باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده معصوما - 00:00:01ضَ

اه الاخوة الكرام الاخوات الكريمات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم في المجلس السادس من اه اه قراءة كتاب المذهبات مع بعض التعليقات عليه وبعض التوضيحات واليوم نحن في اه الصفحة اه خمسة وسبعين - 00:00:18ضَ

وآآ في اه باب تربية العقل الابداعي وموضوع موضوع تربية العقل الابداعي لانه في المجلس السابق اه تكلمنا عن تربية العقل الناقد والعقلية الناقدة او التربية النقدية الان نتكلم عن مسألة الابداع - 00:00:36ضَ

عن مسألة الابداع عند طلابنا تنمية الابداع عند طلابنا طيب فيقول هنا اه الموظوع يدور حول ابن عباس انموذجا رضي الله عنه عن المغيرة قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما - 00:01:03ضَ

كيف اصبت هذا العلم قال لسانا سؤولا وقلبا عقولا يقول انا يعني افهم ذكاء يعني واسأل كذلك اسأل ليس فقط عن عن ما لا افهمه اسأل عن ما وراء الشيء الذي افهمه - 00:01:27ضَ

وعن الحسن قال كان عمر رضي الله عنه اذا ذكر ابن عباس قال ذلك فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول اه في الفقرة الاخيرة في اه نفس الصفحة يقول لم يكن ابن عباس رضي الله عنه - 00:01:49ضَ

عالما فحسب ولا مفسرا للقرآن فحسب لقد كان ظاهرة علمية فريدة تعتني بتوليد الاسئلة وايراد الاعتراضات وتشييد الحجج والادلة والغوص في المعاني والعلل هذا ابن عباس يعني علمية ابن عباس ليست فقط انه يسرد المسائل مثلا - 00:02:09ضَ

لا وايضا يولد الاسئلة الموضوع الواحد يفرع منه فروع مبنية على اسئلة ويرد الاعتراظات ويشيد الحجج والادلة ويغوص في المعاني والعلل قال سعيد بن جبير كان ناس من المهاجرين قد وجدوا على عمر رضي الله عنه - 00:02:37ضَ

في ادنائه ابن عباس دونهم كان يقدم ابن عباس طبعا ابن عباس ولا زال ولد صغير كما هو معلوم ابن عباس كان صغيرا جدا يعني طفلا كان طفلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:03ضَ

في ذلك الوقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو الطفل ها حتى انه بات مع النبي صلى الله عليه وسلم عند خالته ميمونة ولد صغير في ذلك الوقت كان فيه كبار المهاجرين والانصار - 00:03:24ضَ

طيب في عهد عمر كان عمر يقدمه على من هو اكبر منه واقدم منه فيقول هنا سعيد بن جبير كان ناس من المهاجرين قد وجدوا على عمر في ادنائه ابن عباس دونهم - 00:03:39ضَ

وكان يسأله يعني يستفتيه يستشيرك فقال عمر اما اني ساريكم اليوم منه ما تعرفون فضله اليوم سترون من هذا الفتى ها ما يجعلكم تؤمنون بفضله فسألهم عن هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا - 00:03:56ضَ

يعني قال لهم ما هي مقاصد هذه السورة؟ ما فيها؟ ماذا ترون فيها فقال بعضهم امر الله نبيه اذا رأى الناس يدخلون في دين الله افواجا ان يحمده ويستغفره خلاص لان الله سبحانه وتعالى يقول - 00:04:28ضَ

ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره فقال عمر يا ابن عباس تكلم ماذا ترى انت يا ابن عباس وش رايك في الصورة هذي فقال ابن عباس - 00:04:48ضَ

اعلمه متى يموت يقول ابن عباس ان هذه السورة فيها خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم موته يكون بعد الفتح اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فانك ستموت يا محمد وبناء عليه فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان - 00:05:01ضَ

انا توابا فقال اعلمه متى يموت اي فهي اياتك من الموت فسبح بحمد ربك واستغفره وعن ابن عباس قال دعاني عمر مع الاكابر ويقول لي لا تتكلم حتى يتكلموا ثم يسألني بعدهم ثم يقبل عليهم فيقول ما منعكم ان تأتوني بمثل ما يأتيني به هذا الغلام الذي لم تستوي شؤون رأس - 00:05:23ضَ

يعني باقي فالمقصود انه ابن عباس كان كان يعني من الذكاء بمكان فيقول هنا لا شك ان توقد الذهن الذي تحلى به ابن عباس موهبة ربانية. ابن عباس الله وهبه العقل - 00:05:49ضَ

وهبه الذكاء وهبها التوقد يعني يعني العقل يعمل يتحرك اه فهو منحة ربانية والنبي صلى الله عليه وسلم توجهها بالدعاء له قالوا ابن عباس رضي الله عنه ظمني النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره - 00:06:06ضَ

وقال اللهم علمه الحكمة وتعلمون الدعاء اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل غير ان ثمة سببا اخر تلمسه من تقصي اخبار ابن عباس تلكم التربية العمرية التي كانت تحفز فيه ملكة الابداع والاستنباط - 00:06:30ضَ

يعني ليس هو ابن عباس فقط وحده الذي عنده هذه الموهبة فالبشر فيه كثير عندهم هذه الموهبة او عندهم الذكاء وعندهم توقد الذهن تمام لكن من الذي سيرعاها؟ من هو المربي الذي سيحفزها؟ سينشطها سيوجهها - 00:06:52ضَ

فالتربية العمالية كانت تحفز فيه ملكة الابداع والاستنباط عمر بن الخطاب كان له اعتناء خاص بابن عباس كما سيأتي وكانت تحفه بالامان وتفرش له بساطا من الحرية لتساعده على ذلك دون خوف او قلق - 00:07:17ضَ

كان عمر بن الخطاب يلام ويعاتب على ذلك فقال ردا على تلك الملامة والعتاب لا يلومني احد على حب ابن عباس وتقصي اخبار التربية العمرية لابن عباس يعني طويل طيب نجي عند نقطة هنا وهي مسألة ايش؟ الاستنباط - 00:07:38ضَ

الاستنباط اللي هو استخراج الاحكام او الفوائد من بطون النصوص بعضهم يضع هذا الاستنباط في مهارات التفكير الناقد بل بل الاكثرون يعني او الغالب هكذا يقولون هو ومن من اه مهارات التفكير الناقد - 00:07:59ضَ

لأن اول شي التفكير الناقد اول شيء الاستقصاء ثم الاستنباط ثم التقويم تمام المقصود انه فالغالب انه يوضع هناك هذا الاستنباط البسيط يعني يعني الاستخراج العادي استخراج الاحكام السهلة والبسيطة - 00:08:21ضَ

اما الاستنباط الحقيقي الذي هو استشراف والبحث عن ما وراء فهذا ابداع هذا ابداع شيء من الابداع كيف نجي عند تعريف الاستنباط الاستنباط من النبض من النبض والنبض في اصل لفظه هو الماء الذي يستخرج من البئر - 00:08:45ضَ

هذا اصله في اللغة خلاص؟ يقول كلمة تدل على استخراج شيء واستنبطت الماء استخرجته والماء نفسه اذا استخرج نبض يعني الماء انا منين اخرجه من التراب من الارض التراب ليس هو الماء - 00:09:09ضَ

لكن استخراج الماء الذي هو يختلف في تكوينه عن التراب وعن الارض هم واستخرجه منها هذا استنباط تمام؟ هذا استنباط فكأني انا لما استنبط مسألة او حكما او او او يعني - 00:09:27ضَ

او مقصدا او نحو ذلك انا استخرج شيء غير مألوف يعني غير ممكن من شيء مو باين عنه مختلف عنه يقول فالاستنباط استخراج شيء من شيء اخر قد لا يشبهه - 00:09:46ضَ

ولذا فان الاستنباط جزء من الابداع. ليش؟ لان الابداع يقولون هو اه النظر الى المألوف بطريقة غير مألوفة او استخراج شيء غير مألوف من شيء مألوف يعني زي اللي يقول اجمع بين النقيضين مثلا - 00:10:04ضَ

هذا الابداع يصنع شيئا مثل ذلك طيب قال ابن فارس قولهم ابدعت الشيء قولا او فعلا اذا ابتدأته لا عن سابق مثال ما جبت له ما هو شيء انا اخرجته من - 00:10:25ضَ

الاساس يعني من شيء سابق له تراكمي واضح لا جبته من شيء غير معقول انه يخرج منه اساسا ولذلك لو جينا على سورة اه سورة النصر الصحابة لما فسروها تفسيرهم صحيح - 00:10:41ضَ

تفسيرهم صحيح انه اذا حصل الفتح استغفر وتحمد الله سبحانه وتعالى هذا صحيح ابن عباس جاب شيء ما وراء بعيد جدا عن الانظار استطاع ان يأتي به هذا استنباط الاول استنباط الصحابة هو في التفكير الناقد. وهذا صحيح - 00:10:58ضَ

استنباط ابن عباس ليس في التفكير الناقد ليس منطقيا انما هو ابداعي شي فوق خلاص؟ بس هو طبعا مبني على الناقد يعني كما سيأتينا انها يعني انه لا يمكن يعني يكون عندي تفكير ابداعي جيد الا اذا كنت اصلا عندي - 00:11:23ضَ

ايش تفكير ناقد جيد المهم قال والله بديع السماوات والارض والعرب تقول ابتدع فلان الركية اذا استنبطه وفلان بدع في هذا الامر قال قل ما كنت بدعا من الرسل اي ما كنت اول. فتأمل العلاقة بين الاستنباط والابداع والتي تمثل علاقة الجزء - 00:11:40ضَ

بالكل اي ان الاستنباط جزء من الابداع استنباط على ما ذكرت لكم ان اتي بشيء يعني بعيد. شيء غريب شيء ما وراء ها هذا هذا الاستنباط هو ابداع الاستنباط البسيط هذا هو في التفكير الناقد. ارجو ان تكون اتضحت - 00:12:00ضَ

يقول هنا ان اخبار ابن عباس ان اخبار ابن عباس ان اخبار ابن عباس تحمل شواهد على تشجيع الخليفة الفاروق له على الاستنباط كما سبق ذكر ذلك في تأويل سورة النصر. حين رأى ابن عباس فيها نعي النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه ما هو ما هو موجود ما هو مكتوب - 00:12:23ضَ

فيها موت او وفاة بس رؤية يعني فحص فحص رهيب اه وعن ابراهيم التيمي قال خلا عمر بن الخطاب شوفوا القصة هذي كيف شوفوا القصة هذي تدل على العقلية ها - 00:12:42ضَ

وكيف يتعامل عمر مع هذه العقلية باعتباره مربيا خلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات يوم يحدث نفسه يتأمل يفكر فارسل الى ابن عباس فقال كيف تختلف هذه الامة - 00:12:58ضَ

ونبيها واحد وكتابها واحد وقبلتها واحدة لانه عندنا اخبار في النصوص ان الامة ستفترق وان الامة ستختلف والقرآن آآ اخبرنا عن بني اسرائيل انهم اختلفوا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعون سنن من كان قبلكم يعني بتختلفون - 00:13:17ضَ

عمر تسائل كيف يصير اختلاف والطريقة واحدة الخط واحد القرآن واحد والنبي واحد فارسل الى ابن عباس اسأله عن هذا. المسألة يعني الاجابة على هذه ما هي موجودة في كتاب - 00:13:37ضَ

ليست موجودة بتسلسل منطقي يعني مسألة مبني عليها مسألة وهكذا بشكل خفيف لا فقال ابن عباس يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن. القرآن نزل على الصحابة يعني فقرأناه وعلمنا فيما انزل لان القرآن كان ينزل على الاحداث وعلى الاشياء يعني بالضبط - 00:13:53ضَ

فهم عارفين فايش نزل هذا القرآن وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن لا يعرفون فيما انزل وهم يحفظونه كما هو حالنا اليوم نحن نحفظه بس ما نعرف كيف نزلت السورة اصلا - 00:14:16ضَ

سند من كان موجود من الصحابة؟ وش القصة اللي حصلت فيها اساسا ها ولا يعرفون فيما نزل فيكون لكل قوم فيه رأي فاذا طيب يقول انه بعدين سيكون كل قوم لهم رأي - 00:14:32ضَ

لانه ما عايش التنزيل فاذا كان لكل قوم فيه رأي اختلفوا اهل البلدة هذه يختلفون عن البلدة تلك اهل المدرسة هذه يختلفون عن تلك المدرسة وهكذا فاذا اختلفوا اقتتلوا نتيجة الاختلاف - 00:14:49ضَ

تودي بالقتل او الاقتتال تؤدي الى الاقتتال فزبره عمر وانتهره ليش تقولوا الكلام هذا؟ لا تقول هذا الكلام ولا تذيع هذا الكلام ما هو صح ها محاولة انكار هذا الجواب - 00:15:07ضَ

فانصرف ابن عباس ثم دعاه بعد فعرف الذي قال الفه عمر رضي الله عنه عرفه يعني اه استساغه استساغ ثم قال ايه اعد علي وفي رواية اخرى اوضح منها في هذه القصة قال ابن عباس - 00:15:28ضَ

قدم على عمر رجل فسأله عمر عن الناس علمنا عن الناس وكيفهم كيف الحالة العلمية وكيف عبادتهم وكيف اخلاقهم الى اخره فقال يا امير المؤمنين قد قرأ القرآن منهم قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا - 00:15:47ضَ

يعني يخبر عمر عن اقبال الناس على حفظ القرآن هذا في عهد الصحابة ابن عباس كان موجود فقال مداخلة يعني قال والله ما احب ان يسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة. ابن عباس يلاحظ على - 00:16:07ضَ

سهولة الحفظ وانه الناس يعني اقبلت على الحفظ فيقول ما احب ان ان الناس يسارعون الى الحفظ ابدأ اعتراضا ما او مداخلة ما او وجهة نظر ما. طيب قال فزبرني عمر - 00:16:29ضَ

ثم قال مه يعني ايش هذا الكلام ها قال فانطلقت ابن عباس فانطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا كيف اني قلت هذا الكلام وعمر زعل علي ويعني ما هذا؟ ها يقول قد كنت نزلت منه بمنزلة ولا اراني الا ولا اراني الا قد سقطت من نفسه. يقصد عمر - 00:16:50ضَ

فاضطجعت على فراشي يعني من قوة اه الصدمة والتأثر ها اضطجع على فراشه كالمريض حتى عادني نسوة اهلي وما بوجع فبين انا على ذلك قيل لي اجب امير المؤمنين دعاه عمر رضي الله عنه مرة اخرى - 00:17:18ضَ

اجب امير المؤمنين فخرجت فاذا هو قائم على الباب ينتظرني فاخذ بيدي ثم خلا بي فقال ما الذي كرهت مما قال الرجل انفا ليش كرهت اقبال الناس على القرآن اليس هذا شيء جيدا؟ يقول عمر - 00:17:38ضَ

ما الذي كرهت فقلت يا امير المؤمنين ان كنت اسأت فاني استغفر الله واتوب اليه وانزل حيث احببت قال لتخبرني فاخبره قلت متى ما يسارع هذه المسارعة يحتق يحتق يعني كل واحد يقول الحق معي - 00:17:58ضَ

ليش طيب هل في يعني فرق؟ نعم في فرق لان الصحابة لما انتشروا في الامصار كان كل واحد آآ يقرأ حسب ما وصله والقرآن نزل على سبعة احرف اساسا فكان مثلا - 00:18:22ضَ

اهل الشام يقرأون بطريقة ابو الدرداء يقرأ بطريقة ربما اختلفت شيئا ما في الاداء عن ابي بن كعب ربما اختلفت نوعا ما عن ابي موسى الاشعري عن عبد الله بن مسعود - 00:18:39ضَ

فكان الذي الذي اه قرأ على ابي الدرداء مثلا او على ابي بن كعب حين يجلس على الطالب الذي قرأ على عبد الله ابن مسعود فيسمعه يقرأ فيظن انه اخطأ - 00:18:51ضَ

يقول اخطأت وذاك يقول له انت اخطأت فيخطئون بعضهم وهم على صواب اساسا قال قال اه فانه متى ما يسارع هذه المسارعة يحتق كل واحد يقول الحق معي لانهم ما فهموا اصلا القرآن ما فهموا كيف نزل - 00:19:04ضَ

يعني هم لم يتعلموا كل ما فيه وانما فقط حفظوا حروفه ولم يتعلموا احكامه وكيف نزل ومتى نزل وكم في قراءة وكم فيه قال ومتى ما يحتق يختصم حين كل واحد يظن ان الحق معه - 00:19:26ضَ

يحصل الخصام والخلاف ومتى ما اختصموا يختلفوا ومتى ما يختلف يقتتل قال عمر لله ابوك لقد كنت اكتمها الناس حتى جئت بها عمر يقول هذا في بالي من اول بس انا ما جرأت انني اقول هذا الكلام - 00:19:44ضَ

ما جرأت انني اقول هذا الكلام ربما يكون عليه ملاحظ ربما آآ لا يكون صوابا ربما يكون مثيرا احيانا فهكذا ابن عباس يرى شيء ما وراء ما بعد ها وعن يعقوب بن زيد قال كان عمر يستشير ابن عباس في الامر اذا اهمه يقول غص غواص - 00:20:05ضَ

غوص غوا يعني غص يا غواص هيا ابحر ابحر واتنا برأيك فيقول هنا اننا احوج ما نكون الى تنمية الاستنباط وتربيته والتشجيع عليه وتهذيبه ها اذ نهدف الى تربية العقل الابداعي. فان العقل الابداعي لا يمل من الاستنباط - 00:20:27ضَ

لا يمل من الاستنباط ولا يمل من الاستخراج للاحكام يعني العقل الابداعي يحب يستنبط ويحب يستخرج الاحكام ويعمل الدلائل ويغوص في المسائل وهذا ما نريده بالتحديد في تربيتنا للناشئة في - 00:20:57ضَ

حلقات القرآن وفي محاضن التربوية نحن لا نريدهم فقط متلقين جامدين ما يعرفون يعني كأنهم نسخ مكررة من المصاحف فقط الحفظ جيد ومطلوب لكن نحن ايضا نريد منهم عقول العقل الذي اعطاهم الله - 00:21:15ضَ

ووهبهم اياه هذا العقل هو هو يعني آآ هو خاصية الانسان الانسان يميز عن غيره بالعقل هذا العقل لابد ان يعمل والله سبحانه وتعالى امكنه من العمل ام كان اعطاه القدرة فلابد ان يعمل. ما يكون متلقي فقط - 00:21:34ضَ

الاحكام الشرعية يتلقاها. القرآن يتلقاه. الاخبار يتلقاها. مسلسلات افلام يتلقاها اه احاديث خطب يتلقاها يوتيوبات ومقاطع يتلقاها. اه رسائل الواتساب والقروبات يتلقاها الى متى العقل يتلقى متى متى اذا يعمل - 00:21:55ضَ

متى يبحث متى ينظر متى يتأمل متى يتدبر متى يتفكر طيب ولذلك نحن نريد في تربيتنا للناشئة في في اه حلقات القرآن ومجالس العلم والذكر وصفوف الدراسة ان يتعودوا هذه المهارات - 00:22:16ضَ

مهارات التفكير الابداعي كما قال ابن القيم كثرة المزاولات تعطي الملكات المزاولات يعني تكرار العمل تكرار هذا الاستنباط الاستنباط والابداع تكراره يعني كانه يزاول العمل هذا يزاوله مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسة عشرة الى اخره يقول كثرة - 00:22:36ضَ

تعطي الملكات ايش تعطي يعني ينتج منها ها بناء نظام داخل العقل والنفس ما يصير يعني لا ما يصير الابداع اه فلته كذا مرة حصلت فقط لا يصير هو نظام التفكير الموجود عند الانسان - 00:23:02ضَ

طريقة تفكيره اصلا ابداعية. طريقة تفكيره انه ما يقبل الشيء على طول مباشرة. لابد ان يبحث فيه ويبحث ما وراءه ويستخرج ما وراءه يثير اسئلة عليه ليش كذا طيب لماذا حصل كذا - 00:23:22ضَ

طيب واين كذا سقطت الطائرة طيب اين الطائرات التي تحرسها؟ كيف توليد الاسئلة توليد الاسئلة البحث عن ما وراء البحث عن ما وراء حتى انه يعني يؤثر عن ابن عباس انه قال والله لقد علمت ان معاوية سيتغلب. لان الله سبحانه وتعالى يقول - 00:23:39ضَ

ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاية تمر علينا جميعا لكن هو كيف قرأها؟ قال اه اه اللهم صلي على رسول الله - 00:24:02ضَ

ومن قتل مظلوما عثمان بن عفان. فقد جعلنا لوليه ولي اولياؤه بنو امية معاوية بن ابي سفيان فقد جعلنا لولي سلطانا فهو يقول انا عرفت انه بيصير سلطة فلا يسرف في القتل انه كان منصورا - 00:24:21ضَ

لاحظتم فهذا اعمال اعمال عمليات عقلية يشتغل يشتغل العقل مو بس يقرأ مو بس يشاهد مو بس يشوف لأ ما يستسلم العقل المستسلم هذا لا ما يريده الله سبحانه وتعالى - 00:24:40ضَ

قال هنا فتبقى للنفس هيئة راسخة وملكة ثابتة اي ان ممارسة هذه المهارات ستؤدي الى تحويلها الى ملكة ثابتة في النفس وعادة لا تنفك عنها وهذا ما نعنيه بقولنا عقل ابداعي والذي يختلف عن مجرد التفكير الابداعي اذ تهدف التربية الاسلامية - 00:25:02ضَ

الى ان يصبح العقل قادرا على استيعاب المستجدات واحتواء الافاق ورؤية المستقبل وتقليب المضامين واثارة الاسئلة يعني كون يصبح العقل قادر على استيعاب المستجدات يقدر يتعامل معها ما يكون جامد - 00:25:22ضَ

احد اسباب الجمود انه العقل ما يتحرك يقول كيف انا اغير ماذا سنفعل؟ طيب يمكن نخطئ يمكن العقل يمضي الى الامام ما عنده اشكال فهو يستطيع ما دام هذا يعني ما دام انه استجد شيئا في احوالنا - 00:25:40ضَ

في العقل هذا يستجد فكرة تناسبه يستجد يحظر فكرة تناسبه آآ ويستطيع حتى رؤية المستقبل عنده قدرة على انه فهم انه يعني الواقع هذا يقول انه بعد عشر سنوات سيكون عندنا كذا وكذا استشراف المستقبل - 00:25:57ضَ

هو ما يعلم الغيب بس العقل الابداعي الله قدره على انه يستطيع انه ايش يفهم ملامح عنده شيء من الملامح ملامح المستقبل معالم عن المستقبل العقول التي لم لذلك عقل ابن عباس يقول ترى فيه فيه خلاف قادم - 00:26:20ضَ

صح ولا لا كلام ابن عباس عن الاختلاف في القرآن لم يكن في وقته اختلاف ابن عباس تحدث عن الخلاف في القرآن ولم يكن في وقته اختلاف انما حصل بعد عمر رضي الله عنه - 00:26:41ضَ

في عهد عثمان حصل الاختلاف الذي تحدث عنه ابن عباس فجاء حذيفة من من الثغور من الجبهة جاء حذيفة رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين ادرك الناس ما الذي حصل؟ لما غاز اهل الشام - 00:27:00ضَ

اهل العراق يعني جيوش الشام التمت مع اهل العراق مع جيوش العراق في في قتال في القتال واصبح الناس يلتقون فصار هذا يقرأ وهذا يقرأ فيقول هذا انت اخطأت وانت فصار فيه خلاف على القرآن فخاف حذيفة ان يكون مثل الخلاف الذي في بني اسرائيل. فنشأ - 00:27:18ضَ

هذا الاختلاف مشروع عثمان رظي الله عنه في توحيد المصاحف فالمقصود ان هذه رؤية ابن عباس وهي قديمة سابقة لوقتها هذا استشراف المستقبل طيب قال واثارة الاسئلة ثم صار هنا في ايش؟ حديث عن الاسئلة تحديدا. الاسئلة مفاتيح الابداع - 00:27:38ضَ

ايش الاسئلة الاسئلة اخوة هي انه قرأت موضوعا قرأت كتابا تحدثت مع مع اصدقائي استمعت الى حديث هنا اثارة الاسئلة انه طيب لماذا كذا ماذا لو حصل كذا اين كذا؟ ها - 00:28:01ضَ

تأتي الاسئلة هذي اللي التي تبحث كانه في فراغات موجودة تأتي الاسئلة لسد هذه الفراغات خلونا نشوف ايش تقول لنا يقول نحن امام صنفين من الطلاب طالب يستوعب ما نعلمه ويمضي - 00:28:28ضَ

عندما نلقنه نقرأ نحدث يشاهد يمشي حاله فان لم يستوعبه فاننا سنعيد تعليمه بشكل او باخر ماشي الحال قال وطالب هذا الطالب الاخر اللي عنده العقلية الابداعية وطالب يستوعب ما نعلمه - 00:28:47ضَ

مثل الاول يستوعب لكنه لا يمضي بل يستوقفنا كأنه شخص اغلق عليه فهمه ثم هو يسأل ثم يسأل ثم يسأل يعني هو يفهم اصلا بس يطرح اسئلة من من يسمعه من القريبين؟ يقول هذا هذا علة هذا ما يفهم - 00:29:12ضَ

هو لأ هو فاهم فاهم النقطة الرئيسية في الموضوع فهمها لكن هو تولدت لديه اسئلة يبغى يفهم اطراف الموظوع ما وراءات الموضوع الاشياء البعيدة ما بين السطور ليش؟ لان عقله - 00:29:40ضَ

يعني اضاء له كذا انوار معينة يقول ترى هنا في فراغ هنا في فراغ لازم تعرف هذا الشيء فهو يبدأ ايش في الاسئلة انه طالب تتفجر لديه الاسئلة تباعا وتتولد عنده الايرادات والاعتراظات ويسلك بنا دروبا وعرة ومتشعبة احيانا المعلم يقول انا ما - 00:29:58ضَ

على هذا الطالب الحين نسمعها يقول والله الطالب الفلاني يتعبني في الدرس يتعبنا في كذا. من كثرة اسئلته وباحث وباحث عن معرفة واحد خصائص مراحل الشباب الاستكشاف حب الاستكشاف حب الاطلاع يعني يبغى يفهم يبغى يعرف - 00:30:19ضَ

اه وتشعر بانه في حيرة وقلق حتى تشبع لديه تلك الاسئلة بالاجابات المناسبة. فانت اذا اجبته اجابة ورا اجابة ورا اجابة تشعر وارتاح كأنه كان في هم مثلا طيب هذا في نهاية المطاف - 00:30:41ضَ

ليس فقط انه استوعب ما تعلمناه. ما ما علمناه فقط؟ لا هو استوعب المفهوم هذا. واستوعب كل المفاهيم التي لها علاقة بهذي المسألة التي علمناه اياها نحن امام مشروع طالب سؤول - 00:31:00ضَ

يذكرنا بحبل الامة ابن عباس رضي الله عنه صاحب اللسان السؤول والقلب العقول اذ قال ان كنت ابن عباس يقول ان كنت لا اسأل عن الامر الواحد ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:18ضَ

يعني تخيلوا ما يعني ما اكتملت الفراغات الذهنية بقول لك ما اقتنع لا هو ما هو غبي يعني هو فهم راح لرقم اثنين اظاف له معلومة سدت فراغ ذهني راح للثالث - 00:31:36ضَ

وهكذا بعد ثلاثين اصبح عنده بحر من المعلومات حول هذا المفهوم طيب يقول في في هنا في الاخير يقول ان قيمة المعارف ليس بفهمها وحفظها فقط وهذا شيء طيب اساسا - 00:31:55ضَ

بل بما تثيره في الوجدان والعقل من الاسئلة التي تثور المفاهيم وتلتقط خيوط الابداع قال الزهري العلم خزائن ومفاتيحها السؤال اذا في التعليم عندنا السؤال هذا شأنه عظيم ما نرفضه في الطلاب - 00:32:17ضَ

بالعكس نحن ننميه في الطلاب ننميه سواء بقولنا اسألوا او بطريقتنا في الطرح التي تجعلهم يسألون او بمعايشتنا وصحبتنا لهم ووليننا معهم ورفقنا بهم التي تجعلهم يتجرأون فيسألون هذا مهم - 00:32:40ضَ

ما دام انه يسأل العقل يتحرك ونحن ليس فقط نربي القلب والروح. نحن ايضا نربي العقل كذلك. فعندما هو يحرك عقله نحن في الاتجاه الصحيح ولذا فان من واجبات المحاضن التربوية ان تعتني بتربية ناشئة على مفاتيح الابداع الحقيقية من خلال تشجيعها - 00:33:04ضَ

تنميتها والترحيب بها اللي هي الأسئلة نأتي لعنصر الابداع والمحاضن التربوية يقول هنا لعلي لا اكون مبالغا اذا قلت ان اهتمام المحاظن التربوية اليوم بتربية العقل الابداعي ظرورة اليوم اصبح ظرورة اليوم في المستجدات المتسارعة - 00:33:27ضَ

والمتنوعة والمختلفة والمذهلة اساسا ها اصبح تربية العقل الابداعي ظرورة فنحن في زمن المتغيرات المتسارعة والانفجار المعرفي والتقني الذي يصنع واقعا جديدا بكافة مكوناته من معارف وعلاقات وبيئات ومسالك فالعقل الابداعي يوجد لنا حلول لهذه المشكلات - 00:33:51ضَ

يوجد لنا الطرائق الجديدة المناسبة لهذا الوضع الجديد ذلك نقول عقل ابداعي ظرورة لماذا؟ لان اننا اذ نهتم بتربية العقل الابداعي فاننا نعد نعد الناشئة ليكونوا اقوياء في عالمهم الجديد - 00:34:16ضَ

تريد الناشئ يكون اقوياء احد عناصر القوة في الجيل الجديد ياء العقل العقل الابداعي بكرة يصنع لنا ما ما ينفعنا ها مهم جدا ما نكون مستهلكين فقط نريد ان نكون ايضا منتجين. طيب كيف ننتج اذا ما عندنا ابداع ونحن فقط مستهلكين - 00:34:36ضَ

الاستهلاك دليل البلادة العقلية الاستهلاك دليل البلادة العقلية التوقف عن الاستهلاك دليل نضوج العقل الانتاج والاكتفاء دليل الامة المبدعة نحن بحاجة ان تكون امتنا مبدعة تستغني كيف تستغني انها تنتج - 00:35:00ضَ

تستطيع تواكب الواقع تمام ليكونوا اقوياء في عالمهم الجديد. قادرين على قيادته مؤثرين في مجرياته. متخطين لعقباته. صانعي الحلول لكل مشكلاته اننا بذلك ننتشلهم ان يكونوا غدا غدا ما هو باليوم - 00:35:21ضَ

يعني طلابنا اذا استمروا على البلاد اللي هم فيها غدا سيكون اسارى للاستهلاك وسارة تحت سيطرة المبدعين من الغرب والشرق ومن مختلف الديانات والتوجهات نصب يعني هذه قاعدة قانون اذا لم يكونوا هم اصلا هم الذين يبدعون وينتجون - 00:35:43ضَ

تمام واول اه ثمان تربية العقل الابداعي ستواجه مشكلة مشكلة الجمود التربوي والدعوي الموجود في في الساحة الدعوية والتربوية. تواجهها بسيل من المشروعة والجذابة والتي ستحدث تغييرا ايجابيا في واقع العمل التربوي والدعوي. حيث يتحول الابداع من مبادرات متناثرة الى ثقافة - 00:36:11ضَ

سائدة. طيب كيف يكون هذا؟ اول خطوة في تربية العقل الابداعي ان القدوة ان يرى التلميذ فنون الابداع تتجلى في شخصية معلمه فهو يتعلمها بالممارسة والمعايشة اولا واخرا. ليست يعني نعم ممكن نقدم دورات وكذا. بس هو اصلا المعلم لازم يكون - 00:36:32ضَ

مبدع لازم يتعلم الابداع لابد يتعلم يعني هو يعني الطلاب يشوفون الابداع يتحرك امامهم اه وبالتالي نصمم لهم البرامج المناسبة وترسم لاجلها السياسات الملائمة القادرة على تحقيق هذا الهدف التربوي. يعني ممكن حتى يتغير شكل المحضن - 00:36:54ضَ

تربوي بحيث انه يكون محضن ينمي الابداع اساسا ينمي العقلية. طيب هنا في عنوان وهو الاخير الابداع وداء الالف في القرآن نبهنا الله سبحانه وتعالى عن مشكلة الالف هو العادة والاشياء القديمة ها - 00:37:21ضَ

قال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا يرفضون الجديد قال او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون من افات الالف - 00:37:38ضَ

انه يضيق الافق يعني بعض الناس يحب العيش في المنطقة الامنة خلاص في نظام وجود وفي ناس موجودين خلاص نمشي مثل ما كانوا يمشون ايوه بس انت تمشي الى الهرم الى الموت يعني - 00:37:51ضَ

يعني مثل مثل الرجل الكبير السن الناضج خلاص يقول انا مرتاح الان اي انت الان صح انت مرتاح بس خلاص انت على النهاية رايح للموت نفس الشي مشاريعنا وبرامجنا ترون نفس الشيء تشب وتهرم ونحو ذلك - 00:38:05ضَ

فبعض الناس ما يحب الانتقال من المنطقة الامنة لمنطقة المغامرات والمبادرات والابداع يخاف من الفشل يخاف من الظياع يخاف من الى اخره مخاوف كثيرة ها فمن افات الالف انه يضيق الافق ويقصر النظر ويجمد التفكير. انه يأسر العقل للماضي ويسوغ له هذا الايثار. ويشوه مفهوم الثبات - 00:38:20ضَ

بالمنهج ليجعله مستوعبا الوسائل يعني بدل ما صار الثبات في المنهج يصير عندنا الثبات في المنهج وفي الوسائل وفي البيئة وفي كل حاجة وخطأ الثبات في المنهج بس بقية الامور تتحرك ما في اشكال تتغير - 00:38:44ضَ

يقوم العقل الابداعي باثارة الاسئلة حول المألوفات. ثم هو يقومها وينقدها اذ يلزم التفكير الابداعي ان يسبقه تفكير ناقد ايوة ثم هو يصنع من تلك المألوفات اشياء غير مألوفة. هذا هو جوهر الابداع - 00:39:00ضَ

يعني هذه المعطيات اللي امامي اصنع منها خلطة وكيف اصنع مثلا اصنع ما احدنا جديدا كيف اصنع برنامج جديد كيف استثمر هذه الحادثة كيف استفيد من هذه الفرصة هكذا يفكر ها يبني على واقع يعني في الاخير - 00:39:19ضَ

فالمقصود ايها الاخوة انه ايش انه لابد لابد ان يعني آآ الا نقف امام الظواهر وان نعلم طلابنا الا يقفون امام الظواهر فقط ويتبعون بشكل مباشر بل لا بد من التفكير لا بد - 00:39:37ضَ

من الفحص لابد من النظر الى ما وراء لا بد من الاكتشاف اكتشاف الخفايا ونحو ذلك. هذا يعني اه بعظ ما يقال عن اه تربية التفكير الابداعي والموضوع طبعا بلا شك اكبر لكن هي مدارسة والوقت اخذنا وبقي تقريبا ربع ساعة اذا احد عنده تعليق او - 00:39:55ضَ

سؤال او نحو ذلك حول هذا الموضوع او ما سبق مما اه يعني اخذناه في المجالس السابقة وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:16ضَ

اه يمكن اكثر ما نعانيه في المحاضن التعليم التربوي هو الخجل لدى الطلاب من كثرة الاسئلة. كيف يمكن للمعلم ان يعالج هذا الامر فيهم؟ ممتاز. يعني ممكن يعني انا لو قلت للطلاب اسأل - 00:40:33ضَ

الو ما بيسألوه اسألوا اسألوا ما بيسألون يستحون يخافون واحد يخاف ان يخطئ في كلمة مثلا او يخطئ في تعبيره او كذا لكن لماذا لا تكون بيئتنا اصلا ها مختلفة - 00:40:43ضَ

يعني هي هي اصلا هكذا فمثلا آآ في التعليم فيه فيه طريقة تسمى طريقة التعليم التعاوني وفي التعلم النشط انه هو يعني ممكن اعطيهم القصة اعطيهم جزء من الدرس هم يقرؤونه فيما بينهم ويناقشونه - 00:40:59ضَ

هذه المناقشات اذا تعودوا عليها يصبح يصبح حديثه بين الناس معتادا مألوفا يعني في البداية سيستحي وهكذا ثم سيجد نفسه بعد اه عدد من هذه الدروس التعلم التعاوني مثلا انه يناقش ويطرح ونحو ذلك - 00:41:16ضَ

المقصود انه اظن هكذا انه نحن البيئات التربوية الموجودة بحاجة الى نوع من التعديل بحيث انه يعني تناسب تربية الشخصية تنمي فيه عقله تنمي فيه ذوقه تنمي فيه اخلاقه فلا مانع انه يكون جزء من من البيئة التربوية عبارة عن ورشة - 00:41:36ضَ

يعني مكان فيه عمل سواء اه اوراق اقلام والواح اه اه يعني لو كانوا بنات مثلا اقمشة زينة لو كانوا رجالا مثلا اخشاب نجارة الى اخره يعني نحن لازم نفكر تفكيرا ابداعيا في - 00:42:03ضَ

ما هي ما هو المحضن الذي بين ايدينا؟ وكيف كيف نعدله؟ كيف نغيره ونخرج عن المألوف طيب اه هل تعرفون مدارس تعليمية تنمي الفكر الابداعي ما اعرف والله لا اقول ليست موجودة انا ما عندي يعني استقصاء في هذا الامر - 00:42:23ضَ

اه لكن لكن لكن هل ممكن هذا جميل للسؤال الاسئلة تولد الابداع هذا مثال هذا مثال الان هل ممكن ننتج برنامجا ينمي التفكير الابداعي؟ لاطفالنا ممكن ليش لا؟ ممكن بس اني اعمل ورشة عمل مع متخصصين مثلا او كذا واروح اجيب يعني اتعلم بعض الاشياء موجودة وافتح مثلا قناة او او افتح برنامج - 00:42:49ضَ

معين واطوره ها اطوره واحسنه وهكذا والله يا ليت اتمنى ذلك اتمنى ذلك لان هذا لا يفيد تروه في مسألة الابداع فقط سيفيد العقل في اطلاقه في اتجاهه الصحيح حتى حتى انه سيصبح عقلا ناقدا - 00:43:23ضَ

تمام طيب كيف نوازن بين الحديث حول الواقع وما نريده ان يكونوا فيه من تغيير من غير تغيير جانب يعني بين الواقع والمأمول. كيف نوازن بين الحديث الواقع يجب ان نوصفه كما هو. يعني عندما نقول عندنا مثلا اخطاء في الواقع عادي. لا نزعل من الكلمة هذي - 00:43:43ضَ

اذا كانت صحيحة لا نزعل منها لانه عادي ما في شي بعض الناس اذا قلنا الواقع فيه اشكالات قال انت متشائم انا لا اتحدث عن المستقبل انا اتحدث عن الواقع - 00:44:04ضَ

والواقع عبارة عن معلومات ينبغي ان اصفها كما هي. فالامر طبيعي. حينما اتحدث عن المستقبل انا استشرفه وفق وقائع وكذا واقول ممكن يكون كذا وكذا ونحن اذا فعلنا التالي فانا سنحصد كذا وكذا ما ما في اشكال ان شاء الله تعالى - 00:44:14ضَ

كيف ينمي المربي هذا الجانب فيه وفي المتربين؟ بالنسبة للمربين يتعود على هذا الحبل لا اقول الا انه يتعود على هذا الامر. يعني يمرن العقل على ذلك في في ساحة الدعوة في ساحة التربية في اي شيء يشوفه حتى في الواقع الاجتماعي ما هي مآلات مثلا آآ آآ - 00:44:33ضَ

آآ يعني واقع الناس الاجتماعي بالطريقة هذي هذا سيؤول كذا كذا يعني لازم شغله شوية يحركه هو ما هو شرط يعلم احد وكذا. اه ايضا في المجالس ممكن يكون في نقاشات. نقاشات لا يترتب عليه شيء. لكن مهمة في تنمية العقل - 00:44:53ضَ

طيب اه في المتربين عندنا موضوعات كثيرة احنا نطرحها على على المتربين اساسا وعندنا في التسميع فيه قرآن وفيه حفظ متون مثلا نحن من خلالها يمكن فعل ذلك من خلالها يمكن فعل ذلك. كم في عندنا في القرآن من قصص - 00:45:12ضَ

فممكن نسأل الطلاب ماذا يترتب على هذا الفعل المذكورة الان في الايات التالية طيب هذه القصة حصلت في في عهد موسى عليه السلام هؤلاء السحرة فعلوا كذا كذا طيب ماذا لو السحرة - 00:45:30ضَ

يعني ما امنوا ليش ما نحرك العقول بالطريقة هذي؟ نسأل هذه الاسئلة ما فيها شيء اسئلة مشروعة طيب مجرد الاسئلة هذا شي طيب كيف ممكن يكون المعلم مبدع ان يكون متجدد - 00:45:44ضَ

ما يكون جامد انسان اصلا هو محاور عنده اتصال جيد اساسا اه عنده تغيير عنده تجديد ها والدليل على ذلك هو جاذبية الطلاب للمحضن. ليش؟ لان الطلاب هم هم متجددين. هم جيل جديد اصلا لا يعني ليس - 00:46:00ضَ

ليس هو جيلي انا هو جيل جديد عنده معطيات جديدة فاين انا اذا استطعت انني اجذبهم معناته انني قدرت ايش؟ ان اتي بجديد قدرت ان اتي بجديد يا يسحبهم. بعض الناس اذا قلنا له جديد معناته نجيب العاب الكترونية مثلا واشياء وكمبيوترات ما هو شرط لا - 00:46:19ضَ

ليس شرطا هذي تحتاج الى تفكير ناضج بالتالي ترون حتى المربيين والمعلمين لازم ان انهم يتعهدون انفسهم بتنمية المهارات العقلية وقراءة الكتب التي يعني تنمي هذا الجانب يعني الدراسات التربوية - 00:46:43ضَ

اطروحات فيه طروحات يعني اخر ما ما رأيت اه اه قبل فترة ونشرته عندي في القناة نقلتها موجود عندي في في القناة اه اظنها تبع مؤسسة الراجحي في نشرات تربوية. ليش ما نقرأها النشرات التربوية هذي؟ فيها دراسات ميدانية ويترتب عليها كذا وكذا. هذي - 00:47:01ضَ

هذه جميلة ترون يعني توسع الافق عندنا طيب ان العقل يدعي ثمرة العقل الناقد ليس ثمرة بس ليس ثمرة لكنه لا ينجح الا به يعني هما متلازمان اذا اذا موجود الابداعي معناته انه عنده قدرة على النقد - 00:47:20ضَ

الابداع الصحيح الابداعي الصحيح اللي يجيب شي صاحي ها؟ لان احد سمات الابداع هي هي الجدة والاصالة ما هو اي كلام يعني ها فهذا معناته انه اصلا عنده مهارات ناقدة. يعني فاحصة - 00:47:47ضَ

طيب وليس العكس يعني ليس ليس من شرط العقلية الناقدة انها تكون مبدعة ليس شرطا لكن العقلية الابداعية حتما انه عنده قدرة نقدية ممتازة تمام عندما نقرأ كتابا ننتقد بعض ما كتب فيه او نكتب اسئلة كثيرة حول بعض النصوص. ثم يبحث بحث عن آآ بحثا جيدا. لكن الكثير ينتقد نقدا لاذعا - 00:48:05ضَ

لمن كان هذا دأبه هل هذا يعتبر من الابداع او من التهجم على على الكتاب آآ الفقرة الاولى انه ايش آآ عندما نقرأ وكذا فاننا نكتب اسئلة او ننتقد هذا ممتاز - 00:48:35ضَ

هذا ممتاز خلاص؟ بالعكس هذا شيء جيد الكتاب يا اخوة هو عبارة عن حوار انا لما اكتب الكتاب ولما كتبت المذهبات وانا اقول الزملا وكذا اقول ليس هذا ليست هذه مصنفات - 00:48:49ضَ

هذه كتب حوارية انا اتحدث مع الناس عبر القلم فللاخرين نقد هذا الكلام والاشارة اليه والتعليق عليه عادي كأني اتكلم انا وياه في مجلس فانا كذلك اذا قرأت كتابا ايش المانع اني الاحظ عليه - 00:49:06ضَ

ما في مانع المانع هو في انه مثلا اه اساءة الادب في المشهد العام ها انه اني مثلا انتقص من قدره في المشهد العام هذا شيء اخر هذا غير جيد - 00:49:23ضَ

لكل شيء قدره لكن انا اذا قرأت كتاب لازم عندي في الصفحات الاولى فيه فيه ملاحظات اكتبها فيه رؤية آآ احيانا بعض الكتب ما شاء الله تبارك الله هي تولد اسئلة اساسا هي - 00:49:41ضَ

مشروعات اقول يعني ينبني عليها يكون كذا وكذا ها فمهم انت عند قراءتك انك ايش؟ تفحص الكتاب. لان انت هذي المعلومات ستدخلها الى عقلك المخزون عندك فانت لازم تدخلها بطريقة صحيحة - 00:49:56ضَ

خلاص؟ الا كتاب الله سبحانه وتعالى معصوم وكلامنا سلم معصوم وغير ذلك ما هي معصومة. هذا امر عادي. تعرف لكل شيء قدره. الساعة الحادية عشر الان اه كتب الله اجركم وجزاكم خيرا وموعدنا ان شاء الله تعالى في اه الساعة العاشرة اسبوع القادم - 00:50:12ضَ

اه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:29ضَ