبكة او على معلم في المسجد او في معهد او جامعة - 00:12:02ضَ

ثم يطالع اساليب العلماء الذين اعتنوا بالحجج العقلية. وهذا مهم جدا ان الانسان اذا اراد ان يتقوى في هذا الجانب يتعرف على العلماء الذين عندهم اساليب في بسط هذه الحجج العقلية والمنطقية. وانا ذكرت لكم امثلة فقط - 00:12:25ضَ

ويوجد غيرهم ابن تيمية وابن خلدون وابن رشد والرازي والغزالي وابن القيم ايضا رحمة الله على الجميع. هؤلاء عندهم منطقية والعقلية الشيء الكثير ثم بعد ذلك تأتي المرحلة الاخيرة في دراسة علم المنطق ان يعتمد الطالب على نفسه - 00:12:50ضَ

في مطالعة كتب المنطق ياخذها متنا من المتون المنطقية او متنا من المتون التي اعتنت باساليب المناطق و يبدأ في تصور الحجج العقلية على ضوء ما ذكرناه في الجزء الاول من هذه الدورة - 00:13:23ضَ

ذكرنا في الجزء الاول يا مشايخ ان طبيعة علم الاخ ابو عمر يعني كرما يكتب في القناة الاخوة الذين يراسلونني في الخاص الرجاء عدم المراسلة في الخاص اثناء البث المباشر. بارك الله فيكم - 00:14:00ضَ

لاننا نحن الان في بث مباشر والكتابة تكون في صفحة القناة وليس على الخاص ذكرنا يا مشايخ في الجزء الاول ان ان من اراد ان يستفيد من منهج المنطق عليه ان يتعرف على طبيعة منهج المنطق - 00:14:20ضَ

طبيعة المادة العلمية لهذا الفن والا كيف تدرس فنا او متنا وانت لا تعرف طبيعة المنهج هل تعرفوا طبيعة هذا المنهج انت عندما تدرس المنطق تدرس المعلومات التصورية والتصديقية وتركز على هذه القاعدة عند دراسة المنطق - 00:14:47ضَ

عندك تصور وعندك تصديق نركز على قواعد هذه الجزئية وتركز على التمييز الخطأ من الصواب وذكرنا المفتاح الذي يبين هذه وتركز على القواعد التي تربي المتعلم على ملكة التفكير وهذي لها ادوات موجودة في - 00:15:17ضَ

في كتب المنطق ايضا نركز على القواعد التي فيها ايقاظ لقوة الادراك فيها ايقاظ لقوة الادراك ولها ادوات ولها كما لا يخفى يا مشايخ ثم تركز على قواعد تمرين الذهن على الفهم وهي موجودة في علم المنطق - 00:15:46ضَ

لكن تحتاج معلما يستخرجها او ينبهك عليها. سنذكر كثيرا منها الليلة ان شاء الله تعالى اذا يا مشايخ هذه اربعة اساليب تسهل علينا دراسة المنطق اه ذكرنا ذكرنا ثلاثة لم نذكر الرابعة اليس كذلك - 00:16:17ضَ

ذكرنا ثلاثة من الاساليب والرابعة الاسلوب الرابع الاخوة الذين يكتبون معنا ماذا ذكرنا؟ عيدوها لنا بارك الله فيكم ذكرنا اربعة جميل ذكرنا مع نعم. طيب الان ننتقل الى المحور الجديد - 00:16:48ضَ

ننتقل الى المحور الجديد وهو ما يتعلق بانواع المنطق. انواع المنطق الاخوة الذين يكتبون ما ينبهونني اذا نسيت نقطة او جزئية ذكرتها في اول الكلام انواع المنطق يا مشايخ المنطق ينقسم الى قسمين - 00:17:16ضَ

المنطقة القديم والمنطقة الحديث وانا اشرت الى هذه الفائدة في اول في المجلس الاول اشرت الى هذه الفائدة المجلس الاول عندما ذكرت اه العدامة عبدالرحمن الاخضري رحمة الله عليه والقولة المشهورة الصحيحة جوازه - 00:17:45ضَ

لكامل القريحة ممارس والكتاب ليهتدي به الى الصوابين والعلماء يقسمون المنطق الى قسمين. المنطق الذي تسبب في ظهور الفتاوى التي منعت العلماء من جواز الاشتغال به ويسمى المنطق الفلسفي الكلامي - 00:18:20ضَ

هذا حرم العلماء الاشتغال به لماذا؟ لانه يسبب التباسا في ذهن الطالب عند تلقين المسائل العقلية المسائل الشرعية وذكرت لكم في المجلس الاول ان كثيرا من الطلاب في الجامعات او في المدارس - 00:18:55ضَ

يخرجون من دين الله تعالى لانهم قرؤوا بعض الكتب الفلسفية او الكلامية فيها تشكيك في وجود الله فيها تشكيك في علو الله. فيها تشكيك في هذا الكون فيها تشكيك في البعث - 00:19:20ضَ

بسبب ماذا؟ المغالطات الفلسفية والكلامية اه انا الطالب ان يتنبه لهذه الجزئية النوع الاول من علوم المنطق التي ينبغي على الطالب ان يحذر منها والمنطق الفلسفي هذا كان موجودا قديما ويوجد ايضا في هذا العصر - 00:19:37ضَ

يدرس في بعض الجامعات وفي كليات الفلسفة يدرس في كليات الفلسفة يوضع به قواعد كلامية وقواعد فلسفية ويبقى الانسان في حيرة طول عمره وهذا كان اشتغل به الغزالي رحمة الله عليه - 00:20:12ضَ

حتى ابن رشد عفا الله تعالى عنهما الغزالي رشد وجويني والرازي كلهم اشتغلوا بهذا اللون من الوان المنطق المنطق المخلوط بالفلسفة وعلم الكلام وهو الذي يوقع العالم او الطالب في الحيرة - 00:20:33ضَ

يبقى عمره كله في حيرة ولا يهتدي الى صواب. بل ان بعضهم ترك علم الحديث بسبب هذا اللون من الوان الفلسفة هذا المنطق او هذا اللون او هذا القسم من المنطق - 00:20:58ضَ

هذا لا خير فيه القسم الثاني والمنطق الحديث. هم يسمونه المنطقة الحديث وهو موجود قديما لكنهم يقصدون انه ترقى وصفي عن طريق صفي من الشوائب الفلسفية والكلامية القواعد التي لا يترتب عليها عمل - 00:21:21ضَ

وانا اذكر لكم مثالا على هذا على هذه الشائبة الفلسفية الكلامية. هذي قاعدة درسناها قديما عند العلماء درسناها قديما عند وهي قاعدة فلسفية. عندما درسنا كتب المنطق قديما ودرسنا الاصول قبل حوالي ثلاثين عاما - 00:21:56ضَ

وجدنا في بعض الكتب قاعدة عند الفلاسفة وقاعدة عند المناطق يقولون اجتماع النقيضين مسألة اجتماع النقيضين واجتماعهما هل يجوز اجتماع النقيضين وامتناعهما. هذه قاعدة فلسفية منطقية. هل يجوز اجتماع النقيض وامتناعهما - 00:22:22ضَ

وهي من المسائل الخلافية عند الفلاسفة. وعند المناطق اسهلها عليكم مسألة اجتماع النقيضين وامتناعهما هل يجوز ان يكون الشيء ابيض واسود في نفس الوقت يعني هذا معنى هذه القاعدة هل يمكن - 00:22:55ضَ

ان يجتمع في الانسان الحياة والموت في ان واحد هذا اجتماع النقيضين وامتناعهما هل يمكن ان يكون الرجل ذكرا وانثى في نفس الوقت هذه قاعدة فلسفية ايضا عند المناطق والفلاسفة - 00:23:19ضَ

وايضا مثل اجتماع يطير الرجل في الهواء ويمشي على الارض هذه من المسائل التي كان يستدل بها الفلاسفة والمناطق يا مشايخ قديما في عهد عصور الحضارة الاسلامية التي كثر فيها الجدل وكثر فيها - 00:23:42ضَ

الفرق الباطلة او الفرق المذهبية التي ارادت ان تكسر شوكة اهل السنة كانوا يستدلون بمثل هذه القواعد مسألة اجتماع النقيضين وامتناعهما وهي مسألة خلافية عند الفلاسفة وعند المناطق فجاء العلماء الى هذا المنطق القديم - 00:24:05ضَ

وعملوا له تصفية ونخلا صفوه ونخلوه من القواعد الفلسفية وجعلوه منطقا حديثا يعني تحديثا حدثوه وعملوا له تصفية وتهذيبا. اصبح يسمى المنطق الحديث. وهو ليس حديثا. هو قديم اصلا يقصدون المنطقة الحديث يعني - 00:24:31ضَ

اخرجوا منه الشوائب الفلسفية والكلامي وهو الذي يدرس في بعض الجامعات اليوم اخرجوا منه الزوائد الفلسفية والكلام وليس كل الكتب اخرجوا منها لا توجد كتب ما زالت هذه القواعد القديمة الفلسفية موجودة - 00:25:01ضَ

في كتب المنطق اه لكنها تدرس اهل الاختصاص الذين يدرسون الفلسفة في الدراسات العليا ويدرسون علم المنطق في الكتب المطولة احاشية على تذهيب الخبيصي وايضا التعليقات عليه. هذه ما زالت تدرس تلك المسائل - 00:25:24ضَ

اه العلماء جردوا المنطقة القديم من هذه هذه الامور التي عكرت صفوه وجعلوا هذا المنطق الجديد او الذي حدثوه جعلوه خاصا بقواعد العلم والفهم والبرهنة يعني هذا هو الذي تخصص فيه المنطق الحديث يعني اذا سألك احد - 00:25:50ضَ

ما الفرق بين المنطقة القديم والمنطقة الحديث تقول المنطقة القديم هو الذي اشتمل على علم الكلام وعلم الفلسفة اما المنطقة الحديث فقد صفي من تلك التي لا خير فيها وجعلوه خاصا - 00:26:22ضَ

قواعد الفهم وقواعد المنطق الحقيقية وقواعد البرهنة. سيأتينا ان شاء الله القواعد هذه بعد قليل الان ننتقل الى محور محورا جديد وهو ما هي اخطاء الطلاب عند دراسة هذه ممكن ان تفهم من السياق السابق الذي تحدثنا فيه عن - 00:26:43ضَ

كيفية دراسة المنطق التصور الصحيح لدراسة المنطق هذه عكسها ما هي اخطاء الطلاب عند دراسة المنطق؟ وانا انما ذكرت هذه عندما ذكرت هذا المحور من اجل ان انبه على بعض عادات الطلاب انه يذهب الى المكتبة - 00:27:15ضَ

ويشتري كتابا من كتب المنطق يبدأ في القراءة ويبدأ في المطالعة وهو خالية الوفاظ وليس عنده عقيدة صحيحة ولا يعرف اساليب العلماء الذين استخرجوا الزوايد الفلسفة والكلام ولا اه لم يجلس عند معلم ولم يتصور مسائل المنطق تصورا صحيحا فيبدأ - 00:27:39ضَ

يبدأ يقع في هذه الاخطاء واذا وقع في هذه الاخطاء زاد تلبيسه زاد اه اعتراضه على بعض مسائل الشريعة وهذا نلاحظه الان في الشبكة ونلاحظه باقدام للاسف بعض اقلام طلبة العلم - 00:28:13ضَ

الذين يجادلون في كثير من مسائل العقيدة ويجادلون ايضا في بعض قواعد اصول الفقه بعض آآ طلاب العلم الذين ما درسوا العقيدة ولا درسوا المنطق دراسة صحيحة تجده يرد القواعد الاصولية ويرد حتى قواعد العقيدة - 00:28:36ضَ

هذا لماذا؟ لانه تأسس تأسيسا خاطئا ولهذا نجد ان العلماء نجد ان العلماء يا مشايخ يعتنون دائما ان يهيئ الطالب نفسه امام معلم واستاذ يعني هذه هذه النصيحة ما جاءت من فراغ جاءت من خبرة طويلة للعلماء - 00:29:01ضَ

وجدوا ان الطلاب يخطئون في تلقي العلم ويخطئون في رد المسائل لماذا؟ لانهم لم يعتمدوا على معلم او على ناصح ولهذا نجد ان ابا حنيفة رحمة الله عليه امام المذهب - 00:29:29ضَ

ما خرج للناس بهذا المذهب وهذا الفقه العتيق الا بعد ان لازم حماد بن ابي سليمان ثماني عشرة سنة ظله كظله يعني يمشي معه كظله ابو حنيفة رحمة الله عليه - 00:29:48ضَ

الزي محمدا ثماني عشرة سنة يأخذ بنصحه ويأخذ بارشاده ويأخذ بتعليمه وانظر الامام مالك ايضا رحمة الله عليه على جلالة قدره عندما صنف الموطأ ماذا ذهب به الى المطبعة ماذا فعل الامام؟ ما لك بالموطأ - 00:30:09ضَ

هل ذهب به الى المطبعة وذهب به الى الى دور النشر قال عرضت كتابي هذا على سبعين فقيها من اهل المدينة عرضت كتابي عن الموطأ وهذا صاحب المذهب مالك ابن انس رضي الله عنه - 00:30:41ضَ

رحمة الله على الجميع يقول عندما صنفت الموطأ عرضته على سبعين فقيها من فقهاء المدينة وهذا ابو حنيفة وهو من هو في العلم والفقه والفهم صحب حمادا ثماني عشرة سنة يأخذ بنصحه ويأخذ بارشاده - 00:31:02ضَ

يبين له خطة العلم وخطة الفهم مخطط فريق التعلم اين طلاب العلم اليوم من هذه هي مشايخ طلاب العلم اليوم من هذه المنهجية هذي منهجية منطقية عقلية فهمها العلماء بالفطرة - 00:31:25ضَ

وعلموها للطلاب. اليوم تجد ان الطالب ما اخضر شاربه ويرد على العلماء ويرد على الفقهاء ويرد على حتى على العلماء الذين في القبور يرد عليهم ولو سألته كم من الكتب - 00:31:49ضَ

قرأتها واتممتها ووضعت حواشي عليها لما استطاع ان يجيب اذا يا مشايخ ينبغي على طلبة العلم ان يتقوا الله في لزوم طريق العلم وفي المنهجية وفي احترام العلماء. احترام سن العلماء - 00:32:09ضَ

الذين طلبوا العلم اربعين سنة ستين سنة بعض العلماء سبعين سنة يطلب العلم الذين وصلوا مئة سنة يقول انا من سبعين سنة وانا اطلب العلم علينا ان نحترم العلماء الاحياء والاموات ونترضى عليهم - 00:32:30ضَ

والذين وقعوا في اخطاء من العلماء نقول رضي الله عنهم لكن لا نتابعهم في اخطائهم اما ان نسلخ جلود العلماء بالسب والشتم كما يقع في مواقع التواصل الان والله ان هذا عار على طالب العلم - 00:32:50ضَ

يصرخون جلود العلماء ويصنفونهم ويقزمون منهم يجعلونهم اقزاما ويجعلون من انفسهم اعلاما العلماء عندهم اقزام وهم في انفسهم اعلام وهذا والله والله انه مما يندى له الجبين نسأل الله العافية. فمن اخطاء الطلاب عند دراسة علم المنطق - 00:33:09ضَ

ان الطالب يعتمد على نفسه في تلقي هذا العلم ولا يدرس العقيدة الصحيحة لا يدرس ولهذا في المجلس الاول يا مشايخ في المجلس الاول الذي كان معنا عليك قبل ان تدرس علم المنطق ان تدرس عقيدة اهل الحديث - 00:33:41ضَ

تدرس عقيدة اهل السنة والجماعة. اذا ما درست عقيدة اهل الحديث وحرام عليك ان تنظر في المنطق وقواعد المنطق وقواعد العقل لا يجوز لانك لم تتأهل لهذه المرحلة هذا العلم رتب - 00:34:05ضَ

هذا العلم عند العلماء رتب ومناقل ينقلك من مرتبة الى مرتبة فانت اذا درست العقيدة وتضلعت فيها وشعرت ان عندك قوة فلا حرج عليك ان تدرس المنطق. اما اذا ما درست العقيدة - 00:34:22ضَ

ولا تعرف مباحثها واذا كلمك احد فيها لا تستطيع ان تحاوره فانه ينبغي عليك ان تدرس العقيدة دراسة مستوفية من اولها الى اخرها حتى لو مكثت عشر سنوات لا يظر ذلك - 00:34:42ضَ

واذكر ان الشيخ عبد الكريم النملة رحمة الله عليه وهو شيخي الذي درست عليه عندما طلبت منه ان ادرس عنده اصول الفقه سألني هل درست العقيدة قلت نعم درستها قال كم سنة درستها؟ قلت حوالي خمس سنوات. قال هذا ما يكفي - 00:35:02ضَ

اريدك ان تدرس العقيدة مدة طويلة حتى تتمكن منها عدت الى دراسة العقيدة ومكثت في دراستها خمس عشرة سنة جلست ادرس هذا العلم علم العقيدة لا ادرس الا هذا العلم - 00:35:25ضَ

ادرس الاديان وادرس المذاهب وادرس الفرق الكلامية وادرس مفردات اهل السنة والجماعة مدة خمس عشرة سنة ثم بعد ذلك طلب مني ان ادرس اصول الفقه من البداية. هذا هو هذه طريقة العلماء الناصحين - 00:35:47ضَ

الذين يربون طلابهم على الفهم ويربون طلابهم على المنهجية الصحيحة ايها المشايخ ينبغي على طالب العلم ان لا يشتغل بكتب المنطق الا بعد ان يدرس كتب العقيدة الصحيحة ثم ايضا الامر الثاني - 00:36:09ضَ

ان لا يشتغل بالمطولات من كتب المنطق. وهذا انا لاحظته على الطلاب الذين يتصلون بي او يأتونني في المسجد يستفتونني في مواقع التواصل انهم يقرأون في المطولات ما قرأ كتب - 00:36:35ضَ

المنطق في المختصرات. انظر العلماء من من آآ منهجيتهم الصحيحة التي تدل على صدقهم انهم في بداية الكتب الاصولية يضع لك خمس صفحات او عشر صفحات عن القواعد المنطقية يريد ان يوصل لك رسالة - 00:37:00ضَ

يقول لك ان هذه نبذة عن القواعد العقلية والقواعد المنطقية ثم بعد ذلك انت تبني عليها قواعد منطقية اخرى ثم قواعد ثالثة ثم رابعة ثم بعد ذلك تستطيع ان تقرأ ما شئت من الكتب - 00:37:26ضَ

واضح يا المشايخ اذا نتنبه لهذا الاصل. اولا دراسة هذي من الاخطاء الطلاب عند دراسة المنطق. يدرسون المنطق قبل العقيدة يشتغلون بالمطولات قبل قراءة المختصرة. انظر مثلا الى ابن قدامة رحمة الله عليه - 00:37:46ضَ

وضع لك مقدمة منطقية وانا علقت عليها موجود التعليق على الشبكة النقد المقدمة المنطقية موجود على الفيسبوك وعلى الشبكة هذه المقدمة المنطقية وضعها هو اختصرها من المستشفى للغزالي رحمة الله على الجميع. وهي محذوفة من بعض النسخ - 00:38:09ضَ

يعني لو اشتريت مثلا من المكتبة كتاب روضة الناظر وجدت ان المقدمة المنطقية غير موجودة. لماذا؟ لان العلماء في عهد ابن قدامة عاتبوه على هذه المقدمة التي نقلها عن الغزالي - 00:38:32ضَ

وانتم تعلمون شدة الحنابلة في هذا الباب فقالوا يا ابن قدامة احذف هذه المقدمة المنطقية التي انت اخذتها من الغزالي فقام وحذفها حذفها يعني انظر العلماء يصغون الى الى نصائح اقرانهم العلماء - 00:38:50ضَ

عندهم تقوى وعندهم ورع عندهم حب للدين ويخافون على الطلبة بعد ان صنفها ووضعها في بداية روضة الناظر انتشرت مع بعض الطلاب ثم جاء بعض العلماء ونصحه ان يحذفها آآ وحذفها بالفعل - 00:39:14ضَ

لكن بعض النسخ ما استطاع ان يحذفها لانها لانها نسخت من جديد ووزعت على الطلب وهو لا يعلم او في بعض المدن في بعض المدن والاقاليم الاخرى وانتشرت في بين الناس كانتشار النار - 00:39:36ضَ

الهشيم فتجد ان بعض الطبعات لكتاب روضة الناظر فيها المقدمة المنطقية وبعض الطبعات لا توجد لماذا التي لا توجد هي هي الابرازة التي ابرزها ابن قدامة عندما حذف المقدمة في اخر حياتي. اما - 00:39:55ضَ

الطبعات التي توجد فيها المقدمة المنطقية التي كانت قبل النصيحة قبل ونحن لا نقول ان فيها بدعا لكن قالوا ان الطلاب الحنابلة خاصة الطلاب الصغار لا يستطيعون فهم هذه القواعد المنطقية - 00:40:19ضَ

هذي لها اهلها ولها معلمها فهو حشرها في مقدمة روضة الناظر وهي نافعة فيها نفع لا نقول انها مضرة فيها نفع استفيدوا منها من درس العقيدة دراسة جيدة وعنده فهم جيد - 00:40:42ضَ

وهذي موجودة المقدمة المنطقية ايضا في اه في بداية جمع الجوامع لابن السبكي رحمة الله عليه بعض الطلاب يقولون جمع الجوامع للسبكي وهذا خطأ هذا خطأ من الطلاب. جمع الجوامع ليس للسبكي - 00:41:03ضَ

جمع الجوامع لابن السبكي. وهو ابن السبكي. الاب كما ذكرت هذا انا في مقدمتي شرحي على متن جمع الجوامع وهو مشروع كاملا ومرفوع على اليوتيوب. لمن اراد ان يعود اليه - 00:41:23ضَ

المقدمة المنطقية موجودة في بداية جمع الجوامع لابن السبكي وهي جيدة ونافعة ايضا وموجودة في بداية تقريب اه التقريب ابن جزيم هذا صنفه لولده وضع مقدمة منطقية في البداية وموجودة في كثير من الالفيات - 00:41:40ضَ

الالفيات اه عند عند اه عند العلوي رحمة الله عليه. ايضا ذكرها في نشر البنود وايضا آآ السيوطي ايضا الكوكب الساطع اشار الى بعضها. الشاهد من هذا الكلام ان العلماء كانوا يعتنون - 00:42:04ضَ

بهذه الملخصات او بهذه القواعد المنطقية. بعضهم يختصرها جدا وبعضهم بعضهم يطيلها كما فعل الغزالي رحمة الله عليه في المستصفى وكما فعل الجويني في البرهان ذكر مقدمة طويلة في ذكر مقدمة طويلة او ذكر - 00:42:30ضَ

مقدمة طويلة في القواعد المنطقية والعقلية اذا هذه اخطاء الطلاب عند دراسة يضاف اليها القاعدة الخطأ الخطأ الذي ايضا يورث عدم فهم علم المنطق ان بعض الطلاب يجمعوا او يقرأوا - 00:42:52ضَ

في المنطق ولا يستثمر ما درس. وهذا مهم جدا ركزوا يا مشايخ معي تجد ان بعض الطلاب يقرأوا ويستفيدوا من كتب المنطق يعني استفادة نظرية لكنه لا يستثمر ما قرأ طيب لماذا درست علم المنطق؟ ما عندك استثمار - 00:43:21ضَ

اعندك استثمار وهذا مثل من هذا مثل انسان وهذا يذكره المناطق في آآ في كتب المنطق قالوا عندهم من الادلة او من المردودة او الباطلة هذه قاعدة عند المناطق يقولون من الادلة الباطلة ما يسمى - 00:43:46ضَ

ما يسمى بالقياس الخطابي. يعني ايش القياس الخطابي القياس الخطابي يعني هو ما تؤدي اليه العاطفة وليس له ثمرة هذا يسمى القياس الخطابي يعني قضايا قضايا عاطفية فقط. تخيل يعني بلد من البلدان فيه حرب وفيه نكبة - 00:44:17ضَ

نازلة من النوازل ويقوم هذا الخطيب ويتكلم بكلام وعظيل آآ لا يترتب عليه عمل ولا يترتب عليه ثمرة وليس فيه ادوات مقاومة هذا العدو الذي احتل البلد هو يخطب هكذا في الهواء - 00:44:51ضَ

هذا يسميه المناطق القياس الخطابي القياس الخطابي وهذا يسميها المناطق الحجة الظنية حج ظني يعني ما يترتب عليه عمل هذا هذا مثل شخص في الصحراء ويخطب ذهب الى الصحراء واخذ يخطب خطبة هذا ما يستفيد لا هو يستفيد ولا احد يسمعه. هو هذا الذي - 00:45:15ضَ

ذكره المناطق حجة خطابية يسمونها او قياس خطابي يعني انه لا ادوات عنده تستثمر في الواقع. فعليك يا طالب العلم اذا قرأت في هذا الفن ان تستثمر كل قاعدة وكل تستثمرها في حفظك - 00:45:45ضَ

يستثمرونها في علمك في يستثمرها في عملك في دينك في دنياك في تفكيرك في ترتيب كلامك في اقناعك للناس هذا يسمى الاستثمار الحقيقي لعلم الان نأتي يا مشايخ الى الطريقة الاجرائية للاستفادة من الطريقة الاجرائية او الطريقة التطبيقية او العملية - 00:46:07ضَ

استثمار المنطق وهذا من المحاور المهمة لمن اراد ان يكون منطقيا. لاحظوا اننا نذكر عائدة المنطق ونذكر المثال والقاعدة وهذا مما يسهل على الطالب حب المنطق واستثمار قواعد المنطق في الدراسة وفي العمل وفي الحياة - 00:46:38ضَ

اليومية اول اول استثمار للمنطق يا مشايخ اذا اذا اراد الطالب اذا اراد الطالب ان يستفيد من علم المنطق يعني ان تكون علامة على فهمه استثمره يعني يقرأ ويطبق يقرأ القاعدة ويطبق - 00:47:04ضَ

يستخرج الثمرة ويطبق والا ما فائدة انني اجمع خمسة كتب من كتب بالمنطق وضعها في عندي في في ادراج المكتبة ولا اعرف اي اي ان استطيع لا اعرف كيف استثمرها ولا اعرف - 00:47:33ضَ

كيف ما هي الطريقة للانتفاع بها هذا لم يحقق فلاحا ولا نجاحا عن طريق هذه الكتب التي جمعها اول استثمار ان نحدد المشكلة يعني من وقع في عنده مشكلة علمية عنده مشكلة في العمل - 00:47:52ضَ

عنده مشكلة مع زوجته عنده مشكلة مع ابنه عنده مشكلة مع جاره او مع امام المسجد او مع قبيلته ماذا نفعل ان ناخذ السلاح ونذهب قال العلماء لا اولا اول - 00:48:16ضَ

اول استثمار ان نحدد المشكلة احسنت يا اخ فواز ان نصف المشكلة او نحدد المشكلة. انا قلت عندك مشكلة مع ابنك او مع زوجتك او مع جارك او مع امام المسجد او في عملك - 00:48:37ضَ

قواعد المنطق وقواعد العقل تقول اول شيء عليك ان تحدد المشكلة ما هي المشكلة نقول هذا الابن يتأخر في الذهاب عن المدرسة هذا الابن يغيب كثيرا عن المدرسة. اذا نحدد المشكلة - 00:48:58ضَ

ثم بعد ذلك نحدد فرضيات البحث نحدد فرضيات البحث ما هي الفرضيات التي تقودنا الى معرفة المشكلة بشكل دقيق تقوم انت عن طريق معرفة القرائن ومعرفة الامارات ومعرفة الظرف المكاني والظرف الزماني ومعرفة - 00:49:18ضَ

صاحب المشكلة تجمع هذه الفرضيات وعن طريقها تحدد المشكلة بعينها تحدد الفرضيات الفرظيات يعني واحد كذا اثنان كذا ثلاثة كذا اربعة كذا وتقوم بمعالجة هذه الفرضيات حتى تضيق دائرة المشكلة وتستطيع ان تحلها - 00:49:50ضَ

عن طريق فرضية واحدة او فرضية ثم بعد ذلك عليك ايضا مما يعين على استثمار مما يعين على استثمار القواعد المنطقية والقواعد العقلية وهذا مما يهمله مطالبة العلم طلبة العلم - 00:50:20ضَ

ويهمله رجال الدعوة والمشتغلين البحث او الاشتغال بالتفقه او طلب العلم ايضا استثمار ما يسمى جمع البيانات جمع البيانات. جمع البيانات يعني ان الانسان عنده مشكلة في عدم اتمام كتاب واحد - 00:50:44ضَ

لا يستطيع ان يتم كتابا واحدا علينا اولا ان نجمع البيانات التي من خلالها نتعرف على ما هي العوائق التي اشغلته عن اتمام الكتاب هذي بيانات الان نجمعها نقول اولا لانه - 00:51:13ضَ

يسهر كثيرا خارج البيت هذا بيان نقول لانه يجلس على الجوال ساعات طويلة، هذا بيان نقول لانه لا ينظم وقت القراءة. هذا بيان نحن ما نحل المشكلة الان نجمع بيانات - 00:51:34ضَ

نستطيع من خلالها ان نستفيد من الحجة العقلية او القاعدة المنطقية لاننا اذا جمعنا البيانات وحددنا الفرضيات وعرفنا المشكلة بعينها فاننا نستطيع ان نتغلب على هذا العائق اما غياب الابن عن المدرسة او تأخر - 00:51:53ضَ

الابن عن المدرسة او عدم اتمام قراءة الكتاب وهذا يحصل للطلاب. يقول انا والله يعني آآ وجدت هذا كثيرا عند الطلاب يقول والله انا بدأت في طلب العلم وانقطعت طيب آآ هل عالجت المشكلة؟ معالجة منطقية - 00:52:16ضَ

مع هذه المشكلة عن طريق قواعد العقل وقواعد المنطق ما حدد ما حدد فرضيات البحث ما جمع البيانات ايضا اه هناك العلماء عندهم ما يسمى التعرف على مناهج الوصول الى العلم او الوصول الى - 00:52:38ضَ

الثمرة التي من اجلها قمنا بهذا المشوار العلمي هذا يسميها العلماء مناهج البحث. وهي جزء من علم المنطق. هي جزء من علم المنطق يسميها العلماء مناهج البحث العلمي مناهج البحث العلمي - 00:53:09ضَ

يا مشايخ هي فرع من قواعد المنطق يعني هذه البحوث الاكاديمية التي تشرف عليها الجامعات هذه من اين خرجت؟ من اين جاءت؟ جاءت عن طريق القواعد المنطقية او جاءت عن طريق - 00:53:33ضَ

قواعد العقل هذي كتابة البحث من اين جاءت كتابة البحث هذي؟ جاءت عن طريق حتى لاحظ كتب ابن القيم وكتب ابن تيمية كتب علماء الشافعية علماء المالكية علماء الحنفية علماء الحنابل رحمة الله على الجميع - 00:53:51ضَ

يضع لك مقدمة يسيرة ثم يكتب فصل ثم يكتب عشر صفحات او سبع انظر هذا في زاد المعاد. هذا تجده في زاد المعاد واضحا هذا الكتاب صنفه ابن القيم رحمة الله عليه - 00:54:14ضَ

في رحلة الحج كل ما كتب شي توقف فصل كل فصل يكتب اربع او خمس صفحات او عشر صفحات هذا الذي صنعه ابن القيم هو ما يسمى بالمنهج البحثي والمنهج البحثي يقوم على قواعد المنطق او قواعد العقل - 00:54:31ضَ

من هذه المناهج يا مشايخ المنهج الاول ما يسمى بالمنهج المسحي المنهج المسح المنهج المسحي يقوم الاخوة الذين يكتبون اه فوائد في في القناة ارجو ان يستفيدوا من الشرح ويتفرغوا لتقييد الفوائد حتى لا يضيعوا عليهم فائدة - 00:54:54ضَ

التقيت المسائل اول منهج من مناهج البحث التي قادنا اليها او قادتنا اليها القواعد المنطقية والقواعد العقلية ما يسمى بالمنهج المسحي. طالب علم عنده مكتبة بدأ في مشوار العلم له عشر او عشرين سنة - 00:55:29ضَ

وتجده ما يعرف المنهج المسحي. المنهج المسحي باختصار شديد هو جمع المعلومات انت تريد ان تتكلم عن موضوع مثلا عن موضوع آآ الحروب الصليبية الحروب اذا اردت ان تتكلم عن الحروب الصليبية تقوم بما يسمى المنهج المسحي - 00:55:52ضَ

تمسح تعمل جمع معلومات يعني تمسح تمسح بعينك اه وتجمع المعلومات المتعلقة بالحروق الحروب ما قبل الحروب الصليبية وما قبل قبلها ثم بعد ذلك تصل الى جمع النقاط المهمة عن الحروب - 00:56:25ضَ

الصليبية. ساجيب عن الاسئلة ان شاء الله في اخر المجلس كما عودناكم اذا عندنا المنهج الاول من قواعد المنطق المهمة التي ينبغي استثمارها في البحث العلمي يا مشايخ هو المنهج المسحي خاص بجمع المعلومات وضربنا على هذا مثالا الحروب - 00:56:54ضَ

ان تريد ان تؤلف كتابا او تلقي محاضرة عن الحروب الصليبية اولا تبدأ بكتب الحروب. المعارك كيف نشأت؟ كيف بدأت ما تاريخها المتقدم والمتأخر الحروب الطويلة والقصيرة تحدد الفترة الزمنية - 00:57:18ضَ

حتى تصل الى الحروب الصليبية متى بدأت؟ ما هي اسباب الحروب الصليبية؟ كيف انتهت ما هي الثمرات التي استفادها المسلمون من هذه الحروب التي قاموا بها؟ ولماذا قاموا بها هذا يسمى المنهج المسحي. وهو يقوم على قاعدة منطقية وقاعدة - 00:57:41ضَ

قاعدة عقلية واضح يا مشايخ ثم نأتي الى قاعدة منطقية وهي قاعدة استثمارية الاخوة لو سأل احد قال ما مناسبة هذا؟ نقول هذه من قواعد علم المنطق والجامعات يطبقونها واهل التربية يطبقونها. من اين اخذوها علماء التربية؟ اه علماء التعليم - 00:58:07ضَ

اخذوها من كتب المنطق قواعد المنهج الثاني المنهج التجريبي منهج التجريبي التجريبي هذا اضرب مثالا عليه لنفرض ان ان انسانا او طالبا يريد ان يتعلم علم القراءات وهو علم من العلوم - 00:58:34ضَ

العميقة والنافعة جدا علم القراءات. علم القراءات يحتاج الى متخصص علم القراءات فيه تجويد وفيه القراءات الشاذة والقراءات السبعية المتواترة قراءة العشر واصحابها وطريقتها ونحو ذلك ماذا سيفعل هذا الطالب او هذا - 00:59:01ضَ

هذا يذهب الى احد طلاب العلم الذين درسوا علم القراءات ويقول دلني على شيخ متمكن في علم القراءات ما قال دلني على شيخ وبس دلني على شيخ متمكن المتمكن هذا هو المنهج التجريبي - 00:59:26ضَ

يعني شخص او عالم او قارئ او عالم بالقراءات عنده توظيف للخبرة عنده توظيف للخبرة في القراءات ان بعض الناس ما يوظف الخبرة في هذا التخصص هذا الذي لا يوظف الخبرة في التخصص - 00:59:54ضَ

ابتعد عنه ابحث عن غيره ابحث عن غيري. انت تبحث عن متخصص وظف خبرته في هذا العلم الذي تصدر له اذا ما ما عنده توظيف للخبرة تجد ان غيره اعلى منه كعبا - 01:00:18ضَ

اعلى منه كعبا لماذا؟ لانه ينفع اكثر من غيره هذا يسميه العلماء علماء المنطق يسمونه المنهج التجريبي انه جرب ثلاثين اربعين سنة وعرف نقاط القوة ونقاط ضعف في هذا العلم - 01:00:41ضَ

كيف يبدع الطلاب ولماذا يخفقون في هذا العلم انت لما تجلس عنده ويرشدك الى الاحسن والى الطريق الذي يمكنك من اتقان هذا العلم ثم يا مشايخ عندنا المنهج التاريخي المنهج - 01:01:03ضَ

التاريخي ومعنى المنهج التاريخي هذا من مناهج المناطق وقواعد العقل ويقصدون بهذا انك اذا اردت ان تدرس امة من الامم. واحد مثلا يريد ان يسافر الى بريطانيا يريد يسافر الى امريكا يريد ان يسافر الى المغرب العربي - 01:01:26ضَ

عليه ان يقرأ حتى يفهم احوال الناس وطبائع الناس واحوال المجتمعات هناك في تلك الاقاليم عليه ان يفهم احوال حضارة اولئك الناس ماذا يلبسون؟ ماذا يأكلون؟ ما هي طبيعة ارضهم - 01:01:54ضَ

آآ ما الذي لا يحبونه في الغرباء؟ ما الذي يكرهونه هذا يسمى المنهج التاريخي. منهج التاريخي ان بعض بعض الامم عندهم امور يستقبحونها هي في بلدك ليست قبيحة لماذا اخذوا بقاعدة العرف هذا من اعرافهم؟ هذا من اعرافهم مثل مثل لبس البنطلون مثلا - 01:02:16ضَ

لبس البدلة او البنطلون هذا في بعض البلاد ما عيب. عيب وفي بعض البلاد لا حرج فيه. اذا هذا هو الذي يسميه العلماء المنهج التاريخي فهم احوال الحضارات وفهم اعراف الناس فعليك اذا اردت ان تذهب الى امة من الامم - 01:02:45ضَ

او الى اقليم من الاقاليم ان تعرف ان تفهم حضارتهم واعرافهم وطباعهم كيف كيف يتعاملون مع الغريب ومع بعضهم وعباداتهم في مساجدهم مثلا في بعض المساجد عندهم الاسبال هذا طبيعي جدا - 01:03:06ضَ

لكن في بلدك يقبضون فهذا ايضا من هذا يسميه العلماء المنهج التاريخي المنهج التاريخي انك تعرف احوالا الناس واحوال الامم لانك قد تزور امة كافرة لهم لهم اه طبائع خاصة ولهم اعراف خاصة ولهم - 01:03:32ضَ

اه اطعمة خاصة لا يصلح ان تعامل الناس بطبعك وباسلوبك. فسيوقعك في كثير من الاحراج وفي كثير من المشاكل اذا هذا منهج هذا منهج يفيدنا في التعامل مع الناس ومع الامم. وهذا ايضا يستفيد منها العلماء الذين يدرسون الطلاب - 01:03:57ضَ

في مكان واحد من جنسيات مختلفة يعني عنده في قاعة المحاضرات مثلا عنده خمسين او ستين او سبعين طالبا من جنسيات عديدة فيهم الافريقي فيهم الاسيوي فيهم الخليجي فيهم العربي فيهم - 01:04:24ضَ

الامريكي الروسي فعليه ان يتعامل يعني عند تقديم المعرفة او تقديم حتى في ذكر الامثلة عندما يمثل يذكر امثلة تناسب اه من هم في هذا المكان ولا يستعيبونها او يستغربونها - 01:04:46ضَ

وهذا يعرفه من يدرس في المساجد وعنده طلاب كثير من جميع بيئات الارض ومن جميع الاقاليم. حتى المثال اذا ذكرته قد لا يفهمه الطالب الذي من الجنسية الفلانية فانت تعرف ان الطلاب الذين عندك هم من الاقاليم معين او من جنسية معينة او متفرقين - 01:05:11ضَ

تذكر الامثلة التي يفهمونها وهذا كثير امثلته كثير. ايضا اه بين بين المعلمين وبين الفقهاء يعرفون هذه الاساليب عندما يدرسون الناس في المساجد او في قاعات عندنا ايضا يا مشايخ منهج الاستقرائي - 01:05:39ضَ

المنهج الاستقرائي هذا هذا هو المنهج الرابع مناهج قواعد المنطق الاستقراء وهذا ايضا مما ينفع الطالب في حياته العلمية والعملية في حياته العلمية والعملية ماذا يراد بالمنهج الاستقرائي؟ ان من اراد ان - 01:06:08ضَ

يصل الى نتيجة حتمية واحدة نتيجة واحدة فقط من اراد ان يصل الى نتيجة حتمية واحدة عليه ان يستقرئ مثيلاتها او النوع الذي تنتمي اليه نأخذ مثالا على هذا نعم يريد ان يتعرف على عقيدة - 01:06:39ضَ

او على عقائد علماء المذهب الحنبلي. العلماء الذين يدرسون المذهب الحنبلي ما هي العقيدة التي تكون مشتركة بينهم ويبدأ من الامام احمد رحمة الله عليه صاحب المذهب ونبدأ ما يسمى عند - 01:07:05ضَ

الامام احمد اصحابه ان الامام احمد له اصحاب يسمى يسمى عندهم اصحاب المذهب اذا الامام عقيدته ما هي عقيدة الامام احمد ما هي عقيدة اصحابه الذين كانوا معها الاثرم وابنه عبدالله - 01:07:31ضَ

ثم نأتي الى تلاميذ الامام احمد ناخد عشرة عشرين ننظر هذا استقراء. ما هو معنى اني لاني اخذ الف واحد لا انا اخذ ما يجعل عندي قناعة ان النتيجة صحيحة - 01:07:52ضَ

ناخذ عقيدة الامام عقيدة الاصحاب ناخد عشرة مثلا ممن كانوا من تلاميذه ثم نبدأ نقفز الى خمسين سنة وناخذ عشرة من المنتسبين لمذهب الامام احمد ثم بعده بقليل نأخذ خمسين - 01:08:09ضَ

او ثلاثين ثم حتى نأتي الى قريب من عصرنا نجد انهم اشتركوا في عقيدة واحدة في اصول واحدة وهذا ينتج عندنا ما يسمى بالمنهج الاستقرائي نقول ان عقيدة الحنابلة هي اقرب - 01:08:29ضَ

العقائد لعقيدة السلف الصالح عقيدة الصحابة. ليس معنى هذا ان المذاهب الاخرى ليسوا على عقيدة الصحابة لكن نقصد انهم اشد تحريا في بيان العقيدة اكثر من غيره وكل المذاهب على خير مذهب الامام مالك على خير مذهب - 01:08:48ضَ

ابي حنيفة على خير مذهب الشافعي على خير كل المذاهب على خير وكلهم من اهل السنة لكن قصدنا ان عندهم من التحري والظبط في نقل عقيدة الصحابة عندهم من التحري ما فاقوا به غيرهم - 01:09:12ضَ

حتى ما يأتي احد يقول انت تزكي مذهب الامام احمد ما نقصد كلهم على خير وكلهم على فضل وكلهم كانوا على عقيدة السنة والجماعة لكن الهدف من هذا ان نبين النتيجة الاستقرائية - 01:09:32ضَ

هذي هذا المنهج ثم عندنا يا مشايخ ما يتعلق المنهج التحليلي وهذا ايضا من قواعد المنطق لاحظوا ان هذا ينفعك في حياتك العلمية وحياتك العملية بل حتى في دنياك يعني شخص يريد يتزوج مثلا - 01:09:50ضَ

شخص يريد يتزوج. اول بنت يجدها في الشارع يخطبها الجواب لا يذهب اذا اعجبته هذه البنت وسأل عن اصلها وسأل عن فصلها وسأل عن عائلتها وسأل عن جدها يذهب يسأل عن - 01:10:14ضَ

اخوانها وعن اعمامها وعن السيرة الذاتية لوالدها وهكذا هذا اللي يسميه العلماء المنهج يعني هو ما يفيد في في باب العلم فقط يفيد في باب العلم وفي باب العمل وفي ابواب الدنيا - 01:10:38ضَ

في جميع الابواب يا مشايخ هذا المنهج الاستقرائي ثم بعد ذلك نأتي الى المنهج التحليلي. هذا هو المنهج الخامس من المناهج المنطقية المنهج التحليلي ما معنى المنهج التحليلي وكيف نستفيد منه - 01:10:57ضَ

المنهج التحليلي لنفرض يعني عرجنا على شيء من معناه قبل قليل عندما تكلمنا عن كيفية الاستفادة من المنطق وقلنا تحديدا المشكلة تحديد فرضيات البحث جمع البيانات اه ثم عرجنا على المناهج. المنهج التحليلي اذا وقعت في ورطة دنيوية ورطة علمية - 01:11:25ضَ

صار عندك مشكلة في كتاب عندك مشكلة في بحث يتصلون بي بعض الطلاب او الطالبات ويقولون يا شيخ والله عندنا مشكلة في البحث عندي مشكلة في عندي مشكلة في الرسالة - 01:11:54ضَ

او انا توقفت عن الكتابة هؤلاء ما طبقوا المنهج التحليلي لو انهم عرفوا المنهج التحليلي الذي يقوم على قاعدة منطقية وقاعدة عقلية ما وقعوا في هذه المعضلة. منهج التحليل يقول اذا وقعت في ورطة او في مشكلة - 01:12:10ضَ

عليك ان تقسم المشكلات الى عناصر متوقع في مشكلة في البحث الان وعندك مشكلة في عملك هذي المشكلة صدعت رأسك قسم هذه المشكلة الى عناصر بحيث انه يسهل عليك معرفة - 01:12:37ضَ

الجزء الاول من المشكلة. الجزء الثاني من المشكلة. الجزء الثالث ثم تجد ان المشكلة اصبحت سهلة لماذا انت حليت هل ليت جانبين بقي لك مثلا ثلاث جوانب تنحل تلقائيا وهذا جربناه والله - 01:12:57ضَ

جربناه مع انفسنا ومع اخواننا ومع طلابنا وجدنا فعلا ان ان الانسان اذا قسم المشكلات الى اجزاء صغيرة فانه باذن الله يستطيع ان يتغلب عليها هذا هو المنهج التحديدي. ثم بعد ذلك عندنا المنهج السادس - 01:13:18ضَ

وهو المنهج الاستنباطي. المنهج الاستنباطي منهج الاستنباطي هذا يفعله اهل التفسير وايضا المشتغلين بالحديث الشريف وايضا المشتغلين بعلم الاحكام وعلم الاصول تجدهم يستنبطون عن طريق الدلالات الاحكام ويستنبطون الفوائد والهدايات التي توجد - 01:13:50ضَ

النصوص او في الايات القرآنية والاحاديث النبوية استنبطوا وهذا كان يفعله حبر الامة. كان يفعله قبر الامة عبد الله بن رضي الله عنهما كانا يستعمل المنهج الاستنباطي لان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له - 01:14:20ضَ

اللهم فقه في الدين وعلمه التعويل. التأويل هو الاستنباط الان يا مشايخ ننتقل الى محور جديد يتعلق العمل اليومي او العمل الاجراء الذي من خلاله يستطيع ان نستفيد تطبيقيا من علم لاحظوا ان هذه الفوائد المنطقية والعقلية - 01:14:45ضَ

كلها استثمارية اما الاخوة الذين يقرأون في الكتب المنطقية تجده يقرأ الغازا ما يعرف اولها ولا اخرها لا زمام ولا خطام لها هكذا يقرأ ولا يهتدي الى لكن نحن نذكر لك القواعد وكيف تستثمرها في الحياة اليومية - 01:15:30ضَ

والحياة العلمية اذا القانون العقلي والمنطقي الاجرائي لي استفادة التطبيقية من علم المنطق ان تقسم العلوم التي تقوم بدراستها ان تقسمها الى قسمين او الى نوعين. بعض الطلاب يقول انا ما اعرف ماذا اقرأ. لا اعرف ماذا اقرأ - 01:15:54ضَ

لا لا استطيع ان اهتدي الى العلم الذي ينفعني او العلم الذي لا ينفعني نقول الذي اوقعك في هذا ان انك ما قسمت العلوم لان القواعد المنطقية والقواعد العقلية هي التي - 01:16:30ضَ

ارشدت العلماء الى تقسيم العلوم الى نوعين رئيسي الى الى نوعين رئيسيين النوع الاول علوم مقاصدية احفظوا هذي يا مشايخ علوم مقاصدية اذا اردت ان تترقى في العلم وان تستفيد من العلم - 01:17:02ضَ

العلوم التي بين يديك الى نوعين. النوع الاول علوم المقاصد والثاني علوم الالة يعني عندنا علوم مقاصدية وعلوم الية هكذا يصنفها العلماء علوم مقاصدية وعلوم الية. اكتبوها تنقسم العلوم التي بين يديك - 01:17:44ضَ

الى علوم مقاصدية وعلوم الية وبهذا تستثمر انت العلم استثماره صحيحا تجد ان بعض الطلاب يقرأ في النحو عشر سنوات تأتي تسأله عن باب القضاء والقدر ما يعرف العلوم الالية على علوم المقاصدية - 01:18:23ضَ

وهذا من تقديم المفضول على الفاضل او الذي يقرأ في المنطق عشر سنوات ولا يعرف اركان الايمان ولا يعرف علامات الساعة الصغرى وعلامات الساعة الكبرى. لماذا قدم المفضول على الفاضل - 01:18:49ضَ

اذا هذي قاعدة منطقية قاعدة منطقية لابد ان تتعرف على العلوم المقاصدية وعلى العلوم الالي الالية يعني علوم الالة اهم علوم المقاصد اهم علوم المقاصد القرآن الكريم السنة النبوية العقيدة - 01:19:09ضَ

هذه هي علوم المقاصد هذه علوم المقاصد القرآن السنة العقيدة لا تقدم العلوم الان على العلوم المقاصدية لا تقدم البلاغة على العقيدة هذا خطأ لا تقدم النحو على العقيدة يعني لو سألك احد قل هذا هذي قواعد المنطق تدل عليه - 01:19:37ضَ

قواعد العقل تدل عليه ما نقدم المفضول على الفاضل تم بعد ذلك اذا فرغت من العلوم المقاصدية اشتغل بالعلوم الالية اقرأ في مصطلح الحديث ترى في اصول الفقه في البلاغة. اقرا في المنطق - 01:20:07ضَ

النحو اقرأ في علم العروض اقرأ في الشعر اذا قواعد المنطق تدل على هذه هذا التقسيم المنهجي ان هذا يحتاجه الطالب لاننا نرى الطلبة في الجامعات امضى عشرين او ثلاثين سنة من عمره - 01:20:33ضَ

وليس لهم منهجية في طلب العلم. ثم يأتي عند مرحلة الماجستير والدكتوراة يقول يا شيخ والله ما اعرف هذه المسألة. قلنا هذه موجودة في المتن الفلاني وهو يدرس لطلبة الثانوية العامة - 01:21:03ضَ

يقول انا ما درستها ان شغله كان كله في العلوم الالية هذا انا رأيته بنفسي عند الطلبة وبعضهم في مرحلة الماجستير والدكتوراة. للاسف الشديد نقول هذا والله حزنا عليهم ما وجدوا احدا يعلمهم المنهجية الصحيح - 01:21:20ضَ

هذه جاءت عن طريق القواعد المنطقية والعقلية هذا هو الاستثمار التطبيقي الاول. بعد ذلك مشايخ ناتي الى استفادة من العلم المقروء في المنطق هذا من الاستثمار العلماء يقسمون هذا الى قسمين - 01:21:45ضَ

هذا الى قسمين العلم الحضور والعلم الحصولي هذي قاعدة مهمة موجودة عند المناطق يقولون انت عندما تتلقى وتستفيد من علم المنطق علم المنطقة والعلوم الاخرى لكن هم يذكرون القاعدة هذي في المنطق - 01:22:23ضَ

ويا مقوذة عن طريق الاستقراء والتتبع يقولون اذا اردت ان تستفيد من علم المنطق فان الاستفادة المنطق او غير المنطق ان تستفيد من العلم فان الاستفادة من العلم تنقسم الى قسمين - 01:22:56ضَ

حضورية واستفادة حصولية هناك احد من المشايخ يعطينا الفرق بينهما الاخوة الذين درسوا المنطق الاخوة الذين درسوا المنطق الاخ عبد الكريم معنا الاخوة الذين درسوا اخ عبد الكريم عندك جواب عن هذا السؤال - 01:23:15ضَ

الاخوة الذين درسوا المنطق معنا في القناة الذين درسوا المنطق استفادة من العلم تنقسم الى قسمين استفادة حضورية واستفادة حصولية هذي تطبق على علوم المنطقة على علوم الاذى على على العلوم ليه يا شيخ عبد الكريم وانت ممن يقرأ في المنطق - 01:23:46ضَ

الاخوة الكرام الذين معنا ودرسوا المنطق اه الذين درسوا المنطق هل في احد درس المنطق معنا من الاخوة الكرام الذين كانوا معنا هل في احد درس المنطق طيب سنذكر الجواب - 01:24:27ضَ

سنذكر الجواب يا مشايخ بالنسبة للاخ عبد الله حبيب عندك جواب طيب ساذكر الجواب اذا تريد يا اخ عبد الله حبيب تتكلم الاخ ابو عمر يفتح لنا الصوت اللقب عمر اذا موجود معنا ما عندك جواب يا اخ عبد الله طيب ساذكر - 01:24:52ضَ

الجواب هل هناك احد لقب عمر يفتح الصوت اذا كان هناك احد عنده جواب بدل الكتابة مشاركة صوتية الاخ ابو عمر معنا شيخنا ابو عمر تتكرم وتفتح لنا الصوت اذا كان احد عنده مشاركة صوتية - 01:25:32ضَ

مرحبا بالجميع طيب بارك الله فيك. اذا احد يتكرم يعطينا جوابا عن هذا السؤال حتى نطرد الكسل عن الاخوة نطرد الكسل عنهم ما الفرق بين العلم الحضوري والعلم الحصولي العلم - 01:26:06ضَ

الحظور والعلم الحصولي هذي قاعدة منطقية هذي يا مشايخ قاعدة منطقية لكن اريد احد يذكرها لنا الاخ عبد الكريم يقول دراستي تمهيدية نفعك الله بهذه الدراسة. طيب اذا الكتب ما ما تعين الطالب قلت هذا انا في اول المجلس - 01:26:31ضَ

بالنسبة للعلم الحضوري والعلم الحصولي العلم الحضوري العلم نقصد بالعلم الحضور العلم الحضوري هو التلقي المسائل تلقي المسائل وسماع الفوائد بدون العمل بها او بدون فهمها. هذا يسمى العلم الحضوري - 01:26:58ضَ

يعني يسمع العلم ويسمع الفوائد لكن لا يعيها بقلبه ولا يعمل بها ولا يعمل بها وهذا مذكور في القرآن يا مشايخ. هذا يعني هذه القاعدة المنطقية لها اصل في القرآن - 01:27:46ضَ

لها اصل في القرآن من يذكر الدليل من يذكر الدليل دليل من القرآن في سورة وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا - 01:28:05ضَ

وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. الله المستعان. هذا هو العلم الحضوري بدون فهم بدون عمل بدون هذا يسمى العلم الحضوري اما العلم النافع هو العلم الحصولي. العلم الحصول سمع الخطاب وفهمه بقلبه - 01:28:37ضَ

وحصد له النفع وحصل له العمل سماه العلماء حصولا يعني حصد له الغنيمة حصدت له الغنيمة حصلت له حصلت له الغنيمة واضح يا مشايخ؟ هذا هو الفرق بين هذا استثمار الان. انت عندما تذهب الى الجامعة وتذهب الى المعهد - 01:29:04ضَ

او تذهب الى المسجد او تذهب الى الدورة العلمية او تذهب الى الاستاذ في بيته او في الفصل او تسمع ساعة كاملة وتخرج لانك لا حضرت وكأنك ما سمعت وكأنك ما - 01:29:34ضَ

اه ما جاءك معلم هذا شاهدناه باعيننا عند بعض الطلاب للاسف الشديد وهذا هو العلم الحضوري حضر ولم ينتفع. حضر اسمه حضور فقط يعني رقم رقم فقط حضر رقما ولم يحضر قلبا - 01:30:04ضَ

اذا لا بد ان نستثمر نستثمر حصول العلم بالقلب وبالعمل ولهذا في القرآن والعصر ان الانسان لفي خسر اكمل الاية اكمل الاية الا الذين امنوا وعملوا الصالحات للاخ فهواز يقول - 01:30:33ضَ

اه تنظيري نعم احسنت نعم التنظيري هذا هذا هو الذي تنظيري هو الذي لا يعمل بعلمي نسأل الله العافية اذا يا مشايخ علينا ان نستثمر لا تقرأ قواعد المنطق ولا تستثمرها في علمك في مكتبتك - 01:30:56ضَ

في دراستك في دنياك في مع زوجتك مع ابنائك مع عملك مع اه قرانك مع يحيك او في سكنك او او مع والديك هذا هو العلم الذي ينفع صاحبه والا لماذا الله اقسم بالوقت والعصر ان الانسان لفي خسر - 01:31:26ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق تواصوا بالصبر التواصي بالحق هذا كيف؟ عن طريق الفهم والعلم عن طريق العمل اذا يا مشايخ هذا هذا من الاستثمار الاجرائي الاجراء ايضا عندنا - 01:31:50ضَ

ما يتعلق بتصنيف العلم وانا اشرت الى هذا في المجلس الاول لكن بدون بدون استفاضة انت عليك ان تقسم العلوم التي تدرسها او تتناول القراءة فيها او النظر فيها الى قسمين - 01:32:21ضَ

علوم تصورية وعلوم تصديقية علوم تصوري اه علوم تصديقية بعض الكتب لا تستطيعوا ان تفهمها الا عن طريق التصور. الصورة الخيالية تتخيل المعنى وتتخيل المثال وتتخيل القاعدة وهذا موجود في نصوص - 01:32:46ضَ

الوحيين الكتاب والسنة تريد تحفظ مثلا سورة نوح قسمها وتصور ما فيها من المعاني وما فيها من الاحداث اجعلوا الصورة احداثا الحدث الاول الحدث الثاني المكان الاول مكان الثاني الخطاب الاول خطاب الثاني خطاب الثالث. هذا اسمه قاعدة التصور - 01:33:18ضَ

كانك تجعل هذه السورة عناء على اجزاء كل جزء فكرة مستقلة تتكلم عن معنى او تتكلم عن حدث او تتكلم عن حوار معين هذا يسمى قاعدة التصور والاحاديث كذلك. ولهذا تجد مثلا في الكتب الستة - 01:33:49ضَ

يقول باب الان باب الانية يريد منك ان تتصور معاني الانية باب الحيض تتصور معاني الحيض ضاب ما يتعلق الاطعمة باب الاطعمة تتصور معاني الاطعمة وهكذا وايضا القصائد او في الالفيات المنظومات - 01:34:11ضَ

هذي كل اربعة وخمس ابيات هذي تتكلم عن جزئية معينة هذا يعينك على ماذا؟ يعينك على التصور ثم الحفظ ثم الفهم والعمل بعد ذلك النوع الثاني المعلومات التصديقية المعلومات التصديقية ماذا نقصد بالتصديقية هي التي يترتب عليها - 01:34:48ضَ

ثمرة وعمل مثل الاحكام انت صورت الوضوء توضأ تصورت معاني الصلاة صلي تصورت فظل قراءة القرآن اختم القرآن هذي تصديقي انت صدقت الان. صدقت بما قرأت وبما تعجبت قبل قليل تكلمنا عن العلم الحضوري والعلم الحصولي - 01:35:23ضَ

ولهذا تجد بعض الناس يعرف فضل ختم القرآن حروف القرآن لكنه ما يختم في السنة ختمة واحدة هذا عنده تصور ما عنده تصديق ايضا من الاستثمار التطبيقي التنبيه على اهمية البراهين واليقينيات اللي ذكرتها لكم في اول المجلس - 01:35:53ضَ

انه ستأتينا الادوات وستأتينا القواعد التي تمكن الطالب من الفهم وتمكنه من معرفة التفكير المنطقي الصحيح والحقيقة القواعد المنطقية كثيرة جدا لكن انا احاول اختصر لان هذه الدورة ليست شرحا لمتن معين - 01:36:28ضَ

انما هي مدخل لفهم هذا مدخل لهذا وعن طريق هذه الدورة ان نفهم ابواب هذا العلم ونستطيع ان نقرأ في الكتب او ندرس عن طريق معلم اول القواعد المنطقية ما وهي من اهم القواعد عندنا - 01:37:04ضَ

من اهم القواعد يا مشايخ ما يتعلق القياس الاقتراني الشرطي الشرطيين هذي قاعدة من قواعد الانتفاع بالمنطقة ان تعرف القياس الاقتران الشرطي حتى تحصل على على ثمرة من هذا العلم - 01:37:34ضَ

القياس الاقتراني له عدة له عدة اقسام اول ما تركب من شرطين متصلين يوجد شرطان متصلان هذا قياس اقتران نأخذ مثالا عليه نقول كلما تمسكت بالقرآن مسألة لك العزة كلما تمسكت - 01:38:09ضَ

بالقرآن حصلت لك العزة والسيادة انت الان حصلت على قياس اقتراني تركب من شرطين متصلين وهناك قياس اقتراني يتكون من شرطين منفصلين هذا يعينك على فهم اجزاء الكلام مثل ماذا - 01:39:24ضَ

مثل ماذا قياس اقتراني تركب من شرطين منفصلين وليس متصلين نقول كل عدد اما زوج واما فرد كل طالب علم اما قارئ واما عاطل هذا قياس شرطي منفصل طبقها انت على حياتك اليومية وحياتك العملية - 01:40:10ضَ

الثالث قياس التراني تركب من شرطية متصلة وحملية كلما كان هذا ذهبا كان معدنا. انت تشير على على ماذا؟ على هذا معدن كلما كان هذا ذهبا كان معا وكل معدن يتمدد بالحرارة - 01:40:49ضَ

الرابع قياس الاقتران الشرقي ما تركب من شرطية منفصلة وحملية مثل كل كل عدد اما فرد واما زوج نعم طالب العلم العاطل يعني الذي لا يعمل انا ساعيد الامثلة من جديد - 01:41:31ضَ

لانني اختصرتها القياس الاقتراني الشرطي خمسة اقسام ما تركب من متصلين نقول كلما قرأت القرآن وصلت لك العزة والسيادة ما تركب من شرط شرطين منفصلين كل عدد اما زوج واما مفرد - 01:42:08ضَ

ثم ما تركب من شرطية متصلة كلما كان هذا ذهبا كان معدنا وكل بعد يتمدد بالحرارة الرابع ما تركب من شرطية منفصلة وحمرية كل عدد اما فرد واما زوج وكل زوج من قسم بمتساويين - 01:42:50ضَ

النتيجة كل عدد اما فرد واما منقسم بمتساويين هذا الرابع الخامس ما تركب من شرطية متصلة وشرطية منفصلة كلما كان هذا انسانا كان حيوانا وكل حيوان فهو اما ابيض واما غير ابيض - 01:43:27ضَ

والنتيجة كل ما كلما كان هذا انسانا فهو اما ابيظ واما غير ابيظ. ماذا نستفيد من هذا احسنت ماذا نستفيد من هذا القياس الاقتراني الشرطي الذي ذكرنا له امثلة استفيدوا منه - 01:43:52ضَ

كنا نحصل على عدة نتائج بها جهات متعددة نحصل على عدة نتائج لها نتائج متعددة. انت تريد الان تصنف النتيجة هذه الى عدة اصناف ولهذا قلنا شرط شرطين متصلين وشرطين منفصلين - 01:44:18ضَ

نعم احسنت يا اخ عبد الكريم هذه القواعد تحتاج الى تمرين حتى تستطيع ان تتوصل الى النتيجة المناسبة لها هذا هذي بالنسبة القواعد الاولى التنبيه على اهمية البراهين واليقينيات عندك اه ايضا موضوع - 01:44:46ضَ

من البراهين ما يسمى برهان الاستقراء تكلمنا عنه اشرنا اليه في المجلس الاول عندما قلنا آآ الانسان يحرك فكه الاسفل عند المضغ والبهايم تحرك فكها الاسفل عند المضى. ثم ذكرنا قلنا التمساح لا يحرك فكه الاسفل عند المضغ - 01:45:33ضَ

هذا نتيجة استقرائية هذا نستفيد منه متى اذا اردنا ان نحكم على كل لوجوده في اكثر الجزئيات المشابهة وضحت يا مشايخ طيب ناخد الان من اهم البراهين التي ينبغي انا طالب العلم - 01:46:05ضَ

ان يتنبه لها وانا اشرت اليها ايضا ما يسمى بانواع انواع اولا القياس البرهاني هذي كلها قواعد للاحتجاج. سنوظحها الان بشكل مختصر من اراد ان يعرف التفاصيل يعود الى الكتب - 01:46:41ضَ

قياس البرهاني القياس الجدلي قياس الخطابي قياس الشعري القياس السفسطي طيب ناخذ الاول البرهان الاول المتعلق بالقياس البرهاني هذا اهم القواعد يا مشايخ للاستدلال القياس البرهاني هو الذي يتألف من اليقينيات. يفيد اليقين هذا - 01:47:18ضَ

يفيد اليقين يعني الاعتقاد الجازم المطابق للواقع كيف اعرف ان هذا القياس هو قياس برهاني؟ نريد نسمع الاخوة الذين عندهم علم نريد نسمع اه الاخ ابو عمر تكرم يفتح لنا الصوت - 01:47:50ضَ

ابو مسلم تفضل اذا عندك اه جواب يا نريد كيف اعرف ان هذا القياس قياس برهاني كان ابو عمر معنا عالخط الذي عنده جواب يتفضل كيف نعرف ان هذا القياس - 01:48:22ضَ

قياس برهاني الذي يجيب سنعطيه جائزة عن على هذا السؤال الذي يجيب اجابة صحيحة سنعطيه جائزة على هذا الجواب اذا توصل ابو عمر معنا ما في جواب يا مشايخ اخ عبد الكريم - 01:49:16ضَ

الاخ عبد الكريم عندك جواب كما تكتب الان تستطيع كتابة التعليق الاخ عبد الله حبيب يقول اذا كانت النتيجة لا تخالف المقدمات الاخ عبد الكريم عندك جواب الاخ ابو عبدالرحمن يقول اذا كانت المقدمة - 01:50:13ضَ

وضعيتين لم توضح لنا الاخ هو اذا كانت المقدمة صادقة متى نحكم على القياس انه قياس برهاني يعني انه قياس صحيح لا شك ولا مرية فيه هذي قاعدة قاعدة يا مشايخ الاخوة الذين درسوا المنطق - 01:50:47ضَ

الذين درسوا المنطق المشايخ اللي معنا والطلبة متى نحكم وانا اعطي جائزة ان شاء الله للذي يجيب اجابة صحيحة نعطيه جائزة ان شاء الله متى نحكم على القياس؟ متى نقول هذا قياس برهاني - 01:51:18ضَ

يعني ثابت مئة بالمئة ما في حاجة اسمها بالاجماع يا استاذة اسيا عندنا قاعدة اذا موجودة القاعدة القاعدة موجودة يحصل السبب الشباب يشاركون ابو عمر يتفظل ويفتح لنا الصوت نريد الاخوة يشاركون بالصوت وليس بالكتابة - 01:51:38ضَ

الاستاذة اسيا تقول اذا قبله الجميع وكان فيه الصدق يا مشايخ اذا اذا اردنا الان ان نذكر ان نذكر النتيجة حتمية لابد ان تذكرها بقاعدة لابد ان نذكر قاعدة هذا دليل على ان الطلبة يحتاجون الى علم المنطق - 01:52:48ضَ

متى نقول هذا القياس برهاني او غير برهاني برهان يعني ان النتيجة مضمونة مئة بالمئة ان شاء الله هذي لها جواب عند اهل المنطق. نقول النتيجة مظمونة مئة بالمئة لماذا؟ لان القاعدة مؤكدة - 01:53:21ضَ

قاعدة مؤكدة لكن الاخوة لم يجيبوا عن هذا السؤال الاخوات او الاخوة الذين كتبوا آآ ما ذكروا الاجابة الصحيحة هذا دليل ان دراسة علم المنطق لطلبة العلوم الشرعية مهمة جدا - 01:53:42ضَ

الاخ عبد الكريم ما عندك جواب وانت تقرأ في علم المنطق من عدة ايام اجابتك غير صحيحة يا اخ عبد الرحمن انا رأيتها انا رأيت جميع الاجابات التي مكتوبة الاخ عبد الرحمن يقول اذا كان مؤلف من قضيتين - 01:54:11ضَ

متى سلمت لواحدة؟ ايوة لكن هذا هذا يمكن ان يطبق على كل المسائل المنطقية انا قلت اذكر لي اذكر لي برهانا. انت ما ذكرت برهانا الان لما قلت اذا كان - 01:54:44ضَ

مؤلف من قضيتين اين البرهان هنا يا اخ عبد الرحمن ما ذكرت برهانا الاخوة اه الذين يكتبون الاجابات هذا علم المنطق له قواعد اذا موجودة القاعدة صحيحة الجواب صحيح ومثل الرياضيات - 01:55:01ضَ

طيب ساجيب انا عن ابشروا ساجيبنا لكن هذي مذاكرة مع الطلبة هذه مذاكرة هذه مذاكرة مع الطلبة نريد آآ الاخ ابو عمر اظنه ذهب يصلي وما يسمع الصوت اظنه ذهب الى الصلاة - 01:55:27ضَ

طيب على كل حال الاخوة الاخوة بارك الله فيهم الاخ عبد الرحمن يقول اذا اذا كانت القظية قطعية كيف تعرف انها قطعية يا اخ عبد الرحمن كيف عرفت؟ كيف نعرف انها قطعية؟ اين البرهان الذي يدل على هذا - 01:55:57ضَ

اين البرهان الذي يدل على هذا؟ انت ما ذكرت برهانا الاخوة الكرام الذين اجابوا اجابات هي قريبة من الاجابة لكنها ليست اجابة محددة. طيب انا ساجيب عن السؤال الان متى نحكم على القياس انه قياس برهاني نتيجة مضمونة ومؤكدة. هذا الذي نريد من طلبة العلم ان يتعلموا - 01:56:36ضَ

حتى يجادلوا اهل الباطل ويجادلوا اهل التحريف واهل التشكيك في دين الله نقول اذا اردت اذا اردت ان تثبت ان هذا القياس الذي معك هو قياس برهاني ان اعطني بباب اليقينيات التي لا يشكك فيها احد - 01:57:10ضَ

اليقينية. ساضرب لكم امثلة الاخوة الذين يكتبون اه للاسف ما احد كتب اجابة صحيحة الاخ عبد الكريم هذا ورد قبل قليل عند الاخوة وقلنا انه جواب غير صحيح اذا اردت ان تثبت ان القياس قياس برهاني لابد - 01:57:52ضَ

ان تأتي باليقينية مثل ماذا؟ ركزوا معي يا اخوان الذين يكتبون ركزوا معي نأتي نأتي نأتي قضية يحكم فيها العقل ولا يتوقف على واسطة نقول الواحد نصف الاثنين هل سيأتينا احد ويقول اعطني الدليل - 01:58:16ضَ

اتينا له باليقينيات يسمى الاوليات هذا قضية يحكم فيها العقل بدون واسطة ما عندنا واسطة الان الواحد نصف الاثنين الخمسة نصف العاشرة هذا يسمى برهان يا اصبر هذي يبدو عندك يا اخت باسمة - 01:58:48ضَ

عندك يبدو المشكلة تبدو المشكلة عندك اذن اول برهان لاثبات اليقينيات نأتي بما يسمى بالاوليات قضية يحكم فيها العقل بدون واسطة احسنت هذا هذا هذا قياس برهاني الياس برهاني عمدته الاوليات. يعني - 01:59:18ضَ

يعني بدون واسطة انا احاول اقرب المسألة لكم هذه هي اليقينية الاولى التي تدل على ان القياس برهاني الثانية المشاهدات اثبت لي ان هذا القياس قياس برهاني نقول عن طريق - 02:00:06ضَ

مثل الشمس مشرقة هل سيأتي احد ويقول لك اثبت لي ان الشمس مشرقة؟ نقول انظر اليها فوقك اذا مشاهدة هذا قياس برهان هذا قياس برهاني. هذا هكذا يكون الدليل الاخوة الذين قلنا لهم اثبتوا ان القياس برهاني - 02:00:32ضَ

تكون الحجة بهذا اثبت ان القياس قياسا برهاني بالمشاهدات هذه من ثالثا التجريبيات التجريبيات هذا شخص مصاب بالصداع وذهب الى الصيدلية واشترى بنادول بنادول معروف بعض الدول ربما لا يعرفونه - 02:00:57ضَ

هذي اقراص اسمها بنادول وهي تعالج الصداع لو قلت لشخص انا اصابني صداع واستعملت البنادول وشفيت من هذا الصداع سيقول لك ما الدليل على هذا؟ اثبت هذا. تقول انا جربت انا جربت - 02:01:36ضَ

وحصل لي الشفاء وهذا برهان هذا برهان هذا قياس برهان يا مشايخ ايضا عندنا ما يسمى ما يسمى بالحد سيات عن طريق الحجز هذه قضايا يحكم فيها العقل عن طريق - 02:02:02ضَ

الانتقال من المبادئ الى المطالب يسمى الحجز وهو نوع من اليقينيات نوع من اليقينيات الحجز وليس الحس الحج احكم على الشيء عن طريق واسطة لكن تنتقل من المبادئ الى المطالب - 02:02:43ضَ

مثل ماذا مثل انت عرفت ان الشهر انتهى كيف عرفت ان هذا الشهر انتهى او انك في اخر الشهر انت ما عندك تقويم الان ما عندك تقويم ولا عندك انت عرفت ان الشهر انتهى - 02:03:21ضَ

هذا يسمى الحبس لانك انت كنت في اول الشهر ثم في وسط الشهر ثم رأيت اخر الشهر نعم النظر الى القمر هذا قلنا قبل قليل انتقلت من المبادئ الى المطالب - 02:03:49ضَ

انتقلت من المبادئ الى المطالب هذا قياس برهاني يقيني لو جاك احد وقال اثبت لي انك في اخر الشهر هذا انا عرفته عن طريق الانتقال من المبادئ الى المطالب وهذا يسمى الحدث - 02:04:06ضَ

وضحت يا مشايخ ثم بعد ذلك من البراهين ما يسمى بالمتواترات متواترات متواترات يعني قضايا قضايا لا يردها احد من الناس حكم فيها العقل عن طريق السماع ولا يردها احد - 02:04:29ضَ

مثل بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا احد يقول اعطني الدليل نقول تواتر هذا ان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم اسمه بلال اسمه بلال هذي يسميها العلماء المتواترات - 02:05:05ضَ

هل يوجد بلد اسمه دمشق انا اسألكم الان هل يوجد بلد في الدنيا اسمه دمشق ما الدليل؟ اعطني القياس البرهاني اعطني القياس البرهاني على ان هناك مدينة اسمها دمشق انت ما سافرت اليها وما رأيتها وما نزلتها - 02:05:25ضَ

نقول عن طريق السماع والتواتر هل يأتيك احد يقول هذا هذا غير صحيح لا يوجد بلد اسمه دمشق لاننا ما سافرنا دمشق فلا يوجد بلد اسمه دمشق نقول لا لا يستطيع احد ان ينفي ان دمشق موجودة - 02:05:54ضَ

انها تواترت اشتهرت عندنا من اليقينيات ما يسمى بالنظريات اذا عندنا من اليقينيات ما يسمى بالنظريات النظريات هذه القضايا التي يتوقف العلم بمعرفتها على النظر والدليل انت توصلت الى هذه النتيجة عن طريق النظر والدليل - 02:06:19ضَ

مثل ماذا مثل ما كيف عرفت ان هذا القياس قياس صحيح تقول عن طريق النظرية التي ثبتت بالدليل ثبتت بالدليل مثل ماذا ثبتت بالدليل نحن نحن الان ما نريد ما جاء عن طريق النص - 02:07:12ضَ

لا نريد حجة منطقية عقلية اعطني اعطني شيئا اثبته بالدليل العقلي ولا يرده احد لا يرده احد لكن عن طريق النظر والدليل اريد شيء ثبت بالنظر وثبت بالدليل ثبت بالدليل - 02:07:43ضَ

الله موجود. احد يستطيع يقول لك اعطني الدليل من الكتاب والسنة الله موجود الله موجود هذا عرفناه عن طريق النظر هذي الاعرابية هذه الجارية التي كانت ترعى الغنم وسأله النبي صلى الله عليه وسلم - 02:08:29ضَ

قال لها اين الله اين الله ما دخلت جامعة ولا مدرسة ولا معهد ولا ما درست على مشايخ حتى جاري الطفلة قبلة ترعى الغنم او جارية سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء - 02:08:56ضَ

من انا؟ قالت انت رسول الله. عرفت هذا عن طريق النظر طريق النظر وعن طريق الدليل بالحواس ومثل ما ذكر الاخوة النار محرقة ايضا لما تقول انا ادرس المنطق. انا ادرس المنطق لانك تقرأ في قواعد منطقية. هذا ما يحتاج الى دليل - 02:09:31ضَ

هذه التي ذكرناها الان هي اليقينيات الستة اليقينيات الستة اعيدها لكم وهي اللي تسمى القياس البرهاني قبل قليل لما قلنا القياس اما برهاني او جدلي او خطابي او شعري او سفسطي - 02:10:11ضَ

نحن الان انتهينا من قواعد المنطقية التي تدل على الاثبات وهي اليقينيات وهي ستة اوليات مشاهدات تجريبيات حدسيات متواترات النظرية اما بالنسبة للجدلي هذا الجدل هذا يسمى القياس الجدلي هذه - 02:10:32ضَ

هذا قياس يتألف من قضايا لاقناع الخصم لكن تأتيه بالجدل وليس بالاثبات والبرهان انتبهوا اه مني يعطينا من يعطينا ابو عمر تفضل يفتح لنا الصوت نريد اخ يفرق لنا بين القياس البرهاني والقياس الجدلي - 02:11:16ضَ

الذي عنده جواب يتفظل يتكلم بالصوت يعطينا الفرق بين القياس البرهاني والقياس الجدلي الذي عنده مشاركة يتفضل مشاركة بالصوت افتح لهم يا ابا عمر جزاك الله خيرا الذي عنده مشاركة يتفضل - 02:12:10ضَ

نريد اخا يفرق لنا بين القياس البرهاني والقياس الجدلي. نحن ذكرنا قبل قليل القياس البرهاني وكيف يحصل القياس البرهاني لكن نريد الان ان نذكر الجانب الاخر وهو القياس الجدلي. ما في جواب يا مشايخ - 02:12:49ضَ

ما في جواب يعني ما احد درس المنطق من الاخوة الكرام يصل جدلي هذا لا يوجد برهان فيه. ما يوجد برهان يأتيك مثلا يأتي رأينا طفلا يعني صبي او طفل يكشف عورته - 02:13:13ضَ

رأينا طفلا او صبيا صغيرا يكشف عورته نقول له انت ما تستحي تكشف عورتك العورة حرام وعيب هذا يسمى القياس الجدلي انت ما ذكرت له برهانا ما ذكرت اه له برهانا - 02:13:44ضَ

اذا يا مشايخ نحن الان ذكرنا الفرق بين القياس البرهاني كيف نستثمره الاخوان الكرام الذين ينقلون من الكتب نسخ ولصق ولا يفهم المعنى. يا اخوان العلم ليس نسخ ولسق العلم استثمار للمقروء - 02:14:15ضَ

توظيف المقروء هذا اذا اذا اردت تفرق بين القياس البرهاني والجدلي البرهان ذكرنا اقسامه الستة الجدلي فاذكر ما في هذا الامر من مصلحة او مفسدة تقول هذا عيب هذا حرام لا تكشف عورتك - 02:14:37ضَ

بغينا الدليل على ان كشف العورة حرام او ما ذكرت برهانا ما ذكرت برهانا طيب ناسي نأتي للقياس الخطابي هذا اشرنا اليه قبل نصف ساعة وقلنا هذا الذي يخطب في وقت المعركة - 02:15:09ضَ

اخطب في وقت المعركة خطبة ما في خطة ما في اه شيء يجعل الناس ينتصرون بعمل او باسلوب او هذا يسمى خطأ نعم لا يصل الى نتيجة احسنت نأتي للقياس الشعري - 02:15:36ضَ

هذا من البراهين لكن البرهان قد يكون ضعيفا قد يكون مردودا قياس الشعري عند المناطق والترغيب وترهيب بالكلام واحد يصف العسل يبغاك تشتري عسل اه وهذا مثل اه مثل الاعلانات على الفيسبوك او على تويتر او على - 02:16:07ضَ

يأتي لك جرة عسل ويضعها بشكل جميل ويقول هذا كذب يرغب العميل في العسل وهذا العسل قد يكون من اردى الانواع هذا مخاطبة الخيال. مخاطبة الخيال. وهي التي تقوم عليها الدعاية والاعلان. قياس شعري هذا يسمى - 02:16:41ضَ

يا شعري وهو باطل يعني هو يرغبك في السلعة فقط قد تكون هذه السلعة جيدة وقد تكون غير جيدة بعدين عندنا القياس السفسطي الصفصطي يا مشايخ ما معنى قياس السفسطي؟ يعني هذا وصف كاذب - 02:17:09ضَ

للضحك على الناس ابسط يعني يلهيك عن الامر الواقع. يلهيك عن الامر الواقع بهذا يا مشايخ اكون انا قد قدمت بمدخل عام لهذا العلم الجليل وهذا العلم النافع وانا استميح الاخوة عذرا - 02:17:41ضَ

انني لم اشرح جميع عناصر هذا العلم لان هذه الدورة ليست شرحا لمتن او قولي كتاب بعينه انما اردت ان اقدح في اذهان الاخوة الطلاب الاخوات الكريمات اهم المعالم واهم الخطوط العريضة - 02:18:27ضَ

للاستفادة من هذا العلم ومن خلال المباحثة والمذاكرة وجدت ان هناك حاجة ماسة لمذاكرة هذا العلم لكن تكون هذه الدورة ولله الحمد تكون قاعدة متينة للانطلاق منها الى قراءة هذا العلم النافع - 02:18:55ضَ

بهذه الضوابط التي ذكرناها ورصدناها وستفرغ ان شاء الله هذه هذه الدورة ستفرغ ان شاء الله في مذكرة او في من الزمان تكون بين يدي الطالب عند قراءة المتن الاصول - 02:19:19ضَ

ونسأل الله تعالى في الاشهر القادمة ان ييسر لنا دورة مختصرة في متن من متون المنطق ساعود الى الاسئلة التي وعدنا الاخوة ان شاء الله تعالى هنا سؤال هنا ذكر احد الاخوة - 02:19:45ضَ

الاخ السعدي يقول ما الفرق بين المنهج المسحي وجمع البيانات المنهج المسحي المنهج المسحي هو جمع المعلومات المنهج المسحي هو جمع البيانات وانا مثلت علي اثناء الشرح الاخ فواز يقول ما الفرق بين المنهج الاستقرائي - 02:20:28ضَ

والمسحي استقراء التتبع الاجزاء الصغيرة حتى تصل الى نتيجة حتمية من مفردات متشابهة. وانا ذكرت لكم مثل عقيدة الحنابلة ذكرنا المثال على هذا في الشرع وبالنسبة المسح المسحي هو جمع المعلومات. هو نفسه المنهج - 02:20:59ضَ

المنهج المسحي هو جمع المعلومات وهو يختلف عن منهج استقرائي ذكرنا هذا في الشرح نرجو من الاخوة ان يراجعوا التسجيل وسيفرغ ان شاء الله في مذكرة الإخوان الذين يقرأون في كتب المنطق وينسخون منها ويلصقون - 02:21:28ضَ

يا اخوان العلم ليس بهذه الطريقة بارك الله فيكم. العلم استثمار اقرأ المادة واستثمرها حتى تنتفع بها عندنا ايضا الاخ السعدي يقول هذا العلم التصوري ما هو العلم التصديقي ومذكور في في الشرح - 02:21:52ضَ

لو تراجع التسجيل بالنسبة للاخ محمد كيف نستثمر هذا القياس الشرطي نستثمره في معرفة النتائج التي ربطت بشروطها ان زرتني زرتك ان قرأت القرآن افلحت وهذا يحثني على القراءة وعلى الفلاح وعلى - 02:22:15ضَ

ان ذاكرت تنجح اه ان درست الفقه صرت قاضيا اذا هذا استثمرناه في المبادرة الى الطلب والى الترقي في العلم حتى يحصل الانسان على ما يريد من من مراقي ومراتب العلم - 02:22:54ضَ

الاخ فواز ذكر الاستقراء التام نعم الاستقراء ينقسم الى قسمين. استقراء تام واستقراء ناقص الاستقرار ناقص لا يؤدي الى نتيجة حاتيمة ان استقراء التام يؤدي الى نتيجة حاتمية لانك تتبع جميع الجزئيات وتخرج - 02:23:19ضَ

بنتيجة يقينية الاخوان الذين تكلموا عن المقدمة الصغرى والكبرى عندما سألنا عن القياس البرهان. القياس البرهاني لا يكون برهانيا الا بمعرفة انواع اليقينيات الستة اذا جئت بواحد من انواع اليقينيات الستة فانت توصلت الى - 02:23:39ضَ

قياس البرهان الاخ عبد الكريم قال ان هذا القياس مبني على قواعد عقلية تفحم الخصم. نعم هذا صحيح بالنسبة نعم هناك بعض الفوائد مكتوبة غير واضحة هل لي سؤال او مشاركة - 02:24:08ضَ

ولهذا انا اتجاوزها. هناك فوائد لا ادري هي سؤال لانها لم تكتب بطريقة صحيحة. وهذا من استثمار علم المنطق انك اذا كتبت كتابة تكتبها بتصور وتصديق صحيح وانا اعتب على الاخوة الذين يكتبون سؤالا بدون علامة استفهام - 02:24:34ضَ

هذا هذا هذه طريقة خاطئة في الكتابة يكتب سؤال ولا يضع علامة استفهام. هل هذا الذي كتبته سؤال ام فائدة ام مشاركة فانتبهوا لهذا هذه اهم آآ الاسئلة التي وقفت عليها - 02:24:58ضَ

الاخ عبد الكريم قال الاستدلال بالمقدمات الاستدلال بالمقدمات اه هذا له محل اخر لكن لا هذا يسمى قياس اقتراني يا اخ عبد الكريم نحن نتكلم عن القياس البرهاني اليقيني بعض الاخوة عنده خلط في هذا الباب - 02:25:29ضَ

من القياس الاقتراني والقياس البرهاني الاخ احمد يسأل عن الاخ احمد يسأل هل توجد علاقة بين علم المنطق وعلم اللغة علاقة قوية جدا لان علم المنطق يستمد قوته من اللغة العربية - 02:25:53ضَ

وايضا من الجدل علم الجدل وايضا من قواعد الاصول وايضا يستمد قوته من الحياة اليومية وايضا من مدارك الذهن الذهن له مدارك وله قواعد لما قلنا الواحد نصف الاثنين من اين اخذناها - 02:26:14ضَ

اخذناها من الاوليات اليقينيات الاولية ما يأتيك احد ويقول اعطني الدليل على ان الواحد نصف الاثنين. تقول هذه من الاوليات يعني كل الناس تحكم بصحتها الأخ الأخ عبد الرحمان يسأل عن المغالطات - 02:26:43ضَ

المنطقية. نعم المغالطات ذكرناها قبل قليل السفسطة الصفسطة وهي الهاء الهاء الخصم عن الجواب الصحيح. حاضي ان تكون عن طريق تزوير الحقائق او عن طريق الوهم يسمى الوهم الوهم او الخيال - 02:27:09ضَ

او عن طريق العاطفة هذه تسمى المغالطات المنطقية نعم هي جزء من علم الجدل. هي جزء من علم الجدل اه ان شاء الله تعالى الحقيقة وقت الدورة اه انتهى الاسئلة كثيرة - 02:27:33ضَ

ولعلنا ان شاء الله بالنسبة للاخوة الذين نحن ان شاء الله سنقوم بتفريغ هذه الدورة في مذكرة وملزمة ونقدمها للاخوة وبعد ذلك هم ان شاء الله يلتحقون بدورات المنطق عند العلماء او الاساتذة - 02:28:01ضَ

او عند المتخصصين في هذا العلم وتكون هذه الدورة ولله الحمد تكون مفتاحا لمعرفة اسرار هذا العلم وقواعد هذا العلم وكيفية الاستفادة من هذا العلم اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا - 02:28:24ضَ

والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:28:46ضَ