باحث

الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنستكمل الله تبارك وتعالى ما ابتدأنا الكلام حوله من الكلام حول كتاب الصواعق المرسلة للامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى - 00:00:04ضَ

وزي ما ذكرنا في الدرس الماظي ان طبيعة الدرس هو محاولة اثراء اهم المحاور الرئيسية اللي عالجها الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى بكتاب الصواعق المرسلة وهي خمسة ملفات اساسية. الملف الاول ما يتعلق بقضية التأويل - 00:00:20ضَ

ويعني تكلمنا فيما يتعلق بعدة جوانب متعلقة بقضية التأويل وافتتحنا الكلام بما يتعلق الاشكالية الثانية والثالثة او ما عبر عنه ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى بالطاغوت الاول والطاغوت الثاني - 00:00:34ضَ

وهي ان الادلة النقلية ادلة لفظية لا تفيد اليقين واذا تعارض العقل والنقل فمن الواجب اللازم ان يقدم حكم العقل على والنقل وباذن الله تبارك وتعالى امل انا نشرع اليوم بالله تبارك وتعالى في الكلام حول قضية المجاز على الاقل يعني نوطى لبعض الكلام على امل انه نستكمل الكلام فيما يتعلق - 00:00:47ضَ

اجاز وما يتعلق بخبر الاحادي غدا باذن الله تبارك وتعالى. النقطة الاساسية اللي توقفنا لما عالجنا العقل ذكرنا جملة مقدمات العامة المتعلقة بموقف الاسلام والشريعة من قضية العقل والطعن لذلك بتعريف للعقل - 00:01:08ضَ

النظرة المتوازنة لتصور الاسلام لقضية العقل من جهة الاحتفاء ومن جهة بين محدودية العقل ثم شرعنا في قضية مهمة وهي بعض المقدمات المهمة التي ينبغي ان يدركها الانسان ويلاحظها قبل الشروع في بحث اشكالية العقل والنقل - 00:01:26ضَ

وهي طبيعة العلاقة يعني او مقدمات العلاقة الموجودة بين الطرفين ان العقل ليس مظفيا لمعنى على النقل لم يكن حاصل النقل فلم يعبر ان هل العقل اصل في ثبوت الشرع؟ نحتاج الى قدر من الاستفصال فيما يتعلق بهذه القضية فوطئنا لجزء من الكلام وباذن الله عز وجل في اخر ما يتعلق بهذا المبحث نبين - 00:01:42ضَ

كذلك قضية مهمة متعلقة بهذه القضية. كذلك من القضايا اللي نبهنا عليها حالة التوافق الواقعة بين العقل والنقل فكثير مما دل عليه العقل يوجد الانسان اصداؤه في النقل وكثير مما دل عليه النقل يجد اصداؤه في قضية العقل لان العقل هو الة الاستنباط - 00:02:02ضَ

والتدبر من قضية النقل وغيرها من المباحث المهمة ومن اكاديها واهمها وهي قضية يعني لا يدركها كثير من الناس هو مسألة التفريق بين محارات العقول محالات العقول الفرق بين المستحيل العادي المستحيل العقلي - 00:02:19ضَ

وان لا يتصور ورود قضية من قبيل المستحيلات العقلية في خطاب الشارع لكن المستحيلات العادية اه قد ترد والمستحيلات العادية على نوعين شيء منه يمكن للعقل ان يتصوره ويتخيله وان كان على خلاف النظام على خلاف السنة على خلاف العادة لكن - 00:02:35ضَ

في مقدوره على الاقل ان يتصوره ولا يجد في نفسه نوع من انواع المعارضة لهذه القضية ونوع اخر يعجز العقل في بعض الاحيان عن تصور بعض انماط المستحيلات العادية وبالتالي لما تتكلم عن اه عن اه عن اه يعني لما يقول ابن تيمية للانبياء والرسل يأتون بمحارات العقول لا بمحالاتها. كيف جزء من التحرير - 00:02:55ضَ

علم المتعلق بقضية محالات العقول ان هو من قبيل المستحيل العقلي. المستحيل لذاته الذي يؤول يعني كما يقرر ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى في جملة من موارده وغيره. رحمة الله تبارك وتعالى عليه انه يؤول الى لون من الوان اجتماع الناقضين في الشيء الواحد - 00:03:15ضَ

يعني كيف يستطيع الانسان ان يقيم الفرق بين المستحيل العادي والمستحيل العقلي؟ لما تقول ان هذا امر مستحيل تحتاج ان تفصل ايش تقصد بالاستحالة؟ يعني بعض المعترضين على الشرع ويقول لك مثلا انه من الاشياء يعني هل تصدق اه نبيك لم يخبرك انه عرج به الى السماء ويصير به بيت المقدس وعاد من ليلته وكذا - 00:03:33ضَ

فهذا امر مستحيل كيف تحتاج ان تفكك لفظة الاستحالة هنا؟ هل تقصد ان المستحيل عقلا؟ فاذا كان المستحيل عقلا لابد ان تبين وهنا موظع معيار لا بد ان تبين عن وجه الجمع بين النقيضين في هذا الشيء - 00:03:53ضَ

اذا عجز عن ذلك فحكم استحالة انما هو من قبيل ايش؟ الحكم الاستحالة العادية الاستحالة العادية ونحن نقر بان خوارق العادات هي من قبيل المستحيلات العادية التي يجوز ويقدر الله تبارك وتعالى على ان يخرقها لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى - 00:04:07ضَ

هذي قضية يعني كذلك من المهم التنبيه والتذكير اليها وزي ما ذكرت انه انه مثل هذه القضية ان الانبياء والرسل يأتيهم بمحاراة العقول لا محالاتها ليس بالضرورة يعني من كان معنى شائعا في كلام ابن تيمية لكن معنى يجد - 00:04:25ضَ

الانسان اصداؤه في جملة من مؤلفات اهل العلم واذكر ان مرت علي بعض الاطلاقات وبعض العبارات من كلام الامام ابو حامد الغزالي رحمة الله تبارك وتعالى تدل على شيء من هذا المعنى - 00:04:39ضَ

طيب النقطة اللي توقفنا عن عندها بالبحث وختمنا بها لنجعلها توطئة وتمهيدة لي الكلام اليوم بالله تبارك وتعالى اللي هو قضية ايش عبارات الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى في الاحتفاء بمشروع الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وانه مهد للكلام فيما يتعلق باشكالية العقل - 00:04:49ضَ

والنقل بالتذكير والتنبيه بانه قد استفاد يعني من المادة العلمية اللي قدمها ابن تيمية في اثراء المبحث الذي يريد عقده في هذه القضية بل حتى عبر يعني بالتعبير ان ان ما سيأتي به هو كالبحر كالنقطة او كالقطرة من من بحره من بحر - 00:05:09ضَ

الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى. ذكرنا عدة عبارات سواء في الصواعق او في طريق الهجرتين او في النونية آآ كلها عبارات فعلا تعبر عن حالة من حالات الحفاوة الشديدة بطبيعة المشروع المطول الذي قدمه ابن تيمية في معالجة هذه الاشكالية العميقة - 00:05:29ضَ

في في سواء في نظرية المعرفة الدينية او يعني حتى يستطيع الانسان استجلاب كثير من الاشكاليات المتعلقة بها في حياتنا الفكرية المعاصرة اليوم. النقطة اللي توقفت عندها وقلت ان باذن الله عز وجل نفتتح الكلام - 00:05:47ضَ

اه حولها هي قضية او تساؤل او الاشكالية اللي تورد على كثير من ابناء الحالة السنية المعاصرة ان ما عندكم الا ابن تيمية ما عندكم ابن تيمية لانه يعني انا اقر بحالة من حالة العجز ان الانسان يتجاوز المشروع التيمي ليعالج كلية العقل والنقل. ليس هذا معطى - 00:06:02ضَ

يعني آآ يستطيع الانسان يبنيه على اعتبار عقلي رشيد. انه يعني المفترض انه يسعى الانسان على ان يبني على العلوم والمعاني في السابقة له وليس انه يعيد اختراع العجلة ان ينطلق بنقطة الصفر مرة اخرى. فانت امام مشروع مبهر مشروع عظيم - 00:06:20ضَ

مشروع لم يكتب الله تبارك وتعالى له العصمة بطبيعة الحال يستطيع الانسان انه انه ينقد يراجع ليس هذا موضعه اه اشكال لكن في النهاية لابد انه يحتفي الانسان بهذا المشروع وحقه الحفاوة ومثل ما عبر الامام الشافعي عليه رحمة الله تبارك وتعالى من استغضب فلم يغضب فهو - 00:06:39ضَ

حمار هذه عبارة ان الانسان اذا استغظب تعمد ان يغظب ثم يحصل له غاية البرود ولا يتأثر او تنقدح في نفسه مشاعر الغضب في حال الاستغضاب لا شك ان انه يعبر عن حاله حالة البرودة وبلادة النفس. انت ما مشروع لما تقرأ مشروع الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى - 00:06:59ضَ

اذا لم تنبهر بهذا المشروع فعندك فيه اشكالية حقيقية في حالة من الحالات غالبا التحيز المضاد ضد المشروع التيمي آآ وهذا مدخلية من مدخليات الاهواء في في في النفوس او حال من حالة الجهل الحقيقي الموجود عند هذا الانسان بحيث لا - 00:07:18ضَ

تشعر اه قيمة هذا المنتج الفكري المنتج العلمي الذي قدم مثل هذا الجبل وهذا العالم الكبير. احد الاعتراضات كما ذكرنا اللي هو انتم ليس عندكم لابن تيمية ان كل جدرياتكم مؤسسة يعني وتقوم - 00:07:36ضَ

على التأسيس التيمي. والحقيقة اه هذا الاستشكال او هذا السؤال في تقييم وتقديري اشكالية اساسيتين. الاشكالية الاولى نوع من أنواع ضعف التصور لما يتعلق بطبائع العلوم واشكالية اخرى متعلقة في ضعف التصور بالمشروع التيمي بالذات مشروع ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى ان - 00:07:51ضَ

العقدي ففيما يتعلق بالنقطة الاولى او نقدر نرتبها على على جملة من النقاط. النقطة الاولى في معالجة اشكالية هذا السؤال وهو يعني قضية مركزة على ما يتعلق بطباع العلوم ان من القضايا المتعلقة بطبائع العلوم ان لكل علم ولكل فن عمالقته الكبار - 00:08:11ضَ

لكل علم ولكل فن عمالقته الكبار هذه جزء من طبائع العلوم. ولذا اذا اراد السني مثلا ان ينصرف فيما يتعلق بعلوم التفسير على سبيل المثال تفسير القرآن العظيم. فمن عمالقة - 00:08:30ضَ

علم التفسير على سبيل المثال الامام الطبري عليه رحمة الله تبارك وتعالى الامام القرطبي عليه رحمة الله تبارك وتعالى بن كثير عليه رحمة الله تبارك وتعالى الطاهر بن عاشور بن عطية شاهد هذول - 00:08:44ضَ

المفسرين الاكابر اذا انتقل الانسان مثلا لما يتعلق بشروح الحديث النبوي فمن عمالقة شراح حديث النبي صلى الله عليه وسلم الامام النووي بن رجب الحنبلي الامام الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله تبارك وتعالى وغيرهم من اهل العلم. اذا انتقل الانسان مثلا للعلوم النقد الرجال وعلوم الاصطلاح. فائمته واساطينه الاكابر - 00:08:56ضَ

بيرمون في حي شعبة بالحجاج يحيى بن سعيد القطان عبدالرحمن بن مهدي علي بالمدينة احمد بن حنبل يحيى بن معين ابو زرعة الرازي ابو حاتم موازي الامام البخاري عليه رحمة الله تبارك وتعالى الامام مسلم الامام الترمذي الامام النسائي هذول - 00:09:16ضَ

واذا اراد الانسان ينتقل يعني بعدهم بطبقة فعندك الخطيب البغدادي عليه رحمة الله تبارك وتعالى عندك مثلا الحافظ بن حجر علي رحمة الله تبارك وتعالى الامام السخاوي السيوطي شاهد ان هذول اساطين هذا العلم الاكابر تنتقل لاصول الفقه اكابر ما يتعلق باصول الفقه ابو بكر الباقلاني الجويني ابو حامد - 00:09:33ضَ

الزاني الامام الامدي الرازي. الشاهد انه يعني وهكذا يعني في علم مقاصد بيحصل لك جملة من الائمة الاكابر والعز بن عبد السلام الامام القرافي الامام ابن تيمية الامام الشاطبي علي رحمة الله تبارك وتعالى - 00:09:57ضَ

اه بن عاشور اه علال الفاسي شاهد انه انه ان هذا جزء من طبائع العلوم ان عندك عباقرة عندك عمالقة عندك اكابر فالدعوة التي احنا نقيمها اصلا فيما يتعلق بهذا الباب انه انه - 00:10:17ضَ

ان من اعظم القامات العلمية اللي قدمت منتجا مبهرا في التنظير والتأصيل لمعتقدي اهل السنة والجماعة على طريقة صحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم كان الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى. يعني اه الاشكالية يعني ابن تيمية يجب ان ندرك وهذا هو يعني طبيعة الواقع - 00:10:33ضَ

هكذا هي الاشياء انه يمثل لحظة مفصلية مهمة جدا في اه تاريخ التدوين العقدي لاهل السنة والجماعة يعني اه ابن تيمية بالنسبة الينا يعد مفصلا تاريخيا مهما ولذا يتم التركيز عليه بشكل كبير جدا مشابه - 00:10:53ضَ

لحد بعيد للحظة ابو حامد الغزالي المعارف والعلوم الدينية الشرعية قبل ابو حامد الغزالي كان شيئا وصارت بعد ابو حامد الغزالي شيئا اخر حجم تأثيره وشخصيته في جملة من المعارف والعلوم كانت شديدة بحيث ان تستطيع ان تؤرخ للعلوم الدينية الشرعية بتاريخين ما قبل ابو حامد وما بعد ابو حامد - 00:11:12ضَ

كذلك نحن نزعم ان ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى في فرق موظوعي حقيقي في طبيعة التأصيل والتنظير بالذات يعني في جانبين اللي هو بيان الاصول العقلية المعتقدة اهل السنة والجماعة والذب عن معتقد اهل السنة والجماعة اللي اجراها الله تبارك وتعالى - 00:11:34ضَ

على يد الامام ابن تيمية علي رحمة الله تبارك وتعالى. يعني في اشكالية اظن يعني هي اللي تنشئ يعني اشكالية كلية السؤال وهو عدم التفريق بينما يتعلق بالقرار والحكم يعني احنا نقدم حكما ان الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى يعتبر عملاق المتأخرين فيما يتعلق بالبحوث العقدية هذا حكم - 00:11:53ضَ

بعضهم يظن ان هذا الحكم مبني على قرار انه لماذا اتخذنا قرار انا نصدر ابن تيمية ونضعه في هذا المشهد المسألة ليست كذلك يعني السؤال هنا شبيه الى حد لا بأس به بسؤال - 00:12:16ضَ

ليش جعلتم اه مثلا صحيح الامام البخاري اصح كتاب لكتاب الله؟ ليش وضعتم الاعتبار لصحيح الامام البخاري ومسلم؟ وقدمتموها بهذا الاعتبار؟ ليش جعلتوا تفسير الامام علي رحمة الله تبارك وتعالى ان لم يكن اعظم فمن اعظم دواوين تفسير القرآن العظيم - 00:12:30ضَ

الاشكال هنا انه قاعد يخلط بين تصور القرار وقضية الحكم هو ليس قرارا اعتباطيا ليس قرارا مزاجيا ليس قرارا ناشئا عن التشهي او قضية العصبية لا هو حكم فرض نفسه على الواقع - 00:12:46ضَ

يعني صحيح البخاري لما نظر فيه اهل العلم وعقدوا الموازنات بينه وبين مدونات السنة الاخرى توصلوا الى هذه النتيجة وصلوا الى هذا الحكم ليست مبنية على اختيار ليس المسألة ان ان وجدوا كتابه امام فقالوا يا جماعة خلونا نقرر ان هذا الكتاب هو يصير اصح كتاب بعد كتاب الله عز - 00:13:02ضَ

فنحن نزعم ان ان الاثر اللي احدثه الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى في واقع المشهد العقدي هو اللي افرز هذا الحكم وليس ان اتخذ قرار بتقديم وتصدير هذا الرجل مع خلوه عن هذا التأصيل وهذا التنظير العظيم. ومن ينازع - 00:13:21ضَ

يخالف في هذه القضية احنا نزعم ان له حق المنازع والمخالفة لكن ليس بمحض التشهي ليس بمحض العصبية المضادة للمشروع ابن تيمية وانما تقديم النموذج البديل قلنا طيب ماشي انت تنازعنا في هذه الدعوة وهذه اطلاقيا ان عملاق المتأخرين فيما يتعلق بالتأصيل لمعتقدي اهل السنة هو الجماعة هو الامام - 00:13:40ضَ

ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى فانت احد الرجلين اما مخاصم للامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى. في التصور المعتقد وبالتالي من الطبيعي ان لا يكون الكلام منصرفا اليه - 00:14:00ضَ

لان اصلا في في خصومة عقدية موجودة انت ترى ان المشروع التيمي اصلا هو مشروع من قبيل الظلال فليس الخطاب اصالته متوجه الى هذا اللون من المعارضة لكن اللون الاخر - 00:14:10ضَ

اللي يجد الانسان احيانا اصداؤه كردة فعل من حالة الاقبال والانبهار بالمشروع التيمي انه لا انسان يعني مجل ومعظم ابن تيمية لكن يرى لا ينبغي ان ننساه في هذا التبجيل والتعظيم الى هذا المستوى فيقال له طيب من هو البديل المرشح داخل دائرة السنيات التي ترى انه قدم - 00:14:22ضَ

منتجا يعني انا ازعم مقاربا لمشروع ابن تيمية. مقاربا مش الحين حتى قدم منتجا يعني خل نقول اه منافسا او متجاوز مشروع ابن تيمية اللي ازعمه في ظل يعني خلنا نقول طبيعة المدونات طبيعة الكتابات طبيعة المشاريع القائمة الموجودة انما في شيء اصلا يقارب المشروع اللي قدمه الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى - 00:14:42ضَ

اثر ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى في المشهد العقدي لما تتكلم عن حنابلة ايوا الحنابلة في التصورات في جملة لا بأس بها مثال والتقريرات العقدية تغيرت تقريرات كثيرة - 00:15:06ضَ

من ائمة الحنابلة الذين تأثروا ببعض الاطراق الكلامية وصار نوع من انواع التلفيق بين اختيارات الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وبين بعض المسالك الكلامية. وما بندخل يعني في بعض التفاصيل المتعلقة بهذا الجناب او هذا الجانب. فالشاهد ان - 00:15:19ضَ

ان ان بالامكان ان ينقض هذا الكلام كله باقامة المشروع المظاد باقامة الشخصية المنافسة للامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى نزعم ان ان لا يوجد يعني لا يوجد شخصية علمية - 00:15:34ضَ

اه قدمت مشروعا بالذات في مجال الابحاث العقدية كالمشروع اللي قدمه الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى في نصرة معتقد اهل السنة والجماعة بيان اه حجم الاحكام في اصوله ومقرراته - 00:15:51ضَ

العقدية والعقلية النقلية ولا يوجد كذلك شخصية استطاعت ان تقدم مشروعا آآ منافسا مضادا للمشاريع بالذات الكلامية والباطنية والمخالف للتصور السني وردت على الاشكاليات والشبهات اللي اوردها وطبعا سيأتي في تفاصيل الكلام ليبين هذا. فالخلاصة ان - 00:16:06ضَ

كما كان يعني مثلا اه اه عملاق المفسرين الامام الطبري عليه رحمة الله كما كان عملاق النحات سيبويه على سبيل المثال كما كان عملاق المختصين في علوم الرجال وفي التاريخ وفي الطبقات الامام الذهبي عليه رحمة الله تبارك وتعالى فعملاق التقرير والتأصيل - 00:16:28ضَ

التنظيم العقدي هو الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى القضية الثانية يعني هذي اشبه القضية متعلقة بطبيعة العلم. انه اذا راعى الانسان طبائع العلوم فمن الطبيعي ان يدرك حتى في المعارف الطبيعية الدنيوية - 00:16:48ضَ

يدرك ان هنالك رموز هنالك اكابر هنالك شخصيات محورية متعلقة بمعارف العلوم فاحنا نزعم ان احد هذه الشخصيات المحورية الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وان طبيعة المشروع الذي قدمه عندما نعقد المقارنة بينه وبين جملة من المشاريع المنافسة والمظادة نرى نوعا من انواع الامتياز الحقيقي لطبيعة المشروع - 00:17:03ضَ

اللي قدمه الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى ومن ينازع في مثل هذا يحتاج ان يقيم شخصية منافسة حقيقة للامام ابن تيمية ويعني آآ يعني بالمقصد طبعا بالشخصية المنافسة اللي هو منافس من ابناء التيار ان صح التعبير وليس - 00:17:23ضَ

المنافس من اه من اه من خارج لحالة التباين. يعني العقد الحاصل اصلا بين الطرفين القضية الثانية وهي يعني نوع من انواع التبرير ليش اشترطنا قضية المنافسة من داخل التيار انصح التعبير ان نبل - 00:17:42ضَ

رجل نبل العالم نبل يعني وشرف المشروع جزء منه عائد الى مناصرة الرؤية العقدية التي تبناها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعي التابعين اصحاب القرون الثلاثة تفضلي يعني نبل العالم انما يكون بمقدار اقترابه من المشروع الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته والذي نقله صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الامة - 00:17:59ضَ

يعني والدلائل الشرعية يعني الدالة على لزوم الاستنان بسنتي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم متعددة وكثيرة جدا حديث الافتراق ما انا عليه اليوم واصحابي يعني كمعيار محدد لطبيعة النجاة اللي تحدث عنها النبي صلى الله عليه - 00:18:25ضَ

مو غيرها من المشاريع والاحاديث فلما ننظر الى كثير من المشاريع اللي قدمت في الساحة العلمية العقدية بل حتى بعض المجالات الفقهية يجد ان ان يصيب الانسان نوع من انواع المرارة الشديدة لما يعقد المقارنة بين طبيعة - 00:18:41ضَ

الهدي الذي يعني قدمه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه الصحابة بعده وبين كثير من تلك التقريرات مثلا بالذات في المشاريع الكلامية المختلفة. ونجد ان طبيعة المشروع الذي قدمه الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى. هو من اكثر المشاريع تماهيا اقترابا - 00:18:58ضَ

التصاقا بالمشروع اللي قدمه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ضع مقولات صحابة النبي صلى الله عليه وسلم امامك نماذج وعقد المقارنة بمختلف المشاريع وقيم مشروع الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى نحن نزعم ان هذا المشروع هو اللي يمثل التقرير العقدي الحقيقي اللي قدمته - 00:19:15ضَ

يعني الذي الذي قدمه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وتجد ان ابن تيمية احد المعاني التي لا يمل من تكرارها ان مشروعها اصلا مؤسس مؤسس على هذه القصة مؤسس على هذه القضية انه لا يبدي نوع من انواع التعصب لرمز او لشخصية او كذا لذا حتى في مناظرة الوسطية لما اراد - 00:19:33ضَ

بعض الاطراف انه يخفف من حدة التوتر الموجود بين الامام تيمية وبين خصومه قدموا مقترح انه قال ايش انما يؤلف يعني ابن تيمية لما الف الوصية انما الف نصرة للمعتقدين احمد وما على رجل بائس الف في نصرة معتقده مذهبه رجل حنبلي - 00:19:53ضَ

وامام المذهب احمد فهو قدم معتقدا يعني متماهي مع الروح العقدية اللي يقدمها احمد فما ارتضى ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى ان ينسب المعتقد الذي يقرره الى رمز اهل السنة والجماعة عليه رحمة الله تبارك وتعالى الامام احمد بن حنبل - 00:20:10ضَ

فقال لا العقيدة لا تؤخذ عني ولا عن احمد ولا من هو اجل من احمد ولم يتؤخذ عن الله ورسوله. اللي هو الارتباط المشروع المنبع الاصيل فالشاهد ان يعني احد القضايا اللي اشغلت بالي الامام ابن تيمية عليه رحمة الله اللي هي قصة وقضية الاقتراب والالتحام - 00:20:26ضَ

المنهج صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف الجوانب مختلف المعارف ومختلف العلوم. يعني هو نوع من انواع محاولة الاحياء تجديد وتقديم يعني خل نقول الاصول العقلية اللي اتكأ عليها ذلك النظر اللي مارسه صحافة النبي صلى الله عليه وسلم في النصوص الشرعية - 00:20:48ضَ

ولا يستجد دائما يقيم هذه التحديات الامام ابن تيمية لما يبرز الحين الاعتقاد مثلا يقول لهم الواسطية طيب اتحداكم تجيبون حرفا واحدا من اصحاب القرون الثلاثة المفظلة يخالف يعني تقرير لي ذكرته مثلا في هذا المعتقد على سبيل المثال - 00:21:10ضَ

فتجد ان انه حاضر عند هذا الهاجس وحاضر عنده مثل مثل هذه القضية. مثلا من الامتيازات المشروع الموجودة في طبيعة يعني الفقه التيمي العقدي اللي هو الامتيازات المعرفية والامتيازات العقلية اللي حصلت لهذا الرجل - 00:21:25ضَ

انه لا يشك الانسان المطالع لي والقارئ لابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى ان الله عز وجل اختصه بجملة من المعارف اختصه الله تبارك وتعالى بملكات عقلية بجودة فهم بذكاء شديد - 00:21:44ضَ

اه بتوافر ادوات الاجتهاد دراية تامة بمذاهب المخالفين له اه قدرات عقلية هائلة في قضية الحجاج ومن امتع انماط الحجاز اللي يمارسها الامام تيمية عليه رحمة الله اللي هو قضية قلب الادلة على الخصوم وهذي تحتاج الى ملكات يعني عقلية - 00:21:57ضَ

تعتبر يعني كبيرة دقة المفاضلة في ابواب المصالح والمفاسد الادراك المذهل لترتيب الاولويات ادراكه المفصل للتفاضل المتعلق بابواب المعاملات وابواب العبادات وغيرها فكل هذه الملكات كذلك ستلقي بظلالها واثرها الشديد على طبيعة التراث - 00:22:17ضَ

واذا لا يستغرب الانسان لما يستعرض طبيعة الثناءات يعني في عدة مؤلفات وعدة كتب يعني مثلا لو قرأ الانسان في كتاب مرعي الكرمي عنده كتاب يحاول ان يتتبع فيه بعض - 00:22:36ضَ

بنات على ابن تيمية عليه رحمة الله وفيه يعني عدة كتب اللي ترجمت الامام ابن تيمية يعني سينبهر الانسان لما يقرأ لعمالقة كبار ويقدمون شهادات الثناء والتزكية لابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى بعبارات لا تقتصر على مطلق الثناء بل على نمط من انماط الثناء المطلق - 00:22:48ضَ

يعني مثلا لما يقول الامام الذهبي عليه رحمة الله تبارك وتعالى فوالله لو اقسمت بين الركن والمقام انني ما رأيت مثله ولا رأوا هو مثل نفسه ما حنثت تتكلم عن عن عن - 00:23:08ضَ

شخصية اه شديدة الاتزان شديدة الاعتدال في طروحاته بل يعني اه له نقاداته اصلا التي قدمها الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى فليس هو بالظرورة يعني الشخصية المستلبة ومع ذلك يسجل مثل هذا الاعتراف. احد من يخالف ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى في بعض التقريرات من دقيق العيد - 00:23:20ضَ

عليه رحمة الله من ائمة الشافعية الكبار الكبار ابن دقيق العيد ومع ذلك لما تحاور وتناظر وتناقش مع الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى قال لابن تيمية يعني لاحظوا حالة انبهار ما تصنع قال والله ما ظننت ان الله عاد يخلق مثلك. والله ما ظننت ان الله عاد يخلق مثلك - 00:23:40ضَ

وذهبوا طبعا يعني عدة يعني ثناءات لما سئل عنه قال رأيت رجلا كأن العلوم كلها بين يديه يأخذ منها ويضع فالشاهد ان في الشهادات الاقران شهادات التلامذة شهادات المعاصرين لابن تيمية شهادات الاعداء - 00:24:02ضَ

حتى شهادات الاعداء يعني في عبارة مشورة لتقييد الدين السبكي اللي بينه وبين ابن تيمية عليه رحمة الله من الخصومات ما هو مشهور ومع ذلك انصفه يعني بذكر ما يستحقه الامام ابن تيمية من الثنى عليه ابن زملكاني له كذلك عبارات الشاهد ان من يريد الاستغراق فيما يتعلق بهذه المسألة ويستطيع الانسان - 00:24:20ضَ

عودة والرجوع اليها لكن احد مسببات الانبهار بمشروع ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى الملكات اللي جعلها الله عز وجل لهذا الرجل الملكات المعرفية العقلية ادوات الاجتهاد وغيرها. من الاشياء كذلك المهمة والمعظدة لقضية - 00:24:40ضَ

اعرف ان العالم لا ينبل فقط بالجوانب المعلوماتية الجوانب المعرفية فينبل العالم كذلك بسيرته العملية. بسيرة التزهد سيرة التعبد سيرة الشجاعة الاحتساب وغيرها من الملفات. واللي يقرأ ترجمة الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى فيما يتعلق - 00:24:57ضَ

بالكرم البذل العطاء الالتحام بشؤون العامة. سيجد يعني امور عجيبة جدا. يعني من امتع التراجم على اختصاره اللي قرأته في سيرة الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وجمالية هذه الترجمة انه مختصرة لكنها مظمنة - 00:25:17ضَ

يعني جملة من الحكايا والقصص والاخبار المفصلة في سيرة ابن تيمية. يعني تدرون في بعض المؤلفات اللي تترجم لبعض اهل العلم وغيرهم. تقتصر على على الكلام الانشائي انه يجيك مثلا لعالم من العلماء يقول لك ان الرجل هذا كان عالما كبيرا وكان كريما وكان سمحا حسن الخلق يراعي الكبير يراعي الصغير هذا الكلام - 00:25:34ضَ

يعني لما اقرأه لا يسمن ولا يغني من جوع يعني تبغى ما هي الامارات ما هي الشواهد ما هي القصص التي تقف مبرهنة على صدق مثل هذه الاوصاف. تقرأ مثلا الكتاب اللي هو الاعلام العلية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية البزار - 00:25:56ضَ

كيف تقف على جملة من الحكايا والقصص الجميلة مع اختصار الكتاب بالاضافة طبعا تقرأ في مطورات التراجم لابن تيمية تلميذه ابن عبد الهادي العقود الذرية او المشروع الكبير اللي يضم فيه جملة من - 00:26:10ضَ

اللي اصرف عليه ظاهر الشيخ علي العمراني محمد عزير شمس ولا؟ اسمه ايش الكتاب حق؟ ها لا لا لا جمع اللي هو المجلد جمع الرصيد في المشروع الشيخ بكر ها؟ وجامع سيرة شيخ الاسلام وزي كذا فمهم انا قصدي ايوا القراءة لكن صراحة - 00:26:27ضَ

رسالة مع اختصارها لكنها رسالة صراحة في غاية غاية الجمال. من الاشياء يعني المميزة في طبيعة التراث التيمي كذلك انه اتى في لحظة تاريخية في غاية الاهمية اللحظة اللي انبثق فيها مشروع ابن تيمية في نصرة معتقد اهل السنة والجماعة اتى مع تمام نضج المشروع الكلامي - 00:26:51ضَ

يعني سيكون الامر متغيرا في مقابلة مقاربة المشروع التيمي لو كانت لحظة ابن تيمية سابقة للحظة الرازي والعامدي سيكون المقاربة مختلفة جذريا اللي حصل وقدر الله عز وجل بلطفه لهذه الامة النجاة لحظة ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى لاحقة للحظة الرازي اللي يمثل ذروة - 00:27:15ضَ

النضج الفلسفة الكلامي والامدي فصار مشروع ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى يعني مطلع على اقصى ما يمكن ان تقرر به كثير من المسالك الكلامي ليس المشروع الذي تصدى له ابن تيمية بمنافرة مشروعا هينا سهلا او نسخة - 00:27:36ضَ

يعني آآ اظعف من النسخة اللي ستم عليها الحالة الكلامية لا ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى اطلع على اه النسخة المحدثة النسخة الاكثر قوة في التعبير عن كثير من المقررات الكلامية - 00:27:56ضَ

ولذا تجد هذا ظاهرا يعني تجد هذه الطريقة بارزة الى حد كبير جدا سواء عند الرازي واكثر عند الامدي اللي هو قضية تزييف الادلة انه يذكر ادلة الاصحاب بين قوسين - 00:28:13ضَ

شعره يقول لك ايش؟ الدليل الاول يزيف الثاني يزيف الثالث ثم هو يولد دليلا يعتقد ان هو الدليل الاكثر تماسكا فالحين ابن تيمية يقف على جميع الادلة المحتملة الممكنة الموجودة - 00:28:23ضَ

ليقيم مشروعه على اساس نقضيه. فهذا طبعا يعطي نوعا من انواع الامتياز الحقيقي لطبيعة مشروع ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى ان ان يعني وحتى هذا معنى يمكن اشرت اليه في بعض المناسبات ان ان طبيعة الجدل السني مثلا الكلامي المعاصر - 00:28:36ضَ

لا المتكلمين وصلوا الى حالة الجدل اللي قامها الرازي مثلا في في مشاريعه ولا حالة السني المعاصرة معبرة عن ذروة النضج اللي قدمه الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى تجد انه طبيعة الجدل والحوار - 00:28:53ضَ

بين الطرفين في مستويات متدنية دون ان يفضي هؤلاء الى حسن تصور المطولات مثلا الرازي المطالب العالية على سبيل المثال او انكار الافكار الامنة وحسن دراية وادراكنا في التفاصيل ما فيها. ولا المشروع يعني السجن المعاصر كذلك عنده حسن يعني دراية وتفصيل كان ليس يعني القصد طبعا - 00:29:07ضَ

تعميم هذا الخطاب على كل فرد وكل شخصية لا موجود هنا وموجود هنا لكن اتكلم عن الحالة العامة والمطلقة ان ذروة النضج اللي قدمها ابن تيمية عليه رحمة الله مثلا في بيان تلبيس الجهمية او في او في الدرة او في غيرها من مؤلفات الكتب - 00:29:27ضَ

من الاشياء كذلك اللي جعلت للمشروع التيمي هذا الموقع المحوري والمركزي في تصوراتنا وذهنياتنا المتعلقة بالابحاث العقدية ان بلغتنا بحمد الله تبارك وتعالى قطعة طيبة من تراث ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى يعني الرجل من جهة كان مكثرا من التأليف عليه رحمة الله تبارك وتعالى - 00:29:43ضَ

وقطعة حسنة على الاقل يعني وصل الينا بحمد الله تبارك وتعالى. يعني انت امام مشاريع كبيرة. يعني اه كل الاعتبارات السابقة اه كان سيخف وهجها لو فقد عامة مثلا مؤلفة ابن تيمية او كان الرجل مقتصرا على نفسه في زمانها في النفع الخاص دون ان - 00:30:05ضَ

ما يؤلف فاللي ابتعث واحيا تراث ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى كثرة النتاج اللي قدمه ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى انا بلغنا بحمد الله عز وجل قطعة حسنة من تراثه علي رحمة الله تبارك وتعالى بحيث انه يسرنا نستطيع ان نتعلق بذيول علم المعرفة - 00:30:27ضَ

اصول قواعد تقريرات تراث حقيقي وليس هو مجرد عصبية شخصية يعني علمية نتعصب له من غير ان يكون عندنا دراية تفصيلية حقيقية بطبيعة المعرفة والعلم الذي قدمه لي الامة وطبعا في امتيازات متعلقة بطبيعة بطبيعة التراث ذاته - 00:30:48ضَ

يعني يعني حتى يعني من القضايا اللي يحتاجها الانسان انه يدركها في طبيعة في طبيعة الصياغة التيمية عليه رحمة الله الابحاث الفلسفية وابحاث الكلامية ان كان ابن تيمية عليه رحمة الله حريصا على تبسيط المعارف والعلوم - 00:31:09ضَ

يعني بعض الناس اللي يجد نوع من انواع الصعوبة في القراءة لابن تيمية انا دايما ادعوه انه اقرأ للفرابي اقرأ لابن سينا اقرأ للطوسي حتى تعرف فظل الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى تبارك وتعالى في محاولة تذليل وتسهيل ما يتعلق بكثير هذي المعارف وهذه العلوم ليست - 00:31:25ضَ

ليست طبيعة الصياغة التيمية صياغة صعبة لكن هو الاشكالية في ضعف القارب وضعف المتلقي. وعدم تملكه لادواته التي يستطيع من خلالها ان يفضي الى قراءة ابن تيمية ولا ابن تيمية يسعى بشكل كبير جدا انه ينزل بالخطاب بحيث يستطيع الطرف الذي يناقشه يحاوره هو اللي يجعل - 00:31:43ضَ

يعني نوع من انواع الاستطراد احيانا الاطالة مثلا في تقريرات اللي هو محاولة فك الكلام محاولة تحليله ويعني من عانى القراءة في الكتابات الفلسفية والكتابات الكلامية وقارنه بطبيعة المعالجة الفلسفية الكلامية اللي قدمها ابن تيمية يدرك يعني ما يتعلق - 00:32:03ضَ

بهذه القضية من القضايا كذلك من القضايا القضية السابعة ان ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى لا يمثل شخصا في حقيقة الامر لا يمثل شخصا لا يمثل رمزا. ابن تيمية يمثل مدرسة - 00:32:20ضَ

يعني احد الامتيازات اللي تدل على نبل هذا الرجل عبقرية هذا الرجل انه تخرج عليه عليه رحمة الله تبارك وتعالى جملة من ائمة الاسلام الاكابر يعني عندك الحين ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وتجد الائمة اللي تخرجوا عليه وكانوا ملتحين وملتصقين به من اصحابه - 00:32:34ضَ

حتى برزوا في يعني في فنون معرفية اه مختلفة تدل على عظمة هذا الرجل. عندك مثلا تلميذه الفقيه الحنبلي الكبير ابن مفلح عليه رحمة الله تبارك وتعالى. وعندك الامام المحدث من تلامذته المشتغل بعلوم النقد وعلوم العلل وغيرها ابن عبد الهادي - 00:32:52ضَ

رحمة الله تبارك وتعالى وعندك آآ مثلا اللي له اشتغال بقضية الكلام والفلسفة وغيرها من ابن قاضي الجبل على سبيل المثال وعندك اللي جمع يعني خل نقول جملة من معارف وعلوم ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وبرز في الجوانب مسارات متعددة وكثيرة جدا - 00:33:12ضَ

وله جوانب يعني جوانب تختص وامتازة على بقية الاصحاب فيها مثل علوم الرقائق والسلوك والتصوف وغيره الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى. وتجد بعدين الطبقة التالية تخرج عليه. يعني مثلا من ائمة الاسلام الاكابر - 00:33:31ضَ

الامام ابن رجل حنبلي علي رحمة الله تبارك وتعالى. تلميذ التلميذ ابن كثير علي رحمة الله الذي له تتلمذ على ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وله تتلمذ على - 00:33:47ضَ

الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى يعني الطبيعي يعني جزء من الزخم والتأثير واللحظة المفصلية ليست عائدة كذلك هي مجهودات هذه الشخصية العلمية لوحدها بل هذي الشخصية العلمية استطاعت ان تصنع حالة - 00:33:58ضَ

بالزمان وهذه الحالة تأثيرها بطبيعة الحال سيكون اكبر. طبعا من الاسباب يعني ممكن حتى نذكرها ونختم بها وان كان في مجال ارحب نتكلم بس نتجاوز القضية هذي وننتقل الى القضايا اكثر الحاحا. اللي هو تبني دعوة شيخنا عبد الوهاب للمشروع التيمي - 00:34:19ضَ

وما كتب الله تبارك وتعالى لدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب من الانتشار وبالتالي من الطبيعي ان ان تراث ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى استطاع ان ينفذ الى مسارات والى مساحات والى اماكن متعددة وكثيرة وسياقات زمنية معينة عبر - 00:34:38ضَ

بوابة انتشار دعوة شيخ بن عبد الوهاب. يعني القاعدة التراثية اللي انطلق فيها الشيخ ابن عبد الوهاب في دعوته كان هو تراث ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وتراث ابن القيم - 00:34:55ضَ

فبالمساحات اللي تمددت فيها الدعوة تمددت طبعا في ذات المساحات يعني المشروع ابن تيمية وبالتالي يعني هذا اللي قدر الله تبارك وتعالى لهذا المشروع من الانتشار ومن الحفاوة الذي لم يكن حاضر موجودا في زمانه عليه رحمة الله تبارك وتعالى. في اللحظة لحظة ابن تيمية عليه رحمة الله لم يكن مشروعه متمددا في جسد الامة كتمدد مشروع - 00:35:10ضَ

ابن تيمية في جسد الامة اليوم والمسائل اللي كان يعاد عليها ابن تيمية في زمانه مثل مسائل الطلاق على سبيل المثال تجد ان كثيرا من المحاكم الشرعية كثيرا من المجامع الفقهية كثيرا من تقرر كثيرا من المقولات اللي كان ينصرها - 00:35:34ضَ

ويقول بها الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى. هذي بعض الالماحات لمجرد التذكير والتنبيه ان لماذا نعنب ابن تيمية لماذا نشتغل بتراث ابن تيمية؟ لماذا نعجز عن مجاوزة مشروع ابن تيمية عليه - 00:35:51ضَ

رحمة الله تبارك وتعالى وليس مقصود الكلام السابق بطبيعة الحال اللي هو يعني وهذي يعني يعني اه يعني مشكلتنا دائما ان نقع اسرى ردود الافعال يعني تجد مثلا ان ان تجيك حالة معينة داخل الاطار السني معاصر يقترب ويلتحق بمشروع ابن تيمية بحيث لا يستطيع ان يبصر مواضع قدمي في الابحاث العقدية - 00:36:06ضَ

الا عبر بوابة ابن تيمية ويعرظ عن القراءة لائمة الاسلام الاكابر كذلك لهم تقديرات وتأصيلات مهمة جدا في الابحاث العقدية. بل قد يعرض الانسان عن المفصلة لاثار السلف عليهم رحمة الله تبارك وتعالى وكتب الاثار المسندة على سبيل المثال وانه يعني يبني الانسان جملة من تقريرات - 00:36:28ضَ

العقدية ويتدرج بها بدءا من الطبقات الاولى وينتقل الانسان. المشكلة بعدين تتشكل ردة فعل وينتقل الانسان من يعني من هذا الطرف الملتحم بمشروع ابن تيمية في يبدأ يقول مثل هذا الاطلاق وهذه العبارة ما عندنا الا ابن تيمية - 00:36:48ضَ

فيحصل نوع من انواع يعني ردة الفعل السلبية هو الدعوة في النهاية اللي هو تفهم لماذا احتل ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى هذا الموقع المتقدم وانه هنالك جملة من المعطيات الموضوعية التي جعلت لهذا الامام هذا الموقع والذي يصعب علينا ان نتصور طبيعة التقرير العقدي السني - 00:37:04ضَ

المعاصر بخلو المشهد والساحة من مثل هذه الشخصية العلمية آآ لكن حالة الانبهار بمشروع ابن تيمية ويجب ان لا تحمل طالب العلم على الاعراض عن مفصل اه مقولات ائمة السلف عليه رحمة الله تبارك وتعالى بدأ من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم التابعين تابعي التابعين وغيرها. وهذا الكلام بالمناسبة يجري حتى على - 00:37:24ضَ

تغريم مثلا علم الفقه مثلا وقضية التمذهب على سبيل المثال. تجد الانسان قد يلتحم ببعض يعني الكتب المتأخرين مثلا المذهبية ويصير جزء من التراتيب العلمية المتعلقة باطالة مقبولة ومتفهمة لكن ما هي اللحظة - 00:37:48ضَ

اللي يستطيع فيها ان ان يصل طالب العلم. خلنا ناخذ نموذج الحنبلي انه يبدأ يلتحم بنصوص الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله تبارك وتعالى. او يلتحم بالطبقات المتقدمة مثلا من رواد المذهب هذا نتكلم عن المذهب فظلا عن الالتحام بفقه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعي التابعين فتجد انه احيانا تشكل حالة - 00:38:08ضَ

من حالة الغيبة فهي الدعوة نفس الفكرة انه من الطبيعي انه نقدر ونجل المشروع ابن تيمية هذا الاجلاء لكن لا ينبغي ان يعمي بصر الانسان شمس اه التراث التيمي عن ادراك ان هنالك يعني - 00:38:30ضَ

علماء اكابر هنالك اقمار هنالك شموس اخرى ليحتاج فعل الانسان ان يكون تصوراته العقدية مستحضرا لها. ولذا حتى يعني سواء في القديم هذا معنى. او حتى في الحديث. يمكن اشرنا يعني لتراث - 00:38:50ضَ

الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلم اليماني انه في غاية الاهمية في غاية الاهمية في تكميل جملة من الجوانب التي قد لا يجد الانسان لها حضورا مكثفا حتى في النتاج والتراثتين عليه رحمة الله تبارك وتعالى - 00:39:04ضَ

طيب ننتقل الى الى الى اصل المبحث الاساسي اللي نريد عليكم السلام نريد معالجته باذن الله عز وجل وهي آآ قضية معارضة النقل بالعقل معارضة النقل بالعقل او سؤال العقل والنقل او اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل عن النقل - 00:39:17ضَ

ذكرت يمكن اشارة البارحة ان هذه الدعوة تقوم على قضيتين اساسيتين. هذه الدعوة تقوم يعني في مكوناتها الاساسية على قضيتين. التوهين من الدلالة النقلية من جهة معينة واعلاء شأن الدلالة العقلية من جهة اخرى وبالتالي يترتب على ذلك النتيجة تلقائية وهي قضية ايش - 00:39:39ضَ

الانسان سيقدم الدلالة الاكثر قوة على على الدلالة الاخرى الاضعف منها. وبالتالي بيصير النتيجة الطبيعية هو تقديم العقل عن النقل فتجد ان في ممارسات يعني اما اوهام فاسدة متعلقة بالنقل - 00:39:59ضَ

او اه يعني اه او اشكاليات ومقاربة النقل تحطه بالنقل عن درجته بحيث اه يرتفع تلقائيا يعني درجة العقل ويصير مقدم العقل على قظية النقل. ومن هنا يدرك الانسان مبرر تقديم الحديث عن قضية الطاغوت الاول اللي هو ان الادلة النقلية ادلة لفظية لا تفيد اليقين - 00:40:17ضَ

لان المقصد من من هذا التركيب وهذا التكوين اللي هو النزول بالدلالة النقلية عن حد القطعية بحيث لا يتصور ان تكون يعني في منطقة معارضة اصلا الدلالة العقلية القطعية فتهوين الدلالة النقلية تنبني على اشكالية اساسية لما نتكلم عن ان اول خطوة في مشروع تقديم العقل والنقل يقوم على - 00:40:39ضَ

فكرة التهويل من الدلالة النقلية نقول انها تقوم على قضية اساسية. القضية الاولى وهم فاسد يتصور ان الادلة النقلية ادلة خلية عن دلالة العقلية لما انت الحين تقدم فرظية معينة ان الدلالة النقلية هي دلالة سمعية دلالة خبرية مجردة لا تتظمن احتجاجات عقلية - 00:41:05ضَ

وبالتالي هذي اشكالية تحتاج الى الى معالجة والاشكالية الثانية اللي هو ان الادلة النقلية هي ادلة لفظية لا تفيد اليقين الادلة النقلية ادلة لفظية لا تفيد اليقين وكل القظيتين عالجها الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى وعالجها تلميذها ابن القيم وعالجها موسعة يعني بنت ابن - 00:41:26ضَ

اي في في في الصواعق المرسلة عالج ما يتعلق بهذا القضيب من اكثر من ثلاثة وسبعين وجه تقريبا. ثلاثة وسبعين وجه في مناقشة كلتا الاشكاليتين. الاشكالية المتعلقة توهم ان الادلة النقلية ادلة خلية من الدلائل العقلية - 00:41:46ضَ

اه اشكالية ان الادلة النقلية ادلة لفظية لا تفيد اليقين. يقول ابن تيمية عليه رحمة الله بخصوص القضية الاولى وهي تجريد الدلالة النقلية من الدلالة العقلية يقول وخلاصة ما عند - 00:42:04ضَ

باب النظر العقلي في الالهيات من الادلة اليقينية والمعارف الالهية قد جاء به الكتاب والسنة مع زيادات وتكميلات لم يهتدي اليها الا من هداه الله فكان فيما جاء به الرسول من الادلة العقلية والمعارف اليقينية فوق ما في عقول جميع العقلاء من الاولين والاخرين وهذه الجملة لها بسط - 00:42:14ضَ

عظيم. وقد بسط من ذلك ما بسط في مواضع متعددة والبسط التام لا يتحمل هذا المقام فان لكل مقام مقالا. هذا فيه منهاج السنة فهو اللي يذكر ان الادلة العقلية القطعية - 00:42:34ضَ

والدالة على المعارف الدينية سيجد الانسان نظيره او ما هو افضل منها في الدلائل النقلية بما يؤكد على هذه الحقيقة. يعني احد القضايا التي ينبه لها ابن تيمية في عدة مناسبات وعدة قضايا خصوصا في الدرع ويناقش خصوصا - 00:42:47ضَ

وهذه القضية ان الدليل الشرعي ينقسم في حقيقته في التصور الاسلامي الى دليل سمعي خبري والى دليل عقلي. وان الدليل العقلي ليس قسيما للدليل الشرعي بحيث يقع نوع من انواع المنافرة مع الدلائل العقلية وتوهم ان المسلم - 00:43:01ضَ

انما يبتلي عقيدته على مجرد الادلة السمعية الادلة الخبرية. فيقول لك لا ترى دليل الشرعي دليل يشتمل على البابين جميعا. الدلالات العقلية السمعية الخبرية والنقل يعني باعتباره نقلا فهو ينقل الينا الاحتجازات العقلية وينقل الينا الاحتجاجات. الجمعية الخبرية - 00:43:17ضَ

وابن القيم عليه رحمة الله في في الصواعق يعني لو رجعتم الى الجزء الثاني في صفحة اربع مئة وستين ذكر جملة ذكر جملة لا بأس بها من الدلالة الواردة في الكتاب - 00:43:39ضَ

وفي السنة في مسائل التوحيد في مسائل علم الله تبارك وتعالى في قدرته تبارك وتعالى اثبات صفاته سبحانه وتعالى قضية النبوة قضية المعادن الاخروي وحشر وغيرها وفي في عدة كتب مدركة عندكم الساحة مثلا كتاب الشيخ سعود العريفي المشهور الادلة العقلية النقلية كتاب مهم جدا - 00:43:50ضَ

في التأكيد والبيان سواء من جهة التنظير والتأصيل في مقدمات الكتاب او من جهة مفصل الادلة العقلية الواردة في الكتاب والواردة في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم في رسالة بعد اخرى مفيدة. الدلالة العقلية في القرآن الكريم ومكانتها في تقرير مسائل العقيدة الاسلامية - 00:44:11ضَ

للدكتور عبد الكريم عبيدات ومصداق هذا يمكن حتى اشرنا اليه يعني في دروس ماظية مصداقا في القرآن الكريم لما يقول الله عز وجل وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب - 00:44:30ضَ

السعير وقول الله سبحانه وتعالى ان في ذلك العبرة لمن كان ان في ذلك لعبرة لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. ها؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او - 00:44:43ضَ

القى السمع وهو شهيد عندنا قضية التعقل وعندنا قضية قضية السمع ولذا يقول ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى يقول ان ادلة القرآن والسنة التي تنمية هؤلاء الادلة اللفظية نلاحظ الاعتراظ - 00:44:57ضَ

وهذا معنى بنبه اليه. لما يقولون الادلة النقلية ادلة لفظية لا تفيد اليقين. اشكالية ابن القيم على المصطلح على على مستوى الالفاظ انه في اشكالية هنا لمين قال ان الادلة النقدية هي مجرد ادلة لفظية - 00:45:11ضَ

لا تفيد اليقين. يقول ان ادلة القرآن والسنة اللي تسميها هؤلاء ادلة الادلة اللفظية نوعان احدهما يدل بمجرد الخبر والثاني يدل بطريق التنبيه والارشاد على الدليل للعقلي والقرآن مملوء من ذكر الادلة العقلية التي هي ايات الله الدالة عليه وعلى الربوبية ووحدانيته وعلمه وقدرته - 00:45:24ضَ

اكملت برحمته وذكر يعني جملة من معانيه بل ذكر مسردا كما ذكرنا مطولا في ذكر واستعراض جملة من الادلة العقلية الواردة في الكتاب العزيز. من الملحوظات اللي انبه اليها وهذا يعني اشرت له ولكن اذكر به يعني حتى لا يتم الاعتراظ يعني واشرت له في الدروس التدميرية اللي هو يعني طبيعة - 00:45:43ضَ

لابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وان ابن تيمية ليس مهموما في كثير من في كثير من الاحيان لمجرد معالجة مفصل قولي شخصية معينة لا هو يناقش كافة الاحتمالات والقضايا المتعلقة بهذه القضية بحيث يتم الكلام ويغلق ما يتعلق بهذه القضية. ولذا مثلا ممكن من الاعتراضات اللي هو جهنم من قال ان المتكلمين - 00:46:03ضَ

مثلا لا يقرون بوجود الادلة العقلية في كتاب الله تبارك وتعالى. من قال؟ يعني مثلا من اشهر الادلة الكلامية اللي تتابع المتكلمين على على ذكرها في اثبات وحدانية الله سبحانه وتعالى في ربوبيته وان خالق العالم واحد لا متكثر لا متعدد اللي هو دليل - 00:46:23ضَ

ايش؟ دليل؟ لا. لا. هذا دليل حوادث اللي هو في الوجود. دليل التركيب الفلاسفة. دليل التمارن. دليل التمانع وتجد كثير من المتكلمين كالمطبقين على جعل قول الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا على جعله اشارة قرآنية الى دليل تمام - 00:46:43ضَ

فمعنى هذا الكلام او هذا التطبيق او التمثيل وفيه يعني ممكن يجد الانسان بعض التنفيلات وبعض التطبيقات الاخرى تدل على حالة من حالات الاعتراف يعني في الدائرة الكلامية وجود ايش - 00:47:04ضَ

بوجود اه بوجود ادلة عقلية مظمنة في الدلائل النقلية فهو الجزء من الحكاية وجزء من القصة ان هذا التعبير ان الادلة النقلية ادلة اللفظيات في ذي اليقين قد يوهم هذا المعنى الفاسد. وان هذه قضية جديرة - 00:47:16ضَ

تم بالمعالجة خصوصا لاحظ خصوصا في ظل اه يعني عدة قضايا متعلقة بطرفين. يعني بطرف اهل الحديث من جهة معينة مقاربتهم للمسائل والتقريرات العقدية عبر البوابة العقلية وعند الطائفة الكلامية - 00:47:31ضَ

يعني المسألة كذلك تحتاج لنوع من أنواع الإحصاء ادراك مفصل ما يستحظره المتكلمون من الدلائل العقلية الواردة في كتاب الله عز وجل تحتاج يعني ايش حضور هذه القضية انا محرر محقق عندي ثم ماء الادلة العقلية الواردة في النقل عندهم يعني التفطن يعني ابن ابن ابن تيمية ابن - 00:47:48ضَ

قيم لا هذي قضية محورية عندهم وتجد انه يذكرون مسرد مطول فيما يتعلق بمثل هذا التقريرات. طيب تبي المقاربة الموجودة عند يعني عند الطائفة الاخرى ايش حجمها واقول لك مسألة تحتاج الى الى بحث وبادية للرأي زي ما نبهت انه سيجد الانسان تقريرات كلامية تعترف بوجود دلالة العقلية - 00:48:12ضَ

يعني مثلا هم ابتنوا دليل الائتمان على اية ابن تيمية عليه رحمة الله ينازعهم في دلالة الاية خصوصا عدد اليتامى مع تصحيح جميع دليل تمانع بس هذا ما هو كنيسة القضية الاشكالية ويمكن ان يبنى دليل كمانه على ايتين اخريين في كتاب الله تبارك وتعالى وما بندخل فيها. مثلا حتى بعض الادلة اللي تكون باطلة عند المتكلمين. نعم مثل - 00:48:33ضَ

بحوث الاجسام استندوا فيها الى قصة مين؟ قصة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فلما افل فستجد انه قد يصير هذا المعنى مستحظرا بشكل او باخر. بس السؤال الاول ما نسبة هذا الاستحضار - 00:48:53ضَ

وكم صوابية هذا الاستحضار من قضية؟ وما هو ما هو المنطق المحكم في هذا الباب؟ هل هو يعني الدليل العقلي السابق يعني ولا استفاد الانسان الدلالات العقلية من النقل اه هذا اه جانب وبعدين طبيعة المعارضات اللي تحصل داخل البيت الكلامي في مقاربة الدلائل العقلية المظمنة في كتاب الله عز وجل. يعني مثلا من الاشياء المستقبحة - 00:49:08ضَ

واللي حدث يعني حدث بسببه نوع من انواع الخصومة داخل البيت الكلامي موقف تفزاني على سبيل المثال من اشارة القرآن الكريم اللي دليل تماما يعني تبتزأني انا ما ما استحضر طبعا مفصل كلامه لكن له يعني اشارة ان ان هذا النمط من انماط الحجة انه حجة اقناعية - 00:49:33ضَ

ويعني يدخل في جنس الادلة الخطابية. تدرون ان في تراتيب للادلة فلا يرى ان هذا دليل برهاني ان هذا مجرد دليل خطابي يعني يمكن ان يتحقق به نوع من انواع الاقناع للعامة من غير ان يكون سالما المعارضة من حيث هو. لاحظ هذه اشكالية. واذا بعضهم مثلا بلغ به الحال لتكفير - 00:49:51ضَ

بناء على هذا وفي تلاميذ يدافعون وبغض النظر عن تحرير الموقف فيما يتعلق بخصوص هذه القضية. لكن مثل هذه المقاربة لن تجد جنسها عند ابن تيمية. انه لما يجي دليل عقلي - 00:50:10ضَ

يقول لك والله الدليل العقلي هذا ترى وان ورد في الكتاب العزيز وان كان مقنعا لجمهور من الخلق لكنه ترى اذا انصف الناظر في هذه الدلالة العقلية ترى دليل مدخول دليل مشكل - 00:50:20ضَ

هذا لن تجده وهذا يعني هذا من القوانين اللي تحتاج الى نوع من انواع التقرير المعالجة. في عدة قضايا تحتاج الى تحقيق وتحرير فيما يتعلق بموقف الكلامية من هذه القضية لكن القصد هنا هو التذكير بهذا المعنى العقدي الايماني المهم بغض النظر عن - 00:50:33ضَ

تفاصيل موقف الاخرين ان نعترف ان الادلة الشرعية على نوعين ادلة عقلية وادلة سمعية خبرية وهذا معنى حاول يبرزه ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى بشكل كبير. ولذا ننتقل للشق الثاني انه من تمام موضوعية وانصاف ابن تيمية عليه رحمة الله انه وجه سهام - 00:50:50ضَ

الى بعض المشروعات العقدية المنسوبة لاهل الحديث عليه رحمة الله تبارك وتعالى في نوع مجانبة منهم لاستثمار الادلة العقلية. بما يوهم موقفه متحفظا من الدلائل العقلية ومدى دخولها داخل الابواب العقدية. نقرأ عبارتين او ثلاث عبارات لابن تيمية. اه اه صراحة يعني من اه يمكن اللي ما طالعها اه يعني - 00:51:08ضَ

من طبيعة اللغة اللي يستخدمها ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى لكنها تدل على انصافه موضعيته عليه رحمة الله تبارك وتعالى وعدله. يقول عليه رحمة الله تبارك تعالى يقول فاما ما يفعله طوائف من اهل الكلام من ادخال الخالق والمخلوق - 00:51:34ضَ

تحت قياس شمولي او تمثيل يتساويان فيه فهذا من الشرك والعدل بالله وهو من الظلم وهو ظرب الامثال لله وهو من القياس والكلام الذي ذمه السلف وعابوه ولهذا هنا موطن يشاهد ولهذا ظن طوائف من عامة اهل الحديث والفقه والتصوف انه لا يتكلم في اصول الدين او لا يتكلم في باب الصفات - 00:51:50ضَ

بالقياس العقلي قط وان ذلك بدعة وهو من الكلام الذي ذمه السلف وكان هذا مما اطمع الاولين فيهم لما رأوه ممسكين من هذا كله اما عجزا او جهلا واما لاعتقاد ان ذلك - 00:52:10ضَ

بدعة وليس من الدين لاحظ الحين الاشكال انه حصل انحراف في بعض الدلائل العقلية في بعض طوائف الكلامية وتشكل ردة فعل سلبية من جنس الادلة العقلية فابن تيمية قاعد يقدم نقده - 00:52:23ضَ

لحالة الاعراض عن جنس الادلة العقلية. وجزء من هذا ينبغي دائما ان يكون مستحظرا ان هذا خلل وخطأ. لان القرآن الكريم اشتمل على الادلة العقلية ينبغي لمسلم ان لا يكون عنده موقف منافر اصلا للدلالة العقلية. يقول كذلك في عبارة اخرى - 00:52:35ضَ

يقول فان كثيرا من الامور التي التي اه تعرف بالخبر الصادق ومع هذا فالرسول بين الادلة العقلية الدالة فجمع بين الطريقين السمعي والعقلي. وبينا ان دلالة الكتاب والسنة على اصول الدين ليست بمجرد الخبر. كما - 00:52:51ضَ

اظنه طائفة من الغالطين من اهل الكلام والحديث والفقهاء والصوفية وغيرهم يرى ان هذه اشكالية دخلت ليس فقط على بعض المتكلمين وانما دخلت على بعض اهل الحديث والفقهاء والصوفية وغيره بل الكتاب والسنة. دل - 00:53:11ضَ

القى دل الخلق وهدايه وهداهم وهداهم الى الايات والبراهين والادلة المبينة لاصول الدين وهؤلاء الغالطون الذين اعرضوا عما في القرآن من الدلائل العقلية والبراهين اليقينية صاروا اذا صنفوا في اصول الدين احزابا - 00:53:27ضَ

حزب يقدمون في كتبهم الكلام في النظر والدليل والعلم وان النظر يوجب العلم وانه واجب ويتكلمون في جنس النظر وجنس الدليل وجنس العلم كلام قد اختلط فيه الحق بالباطل هذي طريقة متكلمين ثم اذا صاروا الى ما هو الاصل والدليل للذين استدلوا للذين استدلوا بحدوث - 00:53:48ضَ

اعراض على حدوث الاجسام وهو دليل مبتدع في الشرع وباطن في العقل والحزب الثاني. يقول عرفوا ان هذا الكلام مبتدع وهو مستلزم مخالفة الكتاب والسنة وعنه ينشأ قول بان القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الاخرة وليس فوق العرش ونحو ذلك من بدع الجهمية. فصنفوا كتبا قدموا فيها ما يدل على وجوب الاعتصام - 00:54:08ضَ

اذا بوصلنا من القرآن والحديث وكلام السلف وذكروا اشياء صحيحة لكنهم قد يخلطون الاثار صحيحة بضعيفها وقد يستدلون بما لا يدل على المطلوب. لاحظ والحين نوع من انواع تصفية الصف الداخلي النقد والمراجعة لكثير من اه المدونات العقدية المحسوبة على الحال السني. يقول نعم يقررون - 00:54:28ضَ

احتراما كثير من الحق وكذا لكن قد يخلطون بعض الادلة الضعيفة وكذا وقد يستدلون بما لا يلزم ان يكون دال على المطلوب. يقول وايضا فانهم فهم انما يستدلون بالقرآن من جهة اخباره - 00:54:48ضَ

هذا احد اوجه النقد يقولون بانهم يستدلون بالقرآن من جهة اخباره. لا من جهة دلالته. فلا يذكرون ما فيه من الادلة على اثبات الروبية والوحدانية النبوة والمعاد وانه قد بين الادلة العقلية الدالة على ذلك. ولهذا سموا كتبهم اصول السنة والشريعة ونحو ذلك. وجعلوا الايمان بالرسول قد - 00:55:01ضَ

استقر فلا يحتاج ان يبين الادلة الدالة عليه خلص نبوة النبي صلى الله عليه وسلم مستقرة ومعروفة فما له داعي ان نفصل الادلة دال على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:21ضَ

مع ملاحظة ان صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ليست قضية متكأة على مجرد المعامل الفطري. يستطيع الانسان يعول فيها مثل ما يعول على قضية الوجود الالهي. المسألة الى لون من الوان البرهم والتدريب. قال - 00:55:32ضَ

آآ فلا يحتاج كذا فذمهم اولئك ونسبوهم الى الجهل اذ لم يذكروا الاصول الدالة على صدق الرسول وهؤلاء ينسبون اولئك للبدعة بل الى الكفر لكونهم اصولا تخالف ما قاله الرسول والطائفتان يلحقهما الملام لكونهما اعرضتا عن الاصول التي بينها الله بكتابه فانها اصول الدين وادلته واياته فلم - 00:55:46ضَ

ما اعرظ عنها الطائفتان وقع بينهما العداوة كما قال الله تعالى فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينه العداوة والبغضاء الى يوم القيامة بتجد ان ابن تيمية يبدي نوع من انواع المراجعة انه مثل ما دخل الاشكال على طوائف من اهل الكلام - 00:56:06ضَ

في الاعراض عن الادلة العقلية المظمنة في كتاب الله تبارك وتعالى فقد اعرظ عنها ايظا بعظ المنسوبين عن السنة والحديث. يقول كذلك في عبارة يقول واذا قابلنا بين الطائفتين اهل الحديث واهل الكلام فالذي يعيب بعض اهل الحديث واهل الجماعة بحشو لما تطلق عمارة - 00:56:22ضَ

الحشوية زين؟ وبالمناسبة في كتابة لطيفة للشيخ احمد قروشتي ناسي صراحة العنوان لكنه كتاب متخصص في دراسة التأريخية والعقدية للفظة الحشوية يعني المهم مراجعته يقول فالذي يعيب بعض اهل الحديث واهل الجماعة بحشو القول انما يعيبهم بقلة المعرفة او بقلة الفهم. لما يسميهم حشو - 00:56:43ضَ

اما يكون بواعد في تسمية الحشوية باحد سببين يا قلة المعرفة نقص في المعلومات او بقلة الفهم اللي هو اشكالية في في اه في الملكة في الملكة ها؟ الاتجاهات؟ الاتجاهات الحشوية - 00:57:08ضَ

في الفكر الاسلامي. في الفكر الاسلامي. جهات حشوية في الفكر الاسلامي الشيخ احمد قوشتي. يقول ابن تيمية بعدها اما الاول فبان يحتجوا باحاديث ظعيفة او موظوعة او باثار لا تصلح للاحتجاج. اللي هو المعبر عن نقل عن قصور المعرفة - 00:57:25ضَ

انهم يحتجون بالظعيف او ما لا يصلحوا ان يكونوا حجة واما الثاني فيبي ان لا يفهموا معنى الاحاديث الصحيحة بل قد يقولون القولين المتناقظين ولا بدون الخروج من ذلك والامر راجع لشيء اما زيادة اقوال غير مفيدة يظن انها مفيدة كالاحاديث الموضوعة واما اقوال مفيدة لكنهم لا - 00:57:42ضَ

امونها اذ كان اتباع الحديث يحتاج اولا صحة الحديث وثانيا اذا فهمي معناك اتباع القرآن. فالخلل يدخل عليه من ترك احدى المقدمتين ومن عابهم من الناس فانهم اه يعيبهم بهذا - 00:58:04ضَ

ولا ريب ان هذا موجود في بعضهم يحتجون باحاديث موضوعة في مسائل الاصول والفروع. يعني لاحظ لطبيعة راجعوا طبيعة النقد اللي قاعدة ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى والذي لم يحتمله يعني - 00:58:18ضَ

آآ حالة الاعتراف بفظل اهل الحديث على مخالفيهم اللي هو الاغظاء عن مثل هذي المراجعة ومثل هذي النقد يقول يقول ولا ريب ان فهذا موجود في بعضهم يحتجون باحاديث موضوعة في مسائل الاصول والفروع وباثار مفتعلة وحكاية غير صحيحة ويذكرون من القرآن والحديث ما لا يفهمون معناه وربما تأولوه على غير تأويله - 00:58:35ضَ

ووضعوه على غير موضعه. ثم انهم بهذا المنقول الظعيف والمعقول السخيف قد يكفرونه ويظللون ويبدعون اقوام من اعيان الامة. لاحظوا الاشكال يعني يتطور ان ان يارا ابن تيمية انه في اشكالية في طبيعة الدلال او الادلة اللي اقاموها ثم قد ينتصرون لما انبنى على مثل هذه الادلة الظعيفة - 00:58:55ضَ

يتخذون موقفا سلبيا من بعض الخصوم. يقول ويبدعون اقوام من اعيان الامة ويجهلونهم ففي بعضهم من التفريط في الحق والتعدي على الخلق ما قد يكون بعضه خطأ مغفورا ان قد يقع نوع من انواع التجاوز ويأمل ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى ان حسن نية المتكلم والمتحدث قد يجعل ذلك من - 00:59:17ضَ

الخطأ المغفور قال وقد يكون منكرا من القول وزورا وقد يكون منكر من القول وزورا وقد يكون من البدع والضلالات التي توجب غليظ العقوبات يعني لاحظ كل هذي النقدات قاعد توجه الى طائفة محسوبة على السنة ومحسوبة على الحديث. قال فهذا لا ينكره الا جاهل او ظالم وقد رأيت من - 00:59:40ضَ

هذا عجائب لكن هم بالنسبة وهنا تمام الانصاف يعني ميزة ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى انه عنده قدرة ممتاز جدا في الاحاطة بتفاصيل الصورة. يعني لما وضع هنا يعني قد ترتسم في ذهنك صورة سلبية مطلق عنه - 01:00:04ضَ

فلأ يبي الحين وازن الكفة ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى فيقول لكن هم بالنسبة لغيرهم في ذلك كالمسلمين بالنسبة لبقية الملل ولا ريب ان في كثير من المسلمين من الظلم والجهل والبدع والفجور ما لا يعلمون من احاط بكل شيء علما. لكن كل شر يكون في بعض المسلمين فهو في غيرهما - 01:00:24ضَ

اكثر وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم اعلى واعظم وهكذا اهل الحديث بالنسبة لغيرهم لاحظ الحين الاعتدال في الموقف يبغى يقول لك لا ترى اهل الحديث الاصل فيهم انهم اهل الحق - 01:00:44ضَ

لكن هل يوجد فيهم خطأ؟ ايوة يوجد فيهم خطأ ويسجل لك الاعترافات بل قد اقصف العمارة. في بعض التنبيه على بعض هذه الاخطاء. لكن لا تتوهم الان في ظل اني - 01:00:57ضَ

اقدم هذه النقدات لاهل الحديث ان نشفيهم اهل الحديث انهم اسوأ حالا من المتكلمين لا ترى كل خطأ موجود عندهم ترى موجود في غيرهم بصورة ابشع وكل خير موجود عند غيرهم ترى موجود فيهم بشكل اوفر - 01:01:07ضَ

فهذه يعني بعظ الالمحات المتعلقة بالقظية الاولى في التهويل من الدلالة النقلية اللي هو نوع من انواع التخلية للدلالة وتجويد الدلالة النقلية من الدلالات العقلية وهذا يعني من اوجه الخلل. الجانب الثاني اللي فكرة تجريد الادلة النقلية عن افادة اليقين. فكرة تجريد الادلة النقلية عن افادة - 01:01:21ضَ

اليقين. والحقيقة يعني انا يعني وانا قاعد اراجع البحث يعني استحضر في هذا السياق موقف المعلمين نظر فيه معلمين لما يكررون ان صح التعبير الحصة الدراسية انا ما اعرف كيف يستطيع اشعر ان هذا قد يصيب الانسان بنوع من انواع - 01:01:41ضَ

الجنون يعني انه يدخل القاعة ويشرح وبعدين يرجع يسمع مرة ثانية على الطلاب الثانيين ثم يخرج ويسمع مرة ثالثة فجمهور المعاني اللي متعلقة بالادلة النقلية ادلة فضيلة تفيد اليقين سبق يعني معالجتها وان كان ذكرناها في التدميرية ونبهنا ان معالجتنا في التدميرية اصلا معالجة - 01:02:01ضَ

مختصرة لظروف واجدني هنا مستفز بشكل اكبر الى قدر اكبر من اختصار مش يعني مع انه مناسب ان الانسان يطوف الكلام هنا خصوصا تعتبر هذه النقطة محورية في كتاب الصواعق المرسل - 01:02:19ضَ

لكن اه يعني نفس الاشكالية يعني اللي تنتاب يعني انا لست مدرسا ولست معتادا على اعادة ان صح التعبير التدريس. ولذا حتى يمكن بعض الشباب البارحة لاحظ في نوع من انواع الفتور في الذكر بعض المعاني المتعلقة بالتأويل وتحس يعني خلاص واظحة صح - 01:02:33ضَ

ننتقل لما بعده لان بعض المعاني تقررت سابقا بالاضافة ما اخفيكم اه جاني قبل ثلاث ايام جرح في القرنية كان مغطى العين حتى امس بس اني نزعته فيعني بس اليوم الحمد لله الوضع الوضع افضل يعني - 01:02:53ضَ

يعني نحاول نراجع يعني نراجع المسألة هذي سريعا يعني باذن الله تبارك وتعالى ترفع الحلقات المتعلقة بالتدميرية ويستطيع الانسان مراجعة بعض التفاصيل اللي يصعب ان ان نذكرها يعني كان ميزة الدروس التثمرية ان سعة الوقت اسمح يعني ما كنا حاطين سقف زمني وكنا حزمة - 01:03:07ضَ

حزمة اولى واللي مغطيه نغطيه فكنت ماخذ راحتي. هنا ودنا نضغط الدرس وناخذ الحصة يعني المطلوبة منا بشكل اه بشكل اه بشكل جيد ولذا يعني اه الميزة المعالجة يقدمها هناك انه تسجلها بان بعض النصوص الكلامية وبدينا نحلل كثيرا من الكلمات وتوقفنا حول بعض القضايا وان كان - 01:03:29ضَ

يعني المسألة حقيقة تحتمل كلاما اكثر وودك انه يتم معالجته خصوصا بعض المختصين في اصول اصول الفقهي لان هي احد المباحث يعني اللصيقة المجال الاصولي وفيه جدليات يعني جيدة عند الاصوليين ممكن - 01:03:50ضَ

ان تستجلب لكن يعني على الاقل نستعرض ما نستطيع استعراضه على جهة الاختصار. وخلوها نوع من انواع المراجعة. يعني تجديد الذهن فيما يتعلق ببعض المتعلقة بهذه القضية وزي ما ذكرت واؤكد انه سيجد الانسان في التدميرية او في الشرح التدميرية شيئا اكثر في تفصيل بعض المعاني من المعاني اللي بذكرها هنا - 01:04:08ضَ