باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما - 00:00:04ضَ

وتفرقنا من بعده معصوما. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم آآ ايها الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا المجلس الاول ان شاء الله تعالى - 00:00:19ضَ

اه من مجالس اه التعليق على كتاب المذهبات والمقصود به التعليق على ان الاثرية اه التراثية الموجودة فيه اه وليس المقصود هو التعليق على اه التعليق وعلى التعليق لو انما الحقيقة هو محاولة لتجلية بعظ المفاهيم التربوية التي آآ يعني في ظني واعتقادي - 00:00:37ضَ

اه انه نحتاج الى مراجعتها يوما اه بعد يوم وفترة بعد اخرى لاهميتها لاهمية هذه المفاهيم في التربية الاسلامية وليس المقصود كذلك ان هذا خاص بالمربين مثلا والمربيات لا هو كذلك - 00:01:04ضَ

لمن اراد ان يربي نفسه هذه النقولات هي اصلا عامة مفتوحة. لكن هكذا شريعتنا اساسا اه يمكن الافادة منها في عدد من الزوايا والقضايا فنستعين بالله في عدد من المجالس ان شاء الله تعالى - 00:01:24ضَ

اه اه وسيكون يعني في بداية هذا في اللقاء الاول هذا في المجلس الاول باذن الله سيكون عندنا يعني شقين الشق الاول هو الحديث حول المقدمة ثم ننتقل الى الباب الاول - 00:01:42ضَ

اه في المقدمة يقول الكتاب في اهمية في اهمية التربية وانها جزء اصيل من من الدعوة الاسلامية التربية ليست اه التربية الاسلامية سواء كانت تربية النفس او تربية الاخرين والتأثير عليهم ليست اه شيئا حادثا - 00:02:03ضَ

اه او شيئا مخترعا لا هي جزء اصيل من الدعوة الاسلامية لذلك يقول منذ اللحظة الاولى التي التقى فيها جبريل عليه السلام بمحمد صلى الله عليه وسلم في غار حراء تأسس هذا المعنى - 00:02:27ضَ

في ادبيات الدعوة الاسلامية ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها فاذا اردنا اليوم ان نجتهد في اصلاح ما ها في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى لابد ان يكون هناك جزء من العمل الموجود هو موجه في الجانب التربوي - 00:02:44ضَ

في جانب تزكية النفوس في جانب اصلاح النفوس تكوين الشخصيات هذا جزء اصيل في ادبيات الدعوة الاسلامية بل ان الله تعالى ربى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعثه ليهيئه لرفع قواعد الدعوة الاسلامية - 00:03:05ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاسوة الحسنة ليست هي فقط في جانب التعبد مثلا والشعائر وذكر الله عز وجل او مثلا في الافتاء والقضاء - 00:03:27ضَ

او في قيادة الجيوش هذي كلها اجزاء عناصر ومن ظمن العناصر حياته صلى الله عليه وسلم كيف كيف اصبح النبي وسلم بهذه كني الهائلة في قدرته على النجاح التربوي كيف استطاع ان يتعامل مع هذه الشخصيات - 00:03:44ضَ

بمختلف آآ انماطها وصفاتها يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن عثمان انه اشد الناس حياء انتم عارفين كيف يعني اشد الناس حياء يعني خلونا نتخيل شخص ما نعرفه ها شخص فاضل نعرفه لكنه كثير الحياء - 00:04:03ضَ

كيف يدخلوا المجالس مثلا؟ كيف يدخلوا المجلس؟ كيف يتحدث؟ كيف انه يحرج او يستحي او كذا عثمان كان اشد الناس حياء ومع ذلك هذا صنع منه النبي صلى الله عليه وسلم قائدا - 00:04:24ضَ

عن طريق التربية طيب عمر رضي الله عنه عمر الشخصية المتحمسة الشخصية المقدام المندفع المقترح يقترح كثيرا ها يعني يبادر كيف صنع منه الاسلام القائد الحكيم القائد الذكي الاستراتيجي رضي الله عنه - 00:04:39ضَ

اه ابو بكر الرجل الاسيف النابغة المفكر العالم او العلامة ها كيف صنع منه الاسلام شخصا اه اخر واضاف الى هذا كله ان يكون جوادا قائم وزير الدعوة اذا صحت العبارة - 00:05:01ضَ

وهكذا كيف كيف النبي صلى الله عليه وسلم انما من خلال تربية الله له ومن خلال عين الله القائمة عليه ولذلك يقول ادبني ربي فاحسن تأديبي. كما هو في المأثور. فهنا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:05:22ضَ

من ذلكم ها يتم النبي صلى الله عليه وسلم ورعيه للغنم وعمله في التجارة وسفره الى الشام في وقت مبكر يعني انفتح على العالم وتحمله للمسؤوليات وحياته مع الكبار مع عبد المطلب وابي طالب - 00:05:41ضَ

شيوخ قريش وتحنثه في غار حراء قبيل مبعثه هذه كلها تهيئة من الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى يمتن على محمد يقول وكان فضل الله عليك عظيمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما. المقصود انه الجانب التربوي هو جزء اصيل - 00:06:00ضَ

الدعوة الاسلامية ولا ينبغي الاستهانة به او اغفاله او جعله مشروع مهني يعني انه ممكن في يوم من الايام هي مهنة فقط لا لا هو هو هو ركيزة وركيزة اجتماعية ركيزة مجتمع - 00:06:20ضَ

ولذلك في في بداية المقدمة يقول التربية عمود الحضارات كل حضارة ينبغي ما يمكن ان تقوم هذه الحضارة الا على جانب تربوي حسب معتقد هؤلاء الناس وحسب افكارهم وحسب كذا فتكون وظيفة الاباء مثلا والمعلمين هي نقل - 00:06:35ضَ

منظومة ثقافية والمفاهيمية والرؤى نحو الكون ونحو الانسان ونحو المال ونحو الاجتماع نقلها من الاجيال السابقة للاجيال اللاحقة وتهيئة الناس لها. الناشئة مثلا وكذا تهيئتهم لها يقول هنا ولم يفتأ فقهاء التربية الاسلامية - 00:06:54ضَ

من متقدمي هذه الامة ثم متأخريها ثم معاصريها ينقلون لنا علمهم وخبرتهم في هذا الباب من الفنون مستهدين بهد القرآن ومستنين بسنة رسول صلى الله عليه وسلم فكانت الامة في كل مرة تغفو يبعث الله فيها هؤلاء الجهابذة ليوقظوا وجدانها وليصححوا مسارها وليغرسوا فيها الفظائل - 00:07:21ضَ

الخير لما اقول فقهاء التربية الاسلامية ليس فقط تقصد بمثلا ابن القيم رحمة الله عليه او بو حامد الغزالي مثلا او ابن الجوزي او عبد القادر الكيلاني وغيرهم من الكوكب المضيئة - 00:07:49ضَ

بل حتى علماء السلف المتقدمين مثل الامام احمد رحمه الله وسفيان والشافعي هؤلاء كلهم بل قبلهم عمر بن عبد العزيز قبلهم الصحابة رضي الله عنهم يعني لو جينا على سيرة عمر رضي الله عنه وهي سيرة تربوية - 00:08:04ضَ

هي عميقة يعني هي اصلا سيرة تربوية عميقة. انا اظن انها تستحق ان اه تتقصى بالدراسة في هذا الجانب التربوي فكان النبي كان عمر رضي الله عنه يعتني ببعض صغار الصحابة وببعض التابعين - 00:08:21ضَ

ومن ذلك ابن عباس وابن عباس اه اه المواقف التعليمية التي دارت والتي جرت بحضور عمر وابن عباس معا عديدة تستحق الدراسة وتستحق النظر والتأمل والاستنباط يعني هذا هذا شيء كان موجود اساسا - 00:08:39ضَ

ولذلك نحنا الان بعد قليل نستفتح بقول عمر يعني اطلق قاعدة في التربية القاعدة تعليمية يعني هم لم يكونوا لا للسلف الصالح من من القرون المفضلة ولا الذين بعدهم ولا حتى من المعاصرين - 00:09:00ضَ

لم يكونوا فقط مجرد يعني علماء مثلا يقدمون علوم او تأليف ونحو ذلك. لا وجد منهم من له فكر تربوي يعني اعطيكم اعطيكم على سبيل المثال قول احد السلف اظنه سفيان او غيره وهو رد اكثر عن اكثر من شخص - 00:09:19ضَ

قال اترى هؤلاء؟ هؤلاء كلهم الذين كانوا يجلسون لطلب الحديث لطلب الحديث قال ثلث يموتون وثلث يشغلون وثلث لا ينجب منهم الا خمسة هذا في التخطيط التربوي الخلاصة هذي التي يقولها وهي خلاصة سنوات من من العمل التعليمي وكذا هي - 00:09:36ضَ

عبارة في التخطيط التربوي يعني هو فاهم واصلا يحظر عنده خمسة الاف تقريبا ها خمسة الاف يحضرون عنده في بغداد هو يعلم وهو جالس عشان هذا الهدف انه في الاخير ما ينجب الا خمسة فقط - 00:09:59ضَ

يعني كم آآ كم النسبة واحد بالالف ما عنده مشكلة هو يقول اذا اذا فيه خمسة سيحملون علمي بشكل جيد هذا ممتاز هذا في التخطيط التربوي يعني في في يعني آآ آآ - 00:10:15ضَ

يعرف في التخطيط التربوي مثلا تسرب الطلاب كم عدد المتسربين بالنسبة يعني الثابتين بالنسبة للموهوبين بالنسبة لكذا هذا كان موجود عندهم ما كانوا بس الواحد يجلس ويروح يجلس يقول كلمتين ويمشي لا هو عنده مفهوم - 00:10:30ضَ

نعطيك مثال اخر في من بعده مثلا ابن القيم ذكر في تحفة المودود في تربية الاولاد انه انه يقول يوجهه اذا رأى فيه نبوغ علمي يعني عقليته جيدة يوجهه للعلم يقول اولا - 00:10:46ضَ

يحفظ القرآن او يقرأ القرآن ويتعلم القرآن في الكتاب. والكتاب هذا فيه القرآن وفيه اللغة يعني الالف باء وفيه الحساب الاول تمام؟ يقول فاذا كان فيه نجابة عقلية ذكي فانه يوجه لطالب العلم - 00:11:02ضَ

واذا لم يكن فيه هذه النجابة العقلية يعني يعني ذكاؤه كما اليوم يقولون في الذكاءات المتعددة ليس موجودا في في في آآ الذكاء المنطقي او رياضي او العقلي فانه يوجه للتجارة والصناعة - 00:11:18ضَ

والمهن قال فان لم يفلح فانه يوجه للفروسية والفتوة المهم انه ما لازم يكون يعني هو هناك ثلاث مسارات يوجه اليها النشأ المسار العلمي والمسار المهني والمسار العسكري او او الجهادي - 00:11:32ضَ

ها ونحو ذلك فهذه كانوا هكذا بس انهم على بساطة العرب يعني هم يتكلمون ببساطة العرب وليس بتعقيد الغرب اليوم يعني هذا اليوم لا بد ان تكون الكتابة معقدة ومزركشة ونحو ذلك لا هم كانوا يتكلمون بالسليقة - 00:11:50ضَ

فعندنا بالتالي بالتالي بهذا المنطق عندنا ارث عظيم من اه اه التربية الاسلامية لذلك يقول هنا قل واني لا اعتقد اننا نملك ارثا تربويا متين البنية شديد اللمعان كالبيض اليمانية لكننا كسالى بما فيه الكفاية - 00:12:10ضَ

يعني هذا نوع من الجلد الحقيقي للذات ان عندنا كسل آآ كسالى على مستوى البحث والصبر وكسالى على مستوى التحليل والتفكير يعني اه نحن نحتاج ان نقرأ كتب التراجم على على وجه الخصوص. لان كتب التراجم والسير فيها تراجم العلماء وفيها طرائقهم. هذا على وجوه - 00:12:30ضَ

بخصوص ان هناك كتب اخرى المتعلقة بالعلم مثل جامع بيان العلم وفظله مثل تذكرة السامع والمتكلم مثل الجامع الاخلاقي الراوي واداب السامع لطيف البغدادي وغيرها يعني من هذه الكتب كتاب ابن جماعة الكناني - 00:12:52ضَ

آآ وغيره حتى النووي له في المقدمة مقدمة المجموع للنووي عنده مقدمة رائقة ونحو ذلك يعني هناك عدد من المواطن او الخام الذي نستطيع ان نصبر منه الافكار التربوية والتوجيهات وكيف حتى يعالجون النفس؟ انت الان لما تفتح كتاب لابن القيم - 00:13:08ضَ

انت تحس انه هو قاعد قاعد ايش؟ يعدل في سلوكك يعدل في افكارك يعدل في وجدانك يصلح يصلح اخطاء موجودة عندك في قلبك مثلا او كذا ليش؟ عنده افكار عنده كثافة افكار يعني كتابه مثلا الفوائد فيه تكثيف - 00:13:30ضَ

فوائد تحديدا هذا احيانا البعض ياخذ كتاب الفوائد على انه فوائد يعني بسيطة لا يا خلاصات خلاصات فكرية اما كتابه الداء والدواء اه الوابل الصيب ففيها شيء ثمين جدا جدا يحتاج الى مناقشات - 00:13:48ضَ

طيب فلدينا هذا هذا هو المقصود اه طيب لماذا؟ لاننا او ما الذي حصل الذي حصل اننا حين زهدنا فيها واننا لا نقرأ وفي ذات الوقت الحضارة المهيمنة اليوم الحضارة الغربية - 00:14:11ضَ

تصدر لنا اه الجانب التربوي فيها فصرنا نتلقف او نظن انه هو هذا وليس هذا معيبا في حد ذاته اننا نشوف ايش عند الناس. هذا ما هو عادي جدا ما في اشكال - 00:14:27ضَ

الاشكال هو العزوف عن ما لدينا العزوف عما لدينا والحق انه فيه يعني دراسات اكاديمية وفيه آآ كذا لكن اه كثير منها لا يظهر وفيه جزء كبير منها الحقيقة انه ضعيف - 00:14:41ضَ

يعني آآ ما اخذ حق الدراسة فالموضوع يحتاج الى الى ملاحظة. ملاحظة من ناحية الاستفادة التربوية ومن ناحية صناعة الفكر التربوي ايضا يعني ليس فقط الاستفادة هذا كثير عندنا ولله الحمد - 00:14:57ضَ

لكن صناعة الفكر كيف هم يعني اسسوا اه فكرا تربويا كان عندهم مدارس وكان عندهم مؤدبين وكان عندهم مربين ونحو ذلك طيب وآآ طيب حاجة الغرب الى التنظير التربوي الغرب بحاجة الى تنظير تربوي الحضارة الغربية حديثة - 00:15:18ضَ

جديدة هي اصلا جديدة وما في حضارة الا بتربية لابد ان يكون فيه يعني لما تقوم حضارة وصنعت انماطا جديدة من الاجتماع والمال والاقتصاد والسياسة والحرب ونحو ذلك كيف تبقي هذه المنظومة الفكرية في المجتمع عن طريق التربية - 00:15:41ضَ

فتورث الى الاجيال اللاحقة عن طريق التربية هذا مفهوم. انا اتفهم انه الحضارة الغربية تخترع النظريات التربوية لانها حضارة علمانية تخلت عن الشرائع رفظت الدين طيب ولازم تشيد بناء تربوي فبالتالي صنعت نظريات واستحدثت - 00:16:02ضَ

هذا مفهوم ليس لا نقول يعني آآ شكرا لهم بس انه مفهوم انه مفهوم الدافع لهذا لكن انت عندك بسيط اساسا في شيء موجود لماذا؟ يعني لو بس يرى اعلم انه بلاء لحاله ولا ولا كتاب تاريخ - 00:16:23ضَ

بغداد او تاريخ مدينة دار السلام للخطيب البغدادي هذي فيها ظخم جدا من الافكار والنظريات التربوية. اين اين الباحثون؟ الذين يعني يخرجون هذه الكنوز للناس كتب ابن القيم كتب ابن تيمية كتب آآ بحامد الغزالي آآ ابو الفرج ابن الجوزي ال قدامى - 00:16:43ضَ

مليئة مليئة لكن اين اين اين يعني العمال الذين اه يبحثون في هذا المنجم وينقبون عن عن الجواهر فيه طيب اذا نحن بحاجة حقيقة حتى في عهد الصحابة رضي الله عنهم وكما قلت لكم ليس على مستوى فقط تعديل السلوك مثلا - 00:17:10ضَ

او في ما يسمى بالارشاد اه عندنا في الارشاد وعندنا العلاج السلوكي وعندنا التخطيط التربوي وعندنا الادارة التربوية واليوم يعني كان بيدي كتاب عن الادارة التربوية في المدارس في العصر العباسي. دراسة اكاديمية مختصرة صغيرة كذا - 00:17:33ضَ

والحقيقة انها ليست بالقوية يعني وان كان الموضوع مهم جدا وتحدث تحدث عن المدارس المدارس اللي في العصر العباسي التحدث عن المدرسة النظامية والمدرسة المستنصرية والمدارس النورية تبع نور الدين زنكي في في دمشق - 00:17:51ضَ

والمدارس الصلاحية صلاح الدين في في القدس الاولى اللي هي المستنصرية والنظامية في بغداد ادارة تربوية ادارة مكتملة جانب مالي وجانب اداري وجانب معماري ومكتبة وعمال وموظفين واوقاف وجداول وفي - 00:18:08ضَ

اتى الطلاب مراحل الطلاب ومناهج مقررات الطلاب هذا في وقت متقدم هذا في القرن الخامس في القرن السادس ليس شيئا جديدا وكانت تعتبر مدن يعني مدن جامعية ان صحت العبارة - 00:18:32ضَ

حتى فيها مطبخ عام فيها مسجد عام فيها آآ مغسلة مغسلة ملابس عامة فيها فيها ما فيها حتى طريقة البناء طريقة دخول الهواء وخروجه دخول الانارة وخروج يعني دخول الانارة الى داخل الحجر - 00:18:49ضَ

مصممة تصميم هندسي نافع مفيد. مكافآت الطلاب والمعلمين والنساخ والمكتبة. ونحو ذلك فكل هذا موجود لكن عين اين نحن نحتاج الحقيقة. الكتاب كان يريد ان يثير مثل هذه الاشياء حقيقة الكتاب كان يريد اثارة مثل هذه النقاط - 00:19:09ضَ

فلذلك عمدت الى الى كتابة عشرين موضوعا بنيتها على مقولات لفقهاء التربية الاسلامية قديما وحديثا بنيتها عليه كامسلة ونماذج لا هي كافية ولا هي حتى هي اقل من القليل بعد - 00:19:29ضَ

لكن كنموذج انه ممكن نصنع شيئا هذا في المقدمة ونبدأ الان على بركة الله في الباب الاول اللي هو تعليم التربية تعليم التربية بصرنا نشوف طيب الصوت موجود ولا لا - 00:19:51ضَ

طيب انتم الان تسمعوني ولا ما تسمعوني هاي الاخوة الكرام انتم تسمعوني واحد بس يكتب نعم هي خلاص طيب الحمد لله اذا حاولوا اللي اللي يفقد الصوت يتأكد انه ما يعني ما يسمع عشان ايش؟ لا لا ننقطع في الحديث - 00:20:13ضَ

طيب طيب جزاكم الله خيرا اه كذلك اذا اردتم ان تكتبوا شيئا يعني سواء اظافة او سؤال او استدراك حتى يعني مناقشة ما في اشكال. ما في اشكال الحقيقة المراد به هو تذكير ومدارسة لهذا الامر - 00:20:49ضَ

في تعليم التربية واللي هو الموضوع الاول وانافقت لكم الكتاب المناسبة الكتاب موجود في القناة. هم. متاح بي دي اف اول اللي هو اول موضوع تعليم التربية تعليم التربية ان التربية علم - 00:21:04ضَ

ها وبدأت فيها بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري معلقا في باب الاختباط في العلم والحكمة يقول وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا تفقهوا قبل ان تسودوا - 00:21:20ضَ

شفتم هذه هذه الان نظرية قانون هذا قانون الان يطلقه عمر رظي الله عنه وهو الخبير ابن عمر له جهود في يعني عمر رضي الله عنه لما استلم الخلافة كان احد اولويات - 00:21:37ضَ

بناء الدولة لديه هو الجانب التعليمي ولذلك بعث كبار الصحابة من المعلمين والمقرئين الى الى الامصار كما هو معلوم اظن هذا معروف بعث عبدالله بن مسعود الى الكوفة وبعث ابو موسى ابا موسى الاشعري الى البصرة - 00:21:52ضَ

وبعد ابا الدرداء الى دمشق وبعث ايضا معاذ بن جبل الى الشام عموما لكنه مات في طاعون عمواس وغيرهم وبعث كذلك الى القرى والهجر بعث معلمين وكل هؤلاء فرض لهم عمر ابن الخطاب - 00:22:14ضَ

مرتبات مالية حتى يتفرغوا لهذا الامر طيب وهو شخصيا وهو على رأس الخلافة هم كان له مجلس يتدارس فيه القرآن مع عبد الله بن عباس وغيره من آآ صغار الصحابة والتابعين - 00:22:33ضَ

اه فالمقصود انه عنده خبرة عنده خلفية عنده اهتمام في هذا الجانب فلذلك هو يقول تفقهوا قبل ان تسودوا تفقهوا قبل ان تسودوا. فهذا اشبه ما يكون بالقانون او الخلاصة او خلاصة تجربة - 00:22:55ضَ

في سياق التأهيل التربوي يقول هنا في سياق التأهيل التربوي للمربين يرسم هذا القانون طريق الانتقال من حالة التلقي والاستفادة الى حالة العطاء التربوي. يعني هذا يفترض يعني كأنه عندي الان حالتين - 00:23:14ضَ

حالة التفقه وحالة التسيد حالة الطلب وحالة السيادة قبل ان تسودوا قبل ان تصبحوا اسيادا قبل ان تصبح سيدا سيدا سواء كان زعيما شيخ قبيلة آآ عريف قومه معلما امام - 00:23:35ضَ

مثلا مسجد امام جامع هذا كل كل هؤلاء ينطبق عليهم هذه اللفظة فالمقصود به قبل ان تترأس قبل ان تصبح رأسا فهذه القاعدة تعني انه لا يصلح لان يكون قائدا في الاعمال التربوية سواء كان معلما - 00:24:00ضَ

او مشرفا او مديرا الا بعد ان يتلقى القدر الكافي من التأهيل التربوي في سياقنا التربوي نحن ها في سياقنا التربوي هو هو مسجل عندي في سياقنا التربوي نقول انه حتى يكون عندي معلم - 00:24:23ضَ

ينفع الله به الطلاب ويؤثر فيهم حتى يكون عندي اب يؤثر في اولاده حتى يكون عندي ام تؤثر في في ابنائها ها؟ ينبغي ان يكون لديهم تأهيل تأهيل تربوي تفقهوا قبل ان تسودوا - 00:24:46ضَ

كله في هذا المعنى كله في هذا المعنى اه فيصبح فقيه في التربية. هذا الذي تعلم وتأهل. ها يصبح فقيه في التربية. يصبح قادرا على التأصيل عنده قدرة على التأصيل - 00:25:02ضَ

اه عنده قدرة على حل النوازل والمشكلات عنده قدرة على تشييد البناء وصناعة الرجال عنده قدرة القدرة هذي من وين اخذها بعد توفيق الله سبحانه وتعالى ايش الاسباب اللي هي التأهيل - 00:25:20ضَ

الدخول الى معترك التربية ليس بالامر الهين انا اشتغل على نفوس اشتغل على شخصيات اشتغل على الانسان الانسان هذا كائن معقد يعني ليس هو ميكانيكي بحيث انه مثلا افك الشيء او اركبه ويكون انتهى العمل لا - 00:25:37ضَ

هي عملية معالجات وهذي المعالجات معناته في اكثر من معطى اكثر من شيء يدخل في الموضوع وبالتالي يحتاج الى ان اكون عندي هذي القدرة. هذي القدرة هي من التعلم سواء كان تعلم مهارات ولا تعلم معارف او المهم ان في تأهيل. تمام - 00:25:54ضَ

هذا النوع من المربين ها سواء حتى في البيوت ولا في المدارس في في الحلق في المراكز سواء كان حتى معلم لو ما عنده الا خمس طلاب او مشرف او او مدير - 00:26:15ضَ

ها يكون قادر على التأصيل يستطيع ان يقدم مادة يستطيع ان يبني فكرة قادر على حل النوازل والمشكلات في مشكلة اه تحدث بين يديه في محضنه كيف يتعامل معها؟ يحتاج ان يكون - 00:26:29ضَ

عنده خبرة ودراية ليس المقصود بالخبرة هي التي يذكرها من المعلم السابق مثلا او من مجتمعه او من ابيه لا نحتاج الى مستندات شرعية تفهمنا نحتاج الى النور. نور النصوص. نور الادلة نور الكتاب نور السنة - 00:26:47ضَ

هاديك هادي انوار انوار يعني تعين المربي على على السير في الطريق الصحيح مشكلات على مستوى الافكار مشكلات على مستوى السلوك على مستوى العقائد كيف تعامل معي اذا ما عنده هذه المهارة - 00:27:06ضَ

فيحتاج ان يتعلم وقادر على تشييد البناء وصناعة الرجال يعني ليس فقط يوجه بل كيف كيف يعالج النفوس؟ كيف يستطيع ان يغير يغير في كينونة هذا الانسان فهذا هو هذا هو المقصود - 00:27:24ضَ

لما نقول تعليم التربية هنا نقطة مهمة الله سبحانه وتعالى لما اراد لطليعة هذه الامة ان تكون مؤثرة وقائدة لاحظ لاحظوا اخوة هذا الكلام المهم لما اراد الله سبحانه وتعالى لطليعة هذه الامة - 00:27:45ضَ

ان تكون امة مؤثرة وقائدة انزل عليها القرآن للهداية يهديهم يعلمهم كيف يكونون مؤثرين وقائدين فكانت اول اية نزلت في هذا الكتاب وفي هذا القرآن تأمر بالقراءة اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:28:08ضَ

خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فهي مبنية على انه يتعلم يعني هكذا هي الامة هذي بدايتها انها هكذا هي ما اصبحت قائدة الا وهي تتعلم. ما اصبحت مؤثرة الا وهي ايش؟ تتعلم - 00:28:32ضَ

آآ لا لا يكتفى في التربية بالقدرة التواصلية هذا ملحظ مهم. يعني بعظ الناس ما شاء الله تبارك الله الاستعداد الذاتي للتواصل مع الناس وهو طبعا من اهم عناصر اه مقومات شخصية المربي - 00:28:57ضَ

انه عنده قدرة على التواصل يعني يستطيع ان يتواصل مع من حوله من من طلاب من الابناء من كذا يقدر ياخذ ويعطي معهم يعرفهم يعرف ما ورائهم آآ يراعيهم ذكاء - 00:29:16ضَ

الذكاء التواصلي هذا مهم بس ليس هو وحده يكفي لابد فيه من المرشد والدليل وهو التعلم طيب التفقه والازدياد من العلم يقول هنا في الكتاب يقول التفقه الازدياد من العلم الشرعي والتربوي - 00:29:30ضَ

مفضيان الى اهلية التصدر للعمل التربوي والتي تحمل معنى من معاني السيادة والرئاسة حيث التمكن من التوجيه والتأثير واصدار القرارات وقيادة المجموعات وحينها يغتبط صاحبها بما يملكه من معارف ومهارات تعينه على تجويد عمله التربوي - 00:29:48ضَ

ليش قلنا يغتبط؟ لان البخاري اصلا الامام البخاري رحمه الله ذكر قول عمر هذا في باب الاغتباط في كتاب العلم في صحيح البخاري في كتاب العلم باب الاغتباط في العلم والحكمة. باب الارتباط في العلم والحكمة. قال وقال عمر تفقهوا قبل ان - 00:30:11ضَ

تسود ثم ذكر آآ حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة - 00:30:33ضَ

العلم نور النصوص ونور الادلة فهو يقضي بها ويعلمها لاحظتو هذا اغتباط فهنا يقول فيغتبط صاحبها المربي هذا يغتبط بما يملكه من معارف ومهارات تعينه على تجويد عمله التربوي ونقل هنا عن ابن المنير - 00:30:50ضَ

يقول وجه مطابقة قول عمر للترجمة انه جعل السيادة من ثمرات العلم التعلم يورث السيادة يعني كل ما تعلم الانسان اورثته سيادة ما قد يكون مديرا قد يكون قائدا قد يكون يعني مديرا في شركتي حتى يعني لو لو كان طبيبا يعني ولكنه لا يزال يتعلم ويخوض في العلم ها - 00:31:13ضَ

ما اقول يخوض في العلم بل يتشرب العلم ها هذا له مستقبله السيادي يستطيع ان يؤثر حتى في مجاله. فنحن هنا في السياق التربوي العلم يرقي المربي العلم يرقي المربي قال جعل السيادة من ثمرات العلم واوصى الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة - 00:31:37ضَ

وذلك يحقق استحقاق العلم يعني نحن نقول انه الغبطة هنا لها لها مدخلين لها جانبين يغبط لانه يتأهل للسيادة للنجاح في العمل يعني العلم باب من ابواب النجاح باب من ابواب الاتقان هذا واحد - 00:32:01ضَ

ويغبط ايضا لانه اه لانه لما تسيد لما صار معلما لما صار مربيا لما صار ابا لما صار كذا ها مدير مشرفا وواجهته نوازل جديدة ومعاني جديدة يغتبط لان لديه من العلم الذي يعتبر آآ يعني الة مثل الة الحرب - 00:32:23ضَ

عنده من العلم ما يستطيع ان يعالج به القظايا التي تستجد في حياته التعليمية والتربوية طيب اه هنا ايش العلم طيب؟ ما هو التفقه الذي يحتاجه المربي؟ هذه مسألة مهمة يعني ما هو ما هو - 00:32:47ضَ

ما هو العلم او ما هو ما هي المعلومات التي يحتاجها المربي او المعلم اول شي ولعلي اشرت اليه قبل قليل وهو جانب تخصصه تخصصه المهني ينبغي ان يستمر في تحسينه واتقانه - 00:33:05ضَ

ايا كان يعني لو كان هذا المربي هو اصلا يعمل في في قطاع الهندسة او في قطاع الطب او في قطاع اه العمل التطوعي او في القطاعات المالية مثلا ممكن يكون مربيا هذه التربية ليست ليست مهنة خاصة. لا - 00:33:22ضَ

يعني مسار مثلا اكاديمي او مسار مهني لا يا شغلة انسانية جاء بها الشرع وممكن يقوم بها اي واحد. فالمقصود من هذا من هذا من هذه التقدمة هي انه يتظلع الانسان من تخصصه ويكون مميزا فيه ويستزيد فيه. هذه النقطة الاولى. هذه يعني على جنب نحطها - 00:33:46ضَ

المعارف التي يحتاجها المربي ثلاث انواع من المعارف معارف شرعية ومعارف تربوية ومعارف ثقافية ثلاث انواع من المعارف معارف شرعية ومعارف تربوية ومعارف ثقافية المعارف الشرعية لاننا مسلمين يعني لو كنا في في مثلا في روسيا بيكون في المعارف يعني مثل سابقا يعني الشيوعية مثلا ولا المعارف الرأسمالية في الغرب - 00:34:12ضَ

والمعارف التربوية التي هي الجانب الانساني. كيف تقوم بكذا وكيف تعمل كذا والمعارف الثقافية هي معارف متنوعة ليست علوما خاصة بل هي امتداد لعملنا لان عملنا انساني شرعي فله امتداد معين - 00:34:48ضَ

نحتاج الى انه بعظ المعارف طيب ناخذها بشيء من التفصيل اذا اذا اذا نعم باقي في الوقت في في ان شاء الله تعالى ليش المعارف الشرعية؟ لان التربية الاسلامية عمل شرعي هذه نقطة مهمة - 00:35:06ضَ

هذه نقطة مهمة يعني البعض يخالف هذا الامر يقول ما نحن ما نحتاج ان نكون مثلا الشباب واهم شيء عندهم قدرة على التواصل لا يكفي يا اخوة نحن نربي على الدين اصلا - 00:35:23ضَ

ففاقد الشيء لا يعطيه الذي ما عنده المعلومات الشرعية كيف كيف يبلغها الداعية كيف يبلغ الدين وما عنده المعلومات العالم كيف يفتي وما عنده المعلومات هذا امر مهم. التربية عمل شرعي هذه - 00:35:35ضَ

كلمة التربية الاسلامية عمل شرعي هذه قاعدة او ما اقول قاعدة هذي معلومة حقيقة من الحقائق وليست هي تحليل شخصي مثلا او وجهة نظري والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته - 00:35:56ضَ

واش ويزكيهم هادي يعني بديهية العمل النبوي جزء منه والتزكية ويعلمهم الكتاب والحكمة الحكمة في جزء منها عمل اجتهادي اخلاقي توظيف للمعلومات يعني يعني هو جانب لاحظوا يعلمهم الكتاب الكتاب واضح نصوص واضحة وكذا والحكمة الحكمة هي السنة وهي العلم - 00:36:15ضَ

المقصود بها توظيف هذه النصوص كيف يعني جزء من جزء من معناها كيف توظف هذه النصوص؟ توظيفها يحتاج الى جانب اخلاقي ووجداني وايماني هذا لا يتم بدون ايش بدون تربية - 00:36:49ضَ

هذا لا يتم بدون تربية ولذلك ثلاثة اول من تسعر بهم النار ثلاثة اوله قارئ او عالم نسأل الله السلامة والعافية وانظر في في اول القرآن في سورة البقرة كم نعى الله سبحانه وتعالى حال اهل الكتاب الذين حرفوا الكتاب - 00:37:03ضَ

الذين كان عندهم اشكالية اخلاقية وجدانية مع مع آآ النصوص ومع ما جاء به الله سبحانه وتعالى فهذه نقطة اه فكل الاعمال الشرعية تبنى على العلم الشرعي الصحيح حتى لا تزل القدم ويحدث الانحراف عن الدين - 00:37:25ضَ

واذا كانت المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم شرطا في قبول الاعمال الشرعية فان قدرا من العلم الشرعي المؤدي للمتابعة واجب على كل عامل واجب يعني التاجر يجب ان يعلم ان يتعلم الاحكام الشرعية المتعلقة بتجارته. الطبيب يجب عليه وجوبا - 00:37:45ضَ

ان يتعلم الاحكام الشرعية المتعلقة اه عمله بطبه آآ طيب اذا المعلم المربي يجب عليه ان يتعلم الاحكام الشرعية المتعلقة بي عمله كذلك اه التربية عمل بشري مركب فيه المواقف والاخطاء والعوارظ والاحداث - 00:38:07ضَ

وهذه الامور تحتاج الى تكييف فقهي وتقييم شرعي وتحتاج الى فقه الموازنات فقه مراتب الاعمال وفقه المصالح والمفاسد هذا كله مادام ان مادام انو موجود في التربية في العمل التربوي هذي الاشياء كلها موجودة في العمل التربوي معناته ان المربي يتطلب منه ان يعمل اجتهاد - 00:38:33ضَ

اده يعني سيكون المربي في جزء من اعماله مجتهدا مجتهدا في يعني في بقعته التي هو فيها مع مع النفر القليل الذين هم معه من الطلاب فهو يوازن هذه الموازنة تتطلب ايش؟ علم شرعي - 00:38:58ضَ

هذه الموازنة تتطلب علما شرعيا اعتقد هذه بالطريقة هذه آآ آآ وضحت وضحت اهمية العلم الشرعي في هذه النقطة طيب اه ولذلك يعني يحصل في بعض الاخطاء انه ايش تختل الموازنات - 00:39:20ضَ

ليش تختم الموازنات؟ لان ما عندي انا الالة الكافية. ما عندي النصوص الكافية ما عندي العلم الكافي ما تضلعت بالتالي يمكن انا اخطئ في جانب من جوانب المعالجات فيصير في اخفاق اخطاء يعني يصير فيه ايش؟ اخطاء. فلذلك لابد من معارف شرعية. طيب ما هي هذه المعارف - 00:39:44ضَ

ما هي هذه المعارف؟ اول شيء ما دام اني انا مربي اول شيء ابواب التزكية والسلوك ما يسمونه التزكية والسلوك عند علماء الاسلام شي يتعلق بتهذيف بتهذيب النفس واصلاح الاخلاق وتزكية القلب - 00:40:06ضَ

جندب ابن عبد الله رضي الله عنه يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ترون هذا هذا الكلام كلام جندب - 00:40:22ضَ

يقول نحن يعني بلغتنا نحن اليوم بكلامنا اليوم ها نحن تربينا قبل ان نحفظ القرآن تربينا على القرآن قبل ان نحفظه قبل ان نحفظه هذا معنى كلامه فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. يعني صنعت شخصيات - 00:40:38ضَ

صارت جاهزة ومهيئة للحفظ وللعلم كيف صارت جاهزة ومهيئة؟ ما الذي ما الذي جرى واصلاح النفس اصلاح النفس ولذلك من المهم ان يكون المربي قد طرق قلبه شيء من مواعظ العلماء وعبارات السلف وشروحه من الاحاديث في اعمال القلوب والاخلاق - 00:41:03ضَ

الاداب والرقاق لابد يعني لو جينا قلنا ايش العلوم؟ اول شيء ان يعتني المربي بهذا النوع من الابواب الموجودة في كتب السلف وممكن حتى يعني سواء في الكتب ولا ربما تكون في مقاطع او يتعلمها يعني آآ - 00:41:28ضَ

نذكر انه يعني كان يدرس في الحرم المكي قبل يعني عقدين من الزمان كتاب مختصر منهاج القاصدين هذا كتاب في السلوك اللي هو مختصر مختصر احياء علوم الدين مختصر كتاب - 00:41:48ضَ

منهاج القاصدين منهاج القاصدين آآ مختصر لكتاب احياء علوم الدين احياء علوم الدين الغزالي لكنه كتاب فيه ما فيه فقام ابن الجوزي محاولة تنقيته وتنقيحه وتصفيته واخرج منهاج القاصدين. ثم قام ابن قدامة - 00:42:08ضَ

آآ واختصره في الكتاب الذي هو اكثر ما اشتهر هو هذا هو مختصر منهاج القاصدين الشاهد انه تخيلوا انه في علماء يجلسون ويدرسون هذه الكتب التي تهتم بهذا النوع من من العلوم - 00:42:31ضَ

وكتب ابن القيم هي مثال كذلك كتب ابن القيم تعتبر مثال في هذا الامر فالمقصود انه انا مربي اذا لابد ان يكون جزء من العلم هو قراءة في هذه الكتب وليست قراءة الجرد يعني السريع وقراءة الدرس - 00:42:48ضَ

والقلم والتأمل والسؤال يعني يكون في ورد لهذي الامور. لازم اتظلع حتى انا اتشبع انا يكون عندي تشبع بهذا بهذه الامور. طيب هذا هذا باب مهم الباب الثاني المحفوظ من كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:43:05ضَ

يعني يفترض اساسا ان المربي يكون هو يعرف قيمة القرآن يفترض ان يكون عنده برنامجه في اتمام حفظ القرآن. الحمد لله اليوم كثير منهم يختمون يعني عندهم ختموا كتاب الله سبحانه وتعالى كاملا لكن حنا نتكلم عن منح من آآ المنحى التأصيلي في المسألة - 00:43:26ضَ

شخص يريد ان يربي نقول ينبغي ان يكون على الاقل عندك المفصل من القرآن من سورة قاف الى الناس او من الاحقاف الى الناس خمسة الاجزاء الاخيرة من القرآن هادي المحكم يعني من قاف الى الناس اللي هي المفصل او المحكم - 00:43:43ضَ

فهذا ينبغي الا يقل عنه لان هذه اصلا من اهميتها هي السور التي تتلى في الصلاة كما ذكر ذلك يقول سعيد بن جبير ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم ويقول ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر السنين - 00:44:00ضَ

وقد قرأت المحكم يقصد المفصل يعني ابن عباس بداية الطلب عنده هكذا لاحظتوا هذا باب الثاني. الباب الثالث الحديث النبوي لابد من بعض النصوص ولعلنا ان شاء الله تعالى نختم عند هذا وبعد نكمل في اللقاء القادم ان شاء الله تعالوا لنمر على الاسئلة ونشوف تعليقاتكم - 00:44:20ضَ

الباب الثالث من الابواب الشرعية التي يتعلمها المربي هي الحديث النبوي الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يحتاجه طيب وخاصة الاحاديث الجامعة مثل الاحاديث التي جمعها ابن الصلاح رحمه الله ثم اتمها النووي صارت اثنين واربعين حديث ثم اتمها ابن رجب الى ان صارت خمسين هذا اقل شيء - 00:44:43ضَ

فاذا هو بواصل فممكن يعني يقترح له آآ كتاب مثلا عمدة الاحكام في الفقه خاصة ابواب اركان الاسلام اللي هي يعني الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج فهذا جيد وكتاب الاحكام له منتقى ابواب العبادات اللي هي تقريبا مئتين وخمسين حديث - 00:45:16ضَ

فيه لها منتقى اه قدم له احد الدكاترة وهو من من انتقاء اه استاذ الشيخ الهاشمي وهو موجود في النت انا ارى من وجهة نظري ان هذي ثمانين حديثا تقريبا في الفقه في فقه العبادات - 00:45:37ضَ

ارى انه انه يعني مطلوب من المربي ان يحفظها لانها يعني اولا هي احاديث صحيحة وغالبا متفق عليها يعني بين بخاري ومسلم اما ينفرد بها احدهما او يتفقون عليهما ثانيا هي التي - 00:45:53ضَ

فيها اصول العبادات والمربي لا بد ان يكون عنده نصوص في هذا الباب. لانه يربي طلابه على اركان الاسلام اساسا يعني فلابد يكون عنده احاديث يحفظها في هذا الباب يعني ان صحت العبارة يفتي بها عندهم يتكلم بها ويعرف بها كذلك. فهذا جانب آآ تأصيلي - 00:46:12ضَ

طيب يعني لو قلنا في اصول الاسلام العامة عندها الاربعين النووية وفي جانب الفقه ورؤوس العبادات يكون عنده عمدة الاحكام هذا يعني خير وبركة كابتداء هو هو عندنا نقطة نأتي اليها وهي ايش؟ المواصلة. هذي تأتي في فقرة آآ لاحقة - 00:46:32ضَ

ان شاء الله تعالى طيب هنا نكتفي نكتفي بهذا الان وآآ ننظر في في ما تفضلتم به من تعليقات ونختم ان شاء الله هذه الساعة باذن الله تعالى الى ان يصير عندنا اللقاء القادم ان شاء الله تعالى ونواصل - 00:46:54ضَ

حتى الحج بحول الله سبحانه وتعالى - 00:47:15ضَ