باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في الحلقة الثانية من سلسلة الموسم المثقف. نتناول ان شاء الله في هذه الحلقة موضوع الكتب المتعلقة بدلائل النبوة طبعا هذه السلسلة لا تزعم ابدا انها تحيط بجميع الكتب او تحيط باهم الكتب. وانما هي فقط تقدم مجموعة من الكتب اقل من عشر كتب تقريبا - 00:00:00ضَ

تكون مهمة ليشكل المسلم تصور جيد للموضوع حتى اذا آآ يعني آآ دخل في باب الدعوة كانت له يعني آآ اه مقدمة جيدة في الموضوع. طبعا هذه سلسلة مرة اخرى لا يقصد منها ان تتحول بعد قراءة هذه الكتب الى اه اه داعية قادرة على ان تدخل في كل المواجهات - 00:00:20ضَ

الفكرية وغير ذلك لا هذه الكتب هي مقدمات لهذا الباب وهي بعد قراءتها ستتشكل لك معرفة بالعناصر الموضوعة ثم وسعوا بفضل الله في القراءة في الكتب الاخرى. موضوع آآ دلائل النبوة موضوع مهم من زاويتين. الزاوية الاولى ان الموسم طبعا يحتاج - 00:00:40ضَ

ليرسخ ايمانه ان يكون مؤمنا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. والايمان عن قناعة هو بفضل الله وبعونه الايمان الراسخ الذي لا يتزلزل. طبعا ربما تجد في بعض كتب التراث الاسلامي حديث عن آآ ايمان - 00:01:00ضَ

العجائز آآ بصورة قد ربما آآ يفهم منها خطأ ان امام العجائز هو الايمان الذي بالوراثة. على خلاف الايمان المدلل وهذا خطأ الايمان الراسخ هو بالاساس الايمان الذي عن قناعة عن نظر عن تدبر هذا ارسخ بكثير من ايمان الوراثة. ربما الايمان - 00:01:20ضَ

ليكونوا عن طريق النظر في والبحث وغير ذلك آآ كل ما الانسان قرأ لكتب المسلمين وآآ تبدت له معارضات للمخالفين فبدأ يبحث عن المعارضات قد يبدو هذا للانسان الساذج ايمان اقل من ايمان العجائز الذين العجائز باعتبارهم - 00:01:42ضَ

يؤمنون دون اي خاطر آآ شبهة وده غير صحيح. ايمان العجائز هذا الذي من الذي يكون بغير استدلال؟ يكون في اي لحظة معرض للزوال باي شبهة تذهب به. لكن الايمان المدلل عن قناعة بالنظر في الكون بالنظر في الايات بالتأمل في القرآن هذا بفضل الله - 00:02:06ضَ

وبتعهد القلب بعد ذلك والقضية ليست معرفية فقط يقرأ لكن قلبه فيه مرض. فلا تنفعه الايات. لكن اذا كان القلب نظيف وكان وكان الانسان دلل على ايمانه استطاع ان يثبت في هذا الزمن في غيره حيث الشبهات تتقاذفه من كل مكان - 00:02:31ضَ

اذا انت تحتاج ان تقرأ في دلائل النبوة لترسخ ايمانك. ومن اثار ترسيخ الايمان زيادة المحبة الايمان ليس قضية نظرية معرفية مجردة باردة الايمان هو علاقة تواصل حقيقي. انك وانت تقرأ القرآن كل ما تقرأه تزداد ايمانا. وانت تقرأ في السيرة النبوية كلما تقرأ تزداد - 00:02:55ضَ

حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانت تتأمل هذا الدين وعظمة تزداد اكبارا لهذه النعمة التي اوتيتها غيرك يعني يعاني في في في بما آآ ابتلي به من تصورات فاسدة يحاول ان يقبلها لكن عقله ينفر منها. انسان - 00:03:22ضَ

يورث بيئة نصرانية ويرث العقيدة النصرانية. طبعا العقيدة النصرانية تهابه قضية الايمان بالله على خلاف الالحاد. لكنه وهو يحاول ان يقف في مقابل الالحاد ويتمسك بالايمان يجد نفسه مضطرا ان يقبل التثليث. لانه اذا لم يقبل التثليث لن يقبل النصراني اذا لم يقبل النصراني لن يقبل التدين. الدين عنده نصراني فقط. طبعا الاسلام عنده في الغرب - 00:03:43ضَ

عامة المرفوض انه دين المتطرفين الارهابيين المتنطعين تبع هذا فعنده اما نصرانية او الالحاد. فيضطر ان يقبل التثليث حتى لا يدخل في الالحاد ويعيش تلك المعاناة الكبرى التي يعيشها كثير من من النصارى. فانت كلما ازددت بالاسلام علما كلما - 00:04:06ضَ

له حب هذه قضية مهمة جدا التدين ليس علاقة معرفية جافة. ولذلك الذين آآ ينتكسون من المسلمين يقول لك انا كنت آآ انا كنت احضر الشيوخ والحد. انا كنت سلفي والحد. انا كنت آآ مؤذن مسجد - 00:04:32ضَ

هؤلاء ما جربوا تلك العلاقة التي تكون بين المؤمن عن قناعة والدين كانت معرفتهم معرفة الشعائر معرفة رسوم خارجية لم تكن معرفة نابعة عن علم وحب. فهذا امر مهم جدا - 00:04:54ضَ

الثاني حاجتنا الى ان نعرف ونتعلم ما يتعلق بدلائل النبوة في باب الدعوة والجدل مع غير المسلمين. بالذات مع الملاحدة مهمة بسبب اه اه ان كما ربما يلاحظها كثير من الناس - 00:05:14ضَ

كثير من الذين ينشطون على شبكة التواصل الاجتماعي. طبعا الملاحدة عامة في العالم العربي ليس لهم نشاط فكري في التأليف اه لاسباب مختلفة وانا اعتقد ان كل الذين يخوضون اليوم في الدعوة للحاد في العالم العربي - 00:05:32ضَ

انا لا اعرف منهم واحد يستحق ان يسمى آآ يعني آآ عقلي مفكر آآ ما يغلب عليهم تقريبا الجميع انهم طائفة من المراهقين مهما اختلفت آآ اعمارهم اذ هم طائفة مراهقين ونفس الاستدلالات البائسة ورفض للحوار - 00:05:47ضَ

لكن الذي لاحظته هنا ان الذين يعملون لتشكيك المسلمين في في اسلامهم تحت عنوان الالحاد انهم كثيرا ما يصدرون انفسهم باعتبارهم لا دينين لا انهم ملاحدة. يعني انا رأيت مرة مناظرة - 00:06:02ضَ

وانا عامة في الحقيقة لا آآ لا املك من الطاقة النفسية آآ المشاهدات المناظرات بين المسلمين والملاحدة العرب. يعني تكاد يعني تقول للملحد هات وايدك ابوسها اسكت. يعني الرجل لا تجده ينتحر معرفيا ثم يستمر في المناظرة. يعني احدهم - 00:06:20ضَ

دخل في مناظرات في آآ في التشكيك في آآ آآ ادلة وجه الله سبحانه وتعالى بدأ مناظراته بانتحار المعرفي تشكيك في جميع المبادئ العقلية ثم اكتشفنا بعد ذلك انه يقول على نفسه انه ربوبي. يا ابني كيف ربوبي سفسطائي يعني سفسطائي هذا انسان ينكر امكان المعرفة - 00:06:40ضَ

وربما يمكن وجود المعرفة وربما يمكن وجود امكان التواصل المعرفي. هذه ثلاثة ثلاثة عناصر يعني ربوبي ده يعني حتى تكون ربوبي لابد يكون عندك قناعات بالمبادئ العقلية ضرورة رأيتم نظرة اخرى - 00:07:04ضَ

اه رأيت مناظرة اخرى اه طبعا هو قال عن ناصر البوبي حتى بعد بعد فضيحة السفسطة لابد ان يخرج منها فاذا قربوا بمعنى ما معنى ذلك؟ معنى انه سوف يدخل في باب الرد على الاديان لا من باب الالحاد. وانما من باب - 00:07:20ضَ

لانكار دلائل النبوة الكادر النبوي لانك عندما تقع على نفسك انك صفت طائي ممكن الحقائق مبدأ السببية ومبدأ عدم التناقض مبدأ المهية يعني آآ مجنون. الذي ينكر المبدأ العقلي هو مجنون. يعني ما هو الفرق ما بين انسان - 00:07:37ضَ

مجنون بالتوصيف الطبي يمشي وهناك قطار يأتي من هنا وهو يريد ان يمشي يقال القطار الاتي يهمل ذلك ويستمر ولا يبالي. لا يربط الاسباب باثارها. ما الفرق بين هذا وبين الذي يقول ان الابحاث العلمية - 00:07:54ضَ

والدراسات الفلسفية اثبتت ان مبدأ عدم التناقض غير صحيح. مبدأ شبابي غير صحيح. اذا هذا الشخص يصل لو لو كان يمشي وكان هناك قطار يأتي المقابلة سوف يستمر في المشي. انه لا يلزم من وجود السبب وجود الاثر. ولا يلزم من ان يضربه القطار فيرديه - 00:08:09ضَ

الا يرضيه قتيلا يمكن ان يقبل الشيء ونقيضه رافض المبادئ العقلية هو نفسه هو نفسه المجنون يعني التوصيف الفلسفي هو نفسه التوصيف الطبي. رأيت احد اخر كان هناك مناظرة بين احد الاخوة وهذه مبادرات قليلة جدا حقيقة رأيتها يعني والله. اه ربما كثرة المناظرات فقط او اربع نظرات يعني لا املك - 00:08:29ضَ

على على هذا الحال يعني. اه رغم انني نشاهد مناظرات كثيرة رموز الالحاد ومخالفيه في الغرب لكن في العالم العربي اه دائما الاستيراد عنا من الغرب دائما يعني مستواه للاسف رديء. حتى في هذا الباب. اه فتصور رداءة من الرداءة - 00:08:57ضَ

مناظرة اخرى احد الاشخاص ناظر احد الدعاة فلما اقام عليه الحجة في باب الالحاد رأيت احد اشد المتحمسين له يكتب له تعليقا ويقول له كان عليك ان تناظره من باب الربوبية. يعني - 00:09:17ضَ

يكون ربوبي ممكن للوحي الربوبي هو الذي يؤمن بالرب الخالق لا يؤمن بالوحي لماذا؟ طب انت ملحد؟ لماذا تتبنى شخصية اخرى؟ لماذا؟ لانك المناظرة في باب وجود الرب سبحانه وتعالى وتوحيده - 00:09:31ضَ

محسومة مجرد ان تقبل وذكرتها في كتاب براهيم وجود الله. يعني لابد ان نبدأ بقبول حجية العقل والحساس. اذا بدأنا من هناك خلاص انت ان تقبل حجية العقل وحجية الحس سينتهي الموضوع - 00:09:44ضَ

سوف يلزمك مبدأ على ان تسلم بوجود الرب سبحانه وتعالى. ان ترفض مبادئ العقل سوف تتحول لانسان مجنون لا سبيل لمحاورتك انسان يقبل الشيء ونقيضه. فانت مجنون ضرورة ضرورة يعني فهناك احساس واضح - 00:10:01ضَ

جدا من الملاحدة العرب ان المناظرة من باب الالحاد مشكلة ستقودك اذا اردت ان تناضل وان تحرج خصمك وتستغل سذاجة بعض المتابعين تحتاج ان ايه ان تنتحر معرفيا. لكن انتحارك معرفيا سوف انه بهاء سينتبهون انك قد يعني اه - 00:10:17ضَ

اعلنت افلاسك الصريح فاذا كما اقول آآ اهمية آآ مسألة دلائل النبوة تكمن في تثبيت الايمان وتكمن ان الحوار الان اساسي قائما حول قائم حول موضوع صدق الاسلام لا صدق الايمان بالرب سبحانه وتعالى طبعا يدخل - 00:10:36ضَ

على الخط ايضا في تشكيكهم آآ في الاسلام باعتبارهم ناس يؤمنون بوجود الرب الخالق الصانع. فهذا هذا يؤكد انك لا تستغني عن القراءة اه في هذا الباب. طبعا المؤلفات التي كتبت في تاريخ الاسلام في دلائل النبوة كثيرة جدا - 00:10:58ضَ

لكن الخبر السيء ان كثير من هذه الكتب لا يزال مخطوطة لم يطبع او ان هذه الكتب قد فقدت. يعني الكتب التي فقط تحت عنوان دلائل النبوة فقط هذا العنوان كثيرة جدا - 00:11:17ضَ

لكن لا نملك منها اليوم تحت هذا العنوان الا الكتب قليلة جدا. فهذا امر آآ يعني للاسف محزن وآآ كما ذكر كثير من المهتمين بامر المخطوطات فان عدد مطبوعات الامة الاسلامية - 00:11:37ضَ

الكتب التي طبعت خرجت من المخطوط الى الطباعة تعتبر قليلة جدا جدا جدا. عندنا مشكلة تحقيق المحقق. بعض الكتب تحقق خمس ست سبعة سبعة ثماني مرات. ربما نفس الكتاب الكتاب نفسه - 00:11:51ضَ

مشكل طيب هناك كتب اخرى كتب اخرى مهمة جدا لابد ان ان تحقق وطبعا آآ رغم ان التحقيق ان تنال يعني درجة الدكتوراة آآ لانك حققت كتابا يعني امر مش كل شيء يعني الجهد الذي يبذل في تحقيق لا يدل على ملكة علمية كبيرة انا هذا مذهبي الشخصي يعني لا اوزن به احد. لكن مع ذلك - 00:12:08ضَ

على حتى على هذه الصورة نحن في الاخر كقراء استفدنا من الكتب التي تحقق في الاطروحات الطعن سيبذل جهد نعم. فهذا نحن نستفيد نستفيد من من هذا الباب يعني افضل ما الانسان يكتب كتاب ويعني يركن على جنب. فعندما يحقق - 00:12:30ضَ

سنستفيد نستفيد من ذلك. آآ ابرز الكتب التي الفت في دلائل النبوة اه هي تلك الكتب التي لا في العرض. يعني كان هناك كتب في المكتبة الاسلامية قائمة فقط على سرد الروايات. في الحديث - 00:12:46ضَ

عن ادلة النبوة هذه كتب جيدة من الخرسات لاحقا حديث هذا الامر. جيدة، لكنها اقل آآ فائدة خاصة في زمن الشبوكي الذي نعيشه اليوم اقل قوة من الكتب التي آآ تسرد الروايات وتناقش وتدافع عنها وتذكر - 00:13:03ضَ

المعارضات وتسترسل في هذا الحوار مع القارئ لتدفع عن عقله الشبهة. فالكتب لهذه الكتب التي تهتم آآ آآ ارض السيرة ومعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تناقش وتناقش ايرادات المخالفين ولذلك هذه هي الكتب - 00:13:22ضَ

والاهم الان نبد ونحن نقدم لكتب دلائل النبوة ان نتحدث عن امر هام جدا وهو ما يتعلق ببعض المشاكل الموجودة عند طائفة من القراء وهم يقرأون هذه الكتب اه المشكلة الاولى هي مشكلة القراءة المتحفزة الشكوكية. يعني هناك انسان - 00:13:42ضَ

اعطيه كتاب ليقرأه لا يقرأه ليوازن بين خيارين. انت عندما انت انا الان ساعرظ عليك حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعرض عليك دلائل اعجاز القرآن ودلائل صدق محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من المسائل التي استدلوا بها لاثبات هذه النبوة. فيأتي - 00:14:08ضَ

عدد من القرآن ماذا يفعل يأتي لكل استدلال فيقول لعل يمكن حتى لو كان الاعتراض والايراد ضعيف جدا فيعيش في حالة ايه؟ الشكوكية المتطرفة. المطلوب منها في الحقيقة ليس هذا الامر - 00:14:30ضَ

المطلوب منك عندما تقدم لك سيرة رجل يقول انه نبي وكتاب يقال انه معجز ان توازن بين الخيارين ولهذا هذا ما فعلته في كتاب ابراهيم النبوة كما اسيتي لاحقا ان شاء الله. انني لا اترك القارئ ليختار الهروب - 00:14:45ضَ

لا انا ساقول لك انت امام خيرين فاذا رفضت ما اقول لكم ما اقوله لك بالادلة فعليك ان تنصر مذهبك بالادلة. لا تقول انا لم اقتنع. لا انت امام ظاهرة - 00:15:03ضَ

تاريخية تحتاج الى تفسير. يقين هي تحتاج تفسير يقينا. تحتاج الى تفسير. اما تفسير اثبات النبوة او تفسير رد النبوة. عندما ترد النبوة لابد ان اقدم ادلة اقوى مما قدمته انا او اقوى مما قدمه الذين ينتصرون لهذه النبوة. فالقراءة المتحفزة الشكوكية الانتقائية التي تختار بعض المواضع من السيرة وغير ذلك - 00:15:16ضَ

وتحاول ان تشكك هذه قراءة غير عاقلة غير منصفة. هذا انسان يبدأ وهو قد حسم امره انه سيرد نبوه وانت عندما تقرأ في هذا الباب تقرأ لتنظر وتوازن. اما اذا كنت آآ تحسم الامر فهذه مسألة اخرى. فالقراءة شكوكيا انتقائية التقاطية هذه - 00:15:38ضَ

يعني ان تترك القراءة اولى اولى لك لانك توهم نفسك انك اه مم اه يعني قد اقتنعت يعني بعضهم يقرأ قراءة غريبة جدا يعني انا رأيت بعض الاعتراضات على انا لا ازعم ان كتبي يعني آآ آآ - 00:15:57ضَ

مثالية ولكن ازعم ان الادلة التي اقدمها لبيان صدق الاسلام على الاقل في ادنى شيء في مجموعها قاطعة ويقينية لكن ضحينا المباراة يعني اعتراض غريبة جدا يعني رأيت مرة اعتراض على كتاب مشكلة الشر انني - 00:16:17ضَ

اه اقول فيه بما قاله غيري اه ان ان سبب وجود الشر في هذا الكون الحكمة من ذلك هي اختبار الانسان وابتلاء في هذه الدنيا. وانا قد صرحت بصورة مباشرة - 00:16:35ضَ

ان هذا المذهب خطأ وسميت خلاصة الكتاب. كتاب مشكل وجود الله سبحانه وتعالى سميت اه اه الحل الذي اطرحه التكاملية. ونقلته وكان شيخ الاسلام ابن تيمية ان ان تفسير الحكمة بوجه واحد خطأ - 00:16:48ضَ

عن الكلام كان واضح والبديل الذي قدمته كان متعدد فيأتي انسان فيقول لك انت قلت كذا. يعني ياتي انسان يقول لك كتاب ابراهيم النبوة اه يعتمد اه يعتمد مثلا على الروايات فقط. غير صحيح او يعتمد على السنة التي هي اه بدأ اه تدوين - 00:17:05ضَ

في القرن الثالث طب انا وضحت في الكتاب فصل كامل وضحت ان ان كتابه في السيرة ساد من القرن الثاني ثابتة ثابتة على الاقل من القرن الثالثة في ثابتة من القرن الاول. لكن على الاقل الكتب المطبوعة في السيرة عدد كبير منها من القرن الثاني. وبينت ان القضية ليست ان القرن الثاني او الثالث الحقيقة. القضية هي هناك اسيا - 00:17:24ضَ

عليك ان تنقد الاسانيد. فيأتي انسان يعني في ناس تقريبا يفتح الكتاب ينتظر ان يخرج له معجزة من الكتاب يد هكذا تقول له اما ان تؤمن او ان ساقطع انفاسك الان. هذا هو منطق الايمان. لانه يبقى في الايمان - 00:17:44ضَ

جانب ان تؤمن بالغيب يعني عندك حجة لكن هذه الحجة هذه الحجة ليست هي الحجة التي تجعل كل الناس عليها ان تؤمن لأ هذه الحجج لا تقنع الا الانسان الطالب بالحق. القادر على الفهم - 00:18:03ضَ

لابد ان تكون قادرا على الفهم فهم الحجة. ولابد ان تكون راغبا في طلب الحقيقة وليس فيه الحجة التي تلزم الجميع من يطلب الحق ومن لا يطلبه لا من لا يطلب الحق ستكون له فسحة ان ينكر وان يجادل. فهذه مسألة مهمة. الامر الثاني - 00:18:18ضَ

ونبهت عليه في بداية كتاب براهين النبوة مسألة آآ ان تعيش اسير العصر ولذلك قلت في بداية كتاب ظاهر النبوة لابد ان تنسلخ من ثقافة العصر لتعيش في عصر النبوة. لماذا؟ لانك سوف تحاكم السيرة. سوف تحاكم السيرة - 00:18:36ضَ

لتقول هل ما جاء به نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه؟ في القرآن وفي السنة هل هذا هو من نبت الواقع نشأ من الواقع ام نزل من السماء حتى تفهم هذا الامر تحتاج ان تكون ان تعيش في بيئة العصر النبوي. الان ممكن انسان انا شخصيا بعتبر - 00:18:53ضَ

بعد اعجاز البلاغ البياني او ربما ينافسه اعجاز القرآن في قضية ذكر اخبار اهل الكتاب. ومخالفة موافقتهم ومخالفة اهل الكتاب. وبينت ذلك في كتاب براهيم النبوة. انا اعتقد انا برهان قوي - 00:19:13ضَ

جدا واضح جدا ولا يحتاج منك يعني معرفة بالبلاغة او البيان وغير ذلك لتفهم مثلا اعجاز بلاغي. هذا الامر بعض الناس يأتي مجرد قلم يقول آآ لا آآ محمد صلى الله عليه وسلم كان آآ سافر الى الشام بالتالي التقى آآ الاحبار والرهمان - 00:19:27ضَ

بالتالي الامر سهل ان يكون عنده في القرآن. يا ابني القضية اعقد من ذلك بكثير. القضية اعقد من ذلك بكثير. الامر ليس بهذه الصورة. دعني ابسط لك الامر هناك علماء من علماء الاسلام الكبار - 00:19:50ضَ

سواء من مختلف يعني الطوائف الاسلامية يعني. اه اهل سنة وغير ذلك يعني. كاتب كتبا في نقد النصراني في القرن الثالث والرابع والخامس وفي كتبهم بعض الاخطاء التاريخية الواضحة جدا. معرفة - 00:20:04ضَ

اخبار اهل الكتاب ودقيق ما جاء في كتابهم واخبارهم التاريخية ومعارضتهم العقلية هذا امر ليس بسهل بالسهولة التي تتصورها وبينت ذلك في كتاب هل اقتبس القرآن من كتب اليهود والنصارى - 00:20:24ضَ

فالامر ليس بهذه البساطة ان انا لقيت مشكلتك انك مسكون تعيش في القرن الواحد والعشرين او القرن الخامس عشر هجري مسكون بسهولة تداول المعرفة يعني ان اردت ان تبحث عن معلومة في الكتاب المقدس ربما تكتب كلمة - 00:20:35ضَ

اه تخرج لك المعلومة. يعني قبل قبل الشبكة العنكبوتية النت كان الانسان حتى يعرف معلومة عن الكتاب المقدس لابد ان يكون عالما بالكتب التي تتعامل مع الكتاب المقدس. يعني اه انا اريد ان اعرف - 00:20:49ضَ

معلومة حول مثلا اختلاف العلماء في تحديد شخصية مؤلف انجيل مرقص مثلا قبل خمسين سنة حتى ابحث في هذه المعلومة لابد ان يكون عندي علم كبير جدا يؤهلني ان اذهب مباشر للكتب الجيدة الكتب التي تتناول هذا الموضوع - 00:21:04ضَ

وهي كتب جيدة وتخصصية واقوال التي فيها ليس اقوال شاذة يعني مش وقت تعرف الكتب. اعرف الكتب وما هو جيد وما هو غير جيد. ما هو قول موافق جماهير النقاد وما هو قول شاذ - 00:21:24ضَ

الان بس انا اكتب بس اكتب اختلاف العلماء اختلاف العلماء في اه شخصية اللقاء. بالعربي الانجليزي بالفرنسي تطلع لي المعلومات اقل شي تتخرجي صفحة فيجب الا تعيش في هذا العصر - 00:21:37ضَ

وانت تتعامل مع عصر النبوة لانك تحتاج ان تفسر اما تاريخانية النصر القرآني او ان هذا النص القرآني ليس ابن البيئة العربية وانما هو نص غير زمني خارج الزمن نص نزل من السماء - 00:21:52ضَ

فهذه مسألة مهمة وانت تقرأ في دلائل النبوة الامر الثالث قضية القراءة السطحية يعني اه هناك من يقرأ ربما كتاب في دراع النبوة يقرأ قراءة ميتين صفحة يقرأ ثلاثمائة صفحة طبعا تحدث عن الكتب الجيدة يعني في كل مكتب - 00:22:08ضَ

المكتبة الاسلامية ومكاتب الانتخابات الغربية طبعا هناك كتب جيدة وكتب غير جيدة يعني. اتحدث فقط عن الكتب الجيدة. يمكن يقرأ كتاب دسم. كتاب مثلا فيه نقاش وجدل نبأ عظيم الجبار تثبيت النبوة تثبيت دلائل النبوة - 00:22:27ضَ

ويقرأ قراءة استرساله لابد ان تقف امام كل دليل يقدمه هذا الكاتب خاصة اذا كان هذا الكاتب يقدم استدلاله ثم يذكر المعارض ثم يرد على المعارضة. لابد ان تعيش حالة اذا كنت متشككا طبعا. لابد ان - 00:22:43ضَ

اذا كان عندك رصيد من الايمان ثابت انت تقرأ تزن حجته واذا كنت غير مسلم تقرأ لتحاكم حجتهم لما تقرأ لا تقرأ هذه قراءة استرسالية السطحية تناقش عقل عقل يعني امضى فترة طويلة وهو ينسج هذا الكتاب - 00:23:01ضَ

فلابد وانت تقرأ ان تدخل في حوار مع المؤلف وتقول لهذه الحجة اه ضعيفة مثلا من هذا الباب وتنظر هذا الرد على الكاتب على هذا الباب ام لا تستمر في الحوار معه - 00:23:25ضَ

لا تقرأ هذه القراءة البسيطة السهلة. لا والله هو الان فلان الفلاني ابن تيمية في الجواب الصحيح في المجلد السادس عندما تحدث عن دلائل النبوة. آآ ذكر هذه المسائل وهي مجرد هوايات - 00:23:38ضَ

ايه يا حبيبي انت بتصوري دلوقتي يعني ايش ؟ بعضهم يقول لك روايات يعني يا عمي الكتاب كله عن يا حبيبي هذه العنعنة وحدثني فلان اخبرنا فلان هذه هذا هو فخر الامة الاسلامية. يعني انا الان اذا اردت ان انظر في النصرانية. لا احتاج ان اقرأ عن الاقوال المسيحية صائب ام لا ولا - 00:23:50ضَ

مجرد ان ليست ليست عندي. ليس عندي اسناد المسيح انتهى الموضوع عندي حتى لو كان كلام المسيح صحيح لماذا؟ لانه لو كان صحيح قد يكون قد يكون هذا كلام يعني اخبر بمثلا بمكارم الاخلاق - 00:24:12ضَ

قد يكون هذا انشاء جيل ناس جاءت بعده وكونت هذا آآ طيب المسيح اقام بمعجزات. طيب ما عندكش سنات انا ما عندي اسنادي الى المسيح. فكيف يكون هذا اقتناعي بمعجزته يحدثني عن المسيح انه رجل عظيم ولا يمكن ان يكذب طيب مثلا - 00:24:27ضَ

وهذا وجه مهم في دراسة اراء النبوة طيب لما عندي اسنان حتى اقولها هل هو كان كان كذلك ام لا؟ يعني نحن نؤمن بالمسيح لسبب واحد فقط وهو ان القرآن قد اخبر عن نبوته - 00:24:45ضَ

غير ذلك طبعا سنشك فيه. يعني انا انا عندما اقرأ انجيل متى واجد آآ المسيح يستدل بما جاء في التوراة مثلا والعهد القديم آآ ليخبر عن نفسه او عن بيئته او عن عصره او فاجد ان المسيح يعني - 00:24:57ضَ

كما يقدمه الاناجيل يعني جاهل بالنصوص المقدسة مجرد ما نجد عنده خطأ في هذا الباب انه يكتب اقتباس خطأ تقول المسيح كان هذا رجل يعني آآ نبي مزيف حاشاه يعني. فنحن لا نؤمن به الا بسبب ان القرآن اخبر عنه - 00:25:16ضَ

وحتى ابدأ حتى ابدأ في انشاء حالة حالة آآ دراسة نقدية فانا احتاج الى هذه العنعنات. من غير العنعنات انتهى الموضوع انتهى الموضوع طبعا انا استعمل العدد بين قوسين لانه طبقة العنعنة والتدليس والرقية والاصلاحات المحدثين يعني. آآ - 00:25:30ضَ

فهذه ابن تيمية يذكر روايات البقران يذكر روايات البيهقي يذكر روايات هكذا. القضية عميقة جدا. تحتاج ان يعني ايه يعني تدرسها وانت هادئ النفس وتعرف قيمة هذه الاشياء. هذا فقط - 00:25:52ضَ

الامة الاسلامية بلا منازعة قضية الاسناد ولو الاسناد لقال ما شاء ما شاء كما قال اه اهل اه العلم طبعا كما قلت اعود الى النقطة الاولى هي قضية ايه؟ الشكوكية المفرطة. انا اقول لك ادرس هذه الكتب بعقلية نقدية ان كنت مؤهلا لذلك - 00:26:10ضَ

لكن لا تصل بك العقلية شيء القضية الشكوكية الى منتهاها. يعني بعضهم تجد عنده شكوكية في دراسة السيرة الى درجة حقيقة لو التزم لو التزم هذا المنطق الذي يتعامل به مع كتب السيرة ومع دراسة السيرة سينتهي الى مدى - 00:26:30ضَ

مذهب الامانة. ما هو مذهب الانانا؟ انت شفت في كل شيء. لانه من الممكن ان يكون هناك شك في هذا الباب وبالتالي انا اشك فيه اذا كان من الممكن ان يكون هناك ايراد معارضة - 00:26:47ضَ

فهذا حجة في ذاته آآ الا اقبله وبالتالي سوف تنتهي يقينا في اخر امرك الى ان تشكك في كل شيء الا وجودك. الا وجود يعني لنا هذه الذات التي عندك يعني الامانة - 00:27:01ضَ

لا لا لابد ان تكون اه دراستك اه هادئة. كلت دراستك هادئة. طيب ما هي ما هي قبل ان تعرف وفي الحقيقة وهذا اهم من معرفة العلويين في الحقيقة ان تعرف - 00:27:15ضَ

اه ان تعرف المباحث التي تحتاج ان تدرسها في دلائل النبوة عندك مثلا اكثر من جزء تقرأه بس اهم شيء هي هذي مسألة ثلاثة يعني. اه مسألة شمائل النبوة السيرة سيرة الرسول وسلم - 00:27:30ضَ

اه طبعا اكثر من كتاب في شمال النبوة. بعضهم المعاصرين يعني جمعها من مجموعة من الكتب وعرضها اه هناك من خرج هناك من لم يخرج سبع نشر كتاب قبل الامام الترمذي قراءتك - 00:27:48ضَ

في شمال النبوة وانت تعرف ما معنى الاسناد وتنظر تقول يعني هل من الممكن ان يكون انسان كذب؟ صعب شوية اسناد متكرر هذا الاسناد الحديث رواه اربعة من الصحابة لكن هذا صحابي انا اثق فيه صحابي علي بن ابي طالب يعني اتفق عليه السنة والشيعة آآ وهذا مروي عن علي - 00:28:01ضَ

رضوان الله عليه من آآ من طرق كثيرة جدا آآ من اصحابه اه وهذا الحديث رواه عمر وعمر يعني من هو من هو يعني. لابد ان تنشيء هذه الحادث يعني لا تترك الامور تمشي هكذا. اه والله - 00:28:25ضَ

قيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في الليل حتى تتفطر قدماه. وانه كان يعني سمع قرآن من احد الصحابة فبكى وانه كان في هذا الزهد وكان اه وكان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. هذه الاخبار لابد ان لا تمر - 00:28:40ضَ

عليك هذا مرورنا الكرام. بمعنى دعني افسر نقطة اساسية جدا في دراسة النبوة اساسية جدا. محمد صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون نبيا هو يكون حاشاه اكذب الكاذبين انت ليس عندك خيار. الخيار الثالث لك اللي كان موجودا هو خيار قضية الرسول صلى الله عليه وسلم كان مصاب بالصراع. وهذا خيار كما ذكرت في كتاب ولا هي النبوة يعني لا يكاد يقبله احد اليوم - 00:29:00ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء بكتاب هل هل هو جاء بهذا الكتاب وهو كان يختفي ينتح بنفسه في بيته ويكتب الصور ويجهزها ام كان ينزل عليه الوحي حقيقة انت هنا امام اما ان يكون اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين. ليس عندك خيار انت تقرأ السيرة وتنظر في هذا الامر - 00:29:24ضَ

وهذا النقطة المركزية في بداية قراءتك للسيرة عندما تبدأ تبدأ القراءة فيها فالقراءة في شمال النبوة وفي المعجزات. المعجزات النبوية. الاخبار ابراهيم المعجزات الحسية آآ حديث آآ حنين الجذع. وغير ذلك من الاحاديث - 00:29:47ضَ

بعضهم متوات الرؤيا من عدد كبير جدا من الصحابة لابد ان تقرأه وانت تعرف قيمة هذه الاسانيد. اذا لم تعرف قيمة الاسانيد صعب ان تقرأ. انا بقول لك من الاخر يعني اذا لم تدرس ما معناك حديث - 00:30:03ضَ

كيف ممكن الرواية تتعارض وغير ذلك لا يمكن ان تقوم باي بحث تاريخي حتى التاريخ الذي يروى بغير اسانيد تحتاج ان تنظر فيه من اين اتى تحدث عن القرون السابقة وغير ذلك وليس عندك فلان على فلان على فلان هناك انقطاع باساليب حتى مع هذه الصورة تحتاج ان تنظر الطرق التي جاء بها - 00:30:17ضَ

شأنها هذا الخبر فهذا امر ان تقرأ في شمائل النبوة الصفات الكريمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمعجزات هذا تقراه في باب واحد في الحقيقة هي في اخبار السيرة. طبعا ذكرتها في كتاب الله هي النبوة قضية القراءة في السيرة هناك - 00:30:39ضَ

منهجين منع شك علماء السيرة ومنهج آآ المحدثين. منهج علماء السيرة نعم اذا اردت انت مسلم ان تقرأ وتتعرف على السيرة اذا لم تكن تبحث عن حكم منهج منهج علماء السيرة. آآ يقبلون حتى حتى الروايات التي فيها انقطاع. لان هذا منهج خاص. يعني هذا هو المنهج التاريخي - 00:30:54ضَ

عامة لا يشترط فيها الاسناد المتصل ما توافر فيه ما رواه العدل الظابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. هذا منهج اهل السيرة لكن انا اعتقد انه في في قراءة السيرة في باب المحاكمة لاختبار النبوة لا انت تحتاج الى منهج المحدثين وهو منهج شديد وفيه شدة وفيه يعني - 00:31:17ضَ

يعني محاكمة قاسية جدا وتجد هذه الكتب التي يعني تخرج الروايات وتذكر كذا حديث صحيح او ضعيف ام غير ذلك. فهذا الباب الاول الشمائل والمعجزات النبوية. الباب الثاني اعجاز القرآن - 00:31:37ضَ

اعجاز القرآن هذا مهم جدا تقرأ فيه الكتب التي تحدثت عن الاعجاز البلاغي والاعجاز البياني وغير الاعجاز التاريخي ما يعرف بالاعجاز العلمي. طبعا انا اعلم هناك اشكال في قضية الاعجاز مصطلح الاعجاز. يعني الاعجاز اصله من التحدي. والقرآن - 00:31:53ضَ

لم يتحدى باخباره في الظاهر على الاقل مثلا القضايا العلمية مثلا. آآ وكانت هذه القضية فيها تفصيل. والشيخ طاهر بن عاشور يرى هناك تحدي آآ في آآ قوله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قال لا هذه تدل يدخل فيها ما يسمى - 00:32:13ضَ

تزعل مين كان يعرف العلم على مفهوم اوسع من التعريف العصيب. بالنسبة للاعجاز العلمي هناك خطأ وواضح جدا في تناول هذا الباب وهو التناول غير التاريخي لاعجز العلم في القرآن - 00:32:33ضَ

في رأيي ليس هو فقط السبق العلمي. هذا خطأ وعامة الذين يتحدثون اعجاز علمي ويقصرون في هذا الباب لا يوفون بهذا الشرط ان يكون سبق. قد يكون الخبر معلوم قبل ذلك. الاعجاز العلمي ابرز - 00:32:48ضَ

هذا العجاز في الحقيقة هو ان القرآن لم يتلبس باخطاء التوراة والانجيل. والتنمود هذه قضية قد تبدو للانسان اليوم يقرأ. يقول لك يعني والله آآ كما كما يقول الغربيون يعني مش قوية يعني لا - 00:33:02ضَ

كبيرة جدا الا يخالف القرآن والتوراة والانجيل والتلمود هذه قضية ضخمة حبيبي ضخمة جدا. سبب ذلك ان هناك اجماع بين المستشرقين على ان القرآن كتاب يهودي او نصراني. هذا كتابه مجرد تكرار لما التوراة والانجيل. والتلمود فان يأتي القرآن في القضايا العلمية فيخالف الاخبار العلمية الخاطئة - 00:33:22ضَ

في التوراة والانجيل والتلمود لا لا هذه قضية النظر. وهذا امر فصلته في كتاب العلم وحقائقه نفس المركز ابو وسخة. في ان دائما تضع الخبر العلمي في القرآن في بيئته ثم تحاكمه في هذه البيئة وتنظر كيف خالف القرآن تلك البيئة - 00:33:42ضَ

فهذا الكتاب لن اذكره في الكتب القادمة لكنه يدخل في باب الحديث في الاعجاز العلمي في القرآن اذا اه الاجهزة الامنية مجرد مجرد ان يكون القرآن اه بريئا من الاخطاء العلمية - 00:33:57ضَ

آآ في الكتاب المقدس هذا امر آآ حجة قوية لبيان ربانية هذا القرآن. تفصيل ذلك في الكتاب الذي ذكرته لكم. العلم حقائقه خاصة فصل اه علم الاجنة. علم الاجنة تناولته وانا على غير الصورة طبعا انا يقين استفدته من الذين كتبوا قبلي سواء كتبوا كتب او مقالات - 00:34:12ضَ

لكن هناك معذرة دعوته بتاريخ الامم المختلفة. آآ يعني تضع الخبر العلمي القرآني في علم الجنة في عصره وتناقش ان القرآن اخذه من آآ اه من اطباء اليونان او اخذها من ارسطو واخذها من ترمود تناقش كل هذه الايرادات ثم ترد عليها لتبين كيف ان القرآن جاء فوافق الحق وخالف الباطل - 00:34:32ضَ

فيها تفصيل يعني في اه هذا الكتاب الامر طبعا هذا الامر الثاني اعجاز القرآن. الامر الثالث في دراسة القضية ربانية القرآن ام نظروا في طبيعة الرسالة النبوية. بمعنى ان ان ما جاء في القرآن من من شرائع وتنظيم للحاجات حاجات الفرد والاسرة والدولة والمنظومة الاخلاقية وغير ذلك - 00:34:56ضَ

هذا امر ونحن نعلم انه قد جاء من رجل واحد هو محمد صلى الله عليه وسلم وليس انتاج بيئة يعني متراكمة وغيرك. يحتاج الى تفسير. كيف امي لا يعرف عنه دراسات لا معمق ولا غير معمقة - 00:35:24ضَ

جاء فجاء بهذه المنظومة الكبيرة الضخمة جدا التي نشأت منها حضارة كانت هي الاعظم في القرون الوسطى. هي الاعظم باعتراف الجميع الذين ارخوا للقرون الوسطى قالوا الغرب كان يعيش في العصر الظلماتيزم ولا - 00:35:42ضَ

وكان المسلمون يعيشون في عصرهم عصر الانوار وان الطفرة العلمية الكبرى كانت مع مع آآ مع البعثة بعثة نبوية. هذا باعترافهم بغير حتى من غير آآ يعني جدل في هذا الامر يعني. ان ان العصر النبوي جاء - 00:36:00ضَ

ابي هو العصر الاعظم في تاريخ آآ على البيئة العربية وما ومن تبعها من من الامم الاخرى الاجساس الاخرى. هذا ايضا يحتاج الى ان تقرأ فيه لتنظر هل من الممكن ان نفسر طبيعة الرسالة تفسير بشري ام لا؟ هذا امر اذا مهم جدا آآ في - 00:36:17ضَ

اه هذا الباب - 00:36:38ضَ