باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:09ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:47ضَ

احييكم بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واشكر من كل قلبي محافظ هذه المنطقة ابا محمد رفع الله له الدرجة وغفر له الزلة وشرح الله صدره واسأل الله عز وجل ان يجعل حرصه على حضور هذه المحاضرة في موازين حسناته - 00:01:07ضَ

كما اشكركم جميعا يا اهل الافلاج على استضافة في هذه المحاضرة اسأل الله ان يرفع قدركم ومنازلكم في الدارين وان يشرح صدوركم وان يغفر ذنوبكم وان يبيض وجوهكم في الدارين - 00:01:34ضَ

وان يلحقكم بصالح سلف المؤمنين وان يفتح لكم ابواب الجنة الثمانية وان يصلح نياتكم وان يصلح ذرياتكم اسأل الله الا يجعلني واياكم ممن يقولون ما لا يفعلون واسأله عز وجل ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل - 00:01:51ضَ

اللهم اجعلنا من المخلصين اللهم لا تجعل في قلوبنا رياء ولا تسميعا ولا محبة للثناء من احد يا رب العالمين ايها الاحبة في الله لا جرم ان الامن من اعظم النعم التي يمتن الله عز وجل بها على البلاد والعباد - 00:02:12ضَ

فمن اعظم النعم التي توجد في البلد نعمة الامن والامان ونعمة الراحة والاطمئنان ان يجلس الانسان في بيته بين زوجته واولاده هادئا وادعا مرتاح النفس منشرح البال لا يخاف من قنبلة تنزل عليه وتهدم بيته. ولا يخاف من قطاع طرق يكسرون بابه وينتهكون عرضه ويأخذون ماله - 00:02:32ضَ

ولا يخاف من اناس يقتحمون عليه حيه فيسفكون دمه شوارعنا ولله الحمد والمنة لا جثث فيها يمشي الانسان في الليل مع زوجته في الطريق المظلم لا يخاف الا الله عز وجل - 00:03:01ضَ

لا يخاف لا قطاع طرق ولا لصوص لا يخاف احدا يعترض طريقه هذه من اعظم النعم التي التي نغفل فيها في بلاد الحرمين الشريفين واسأل الله عز وجل ان يثبت هذا الامن - 00:03:21ضَ

وان يحفظ حكومتنا وان يحفظ ديننا وايماننا فان هذا التمكين ليس جهدا بشريا وانما وراءه توفيق وفضل من الله تبارك وتعالى ايها الاخوة انه لا يعرف نعمة الامن الا من فقدها في بلده - 00:03:37ضَ

ما دمنا نغفل فيها فقد لا نعرف قدرها لكن لو ان الامن اختفى عن بلادنا اسأل الله الا يختفي يوما من الايام لعرفنا حينئذ قدر هذه النعمة العظيمة فان الانسان لا يستمتع بالصحة الا مع الامن - 00:03:57ضَ

ولا يستمتع بالمأكل والمشرب الا مع الامن وجميع متع الحياة لا لا يحس الانسان بلذتها اذا كان فاقدا اذا اذا كان فاقدا للامن وانظروا الى كثير من البلاد ممن هم حولنا - 00:04:15ضَ

لما فقدوا هذه النعمة ذهبوا على وجوههم لا يدرون الى اين يذهبون صاروا لاجئين على اطراف الدول وحدودها بعد ان كانوا اعزة في بلادهم ينتظر الواحد منهم عطف فقير عطف غني حتى ينصب له خيمة - 00:04:31ضَ

او عطف مؤسسة خيرية حتى تعطيه رغيف خبز او دواء مرض ينظر الى اولاده وهم يرتجفون من البرد في هذه الكرفانات والخيمات وقد كان في بلاده عزيزا والله الله بنعمة الامن يا اخوان - 00:04:55ضَ

الله الله بنعمة الامن عضوا عليها بالنواجذ عظوا على هذه النعمة بالنواجذ واي فعل صبياني احمق يتضمن الاخلال بالامن فهو محرم شرعا محرم شرعا لان وجود الامن في البلاد واستقرار البلاد واستقرار المسلمين في بلادهم واطمئنان نفوسهم مقصد من مقاصد الشريعة - 00:05:13ضَ

فاي شيء يخالف ذلك المقصود الشرعي ويهلك الامن في البلاد ويخول ويجعل العباد يعيشون في خوف انه محرم شرعا واقسم بالله ثم اقسم بالله على ذلك قال الله عز وجل - 00:05:41ضَ

الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وقال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم - 00:05:58ضَ

وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فالامن مطلوب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن فالله عز وجل - 00:06:17ضَ

لا يحب ان يخاف الناس ولا ان يرتاع الناس على اموالهم او على اعراضهم او على انفسهم الله يحب ان يعيش المؤمنون في البلاد الاسلامية امنين مطمئنين هادئين وادعين وعلى ذلك ادلة كثيرة سوف تأتينا في ثنايا هذه المحاضرة ان شاء الله - 00:06:35ضَ

فاوصيكم ونفسي بالامن والله لو يتغير علينا الحال شوي والله لسوف سوف نذوق الذل بعد ان كنا اعزا سوف تتغير علينا هذه الدنيا بما رحبت سوف تضيق علينا هذه الحياة - 00:06:59ضَ

ونحن الان نغفل في هذه النعم العظيمة نعم في بيوتنا نعم في شوارعنا ومحل وظائفنا نعم مغدقة علينا ليل نهار وسر جهار. اسأله عز وجل ان يجعلنا واياكم من الشاكرين لهذه النعم - 00:07:16ضَ

فان شكر النعم يوجب ثباتها وكفرها يوجب ذهابها واباقها وليس الامن مسئولية الملك ولا مسؤولية الوزراء ولا مسئولية رجال الامن او او محافظي البلد لا. بل الامن مسئولية كل فرد يعيش في هذا البلد - 00:07:35ضَ

انت مسؤول عن الامن انت مسؤول عن الامن في المقام الاول فلا بد ان نكون سعاة وبناة لامن هذا المجتمع ونحارب الفساد والافساد واي فعل يتضمن الاخلال بامن المجتمع يجب على المجتمع كله ان يقفوا في وجهه - 00:07:55ضَ

والا يرضوا به والا يستمعوا للحاقدين الذين يريدون افساد هذه البلاد وان الشياطين واعوانه في خارج هذه البلاد وداخلها لا يزالون يجلبون بخيلهم ورجلهم ومخططاتهم على هذه البلاد لانهم يعلمون انها معقل الاسلام - 00:08:16ضَ

ونهاية اهل السنة والجماعة وانها السند والعضد بعد الله لجميع بلاد المسلمين وقضايا المسلمين فلا تزال قلوبهم مهما اسقطوا بلاد الاسلام لا تزال قلوبهم تطحن الدم وتتقيأ الصديد على اهل هذه البلاد - 00:08:40ضَ

ما يحسون انهم افلحوا في مخططاتهم ما دامت هذه البلاد لا تزال قائمة مع انه ما اسقطوا امن البلاد المجاورة لكن لا يزالون ينزفون الدم على هذه البلاد ولذلك احاطوا بهذه البلاد احاطة السوار بالمعصم - 00:09:03ضَ

رافظة قد احاطوا بالبلاد من مشارق الارض ومغاربها وجنوبها وشمالها وخوارج كفر تكفيريون قد ظربوا باطناب منهجهم التكفيري في هذه البلاد ويعينهم وللاسف كثير من ابناء هذا هذا الوطن ينفذون اجندتهم - 00:09:21ضَ

وينفذون مخططاتهم في هذه البلاد وانتم تعلمون ان الزنبور لا يدخل الخلية الا اذا كان هناك نحلة فاسدة سمحت له بدخول الخلية فلا تزال بلادنا عزيزة امنة باذن الله ولا يستطيع عدوها الخارجي ان يخترق جدارها باذن الله. لكن المشكلة من اعدائنا الباطنيين - 00:09:46ضَ

الذين هم من بني جلدتنا ويحملون اسماءنا واسماء قبائلنا ويتكلمون بالسنتنا ولكن قلوبهم على حكومتنا وعلمائنا وامننا كقلوب ثعالب تتمنى ان ان تفتح الثغرات في هذه البلاد وتتمنى ان تقوض امن هذا البلاد - 00:10:12ضَ

فالله الله بالحذر الشديد من اي فعل احمق يدمر الامن فانه اذا دمر الامن في هذه البلاد فانه من الصعب جدا ان يرجع مرة اخرى وان من الافعال الحمقى المحرمة شرعا - 00:10:37ضَ

والتي لا يجنى منها الا الفساد والافساد ما يسميه هؤلاء بالمظاهرات ومعنى المظاهرات يعني التجمع في الميادين العامة بقصد اعلان الانكار اما على الحاكم او اعلان الانكار على نظام معين - 00:10:57ضَ

هذا الاسلوب الهمجي المسمى بالمظاهرات لم تجني منه الدول التي قامت فيها اي خير هذه المظاهرات لا تحق حقا ولا تبطل باطلا ولا تصلح طالحا ولا تبني منهدما ولا تقربوا بعيدا - 00:11:18ضَ

ولم تجن منها البلاد التي قامت فيها الا العلقم فلا تزال الدماء تسيل في بلادهم ولا تزال الحروب قائمة ولا يزال القبائل كلهم يبحثون عن الحكم والسلطة ولا يزال مسلسل - 00:11:42ضَ

تدمير البلد واحراق المحلات وتقويض البنية التحتية على اشده تطالعنا به وسائل الاعلام بين الفينة والاخرى ظهرت احداث تونس ثم ثم ثم سرت في البلاد الاسلامية كسريان النار في الهشيم - 00:12:01ضَ

ظهرت بعد ذلك في ليبيا ثم ظهرت في مصر ثم ظهرت في اليمن ثم ظهرت في سوريا ولا يزال المخطط التغريبي التدميري لبلاد المسلمين يسير وهم ينظرون بعين الرغبة والرجاء. ان تظهر هذه المظاهرات في بلاد الحرمين - 00:12:22ضَ

تظهر في بلاد الحرمين فان قلت وما حكمها الشرعي اقول لا جرم ان حكمها الشرعي هو التحريم حكمها الشرعي هو التحريم بدلالة الكتاب وبدلالة السنة الصحيحة وبدلالة القواعد الاصولية ومقاصد الشريعة - 00:12:44ضَ

حكمها التحريم لا يجوز للانسان ان ينضم في شيء منها ولا ان يخطط في تنفيذ شيء منها ولا ان يرضى عن احد علم انه يخطط لها ولابد من من نصحه وارشاده - 00:13:08ضَ

وزجره وتخويفه بالله. فان استجاب والا فيجب من باب المحافظة على المجتمع رفع اسمه للسلطات حتى تأخذ على يدي هذا السفيه الذي يسعى الى تقويض بنيان المجتمع والى تدمير بنيته - 00:13:27ضَ

وان الابلاغ عنه رحمة له وللمجتمع رحمة له حتى لا يتسبب في ازهاق الدماء وتدمير البلد وتحمل هذه الاثام ورحمة للمجتمع حتى لا يذهب ببنيان المجتمع ولا يقوض امنه وامانه واستقراره - 00:13:44ضَ

فالله الله باعتقاد هذا الحكم الذي هو تحريم المظاهرات وانك اذا نظرت الى اثار المظاهرات التي سيأتينا طرفا منها ان شاء الله ليتبين لك بيانا صريحا انها حرام انها حرام - 00:14:06ضَ

فمن جملة الادلة الدالة عليها من القرآن قول الله عز وجل واعتصموا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا - 00:14:28ضَ

وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون وكذلك قول الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين - 00:14:53ضَ

ووجه الدلالة على تحريم المظاهرات ان المظاهرات لا تسعى الى الى وحدة الصف بل الى تفريقه ولا تسعى الى اجتماع الكلمة بل الى تمزيقها ولا تسعى الى لم شعث المجتمع - 00:15:14ضَ

بل الى توزيعه فرقا واحزابا متناحرة متطاحنة يحارب بعضها بعضا ولا ادل على ذلك من تلك المظاهرات المليونية التي حصلت في بعض البلاد بينما نجد مظاهرات مليونية اخرى تصادمها فصار المجتمع منقسما متفرقا متنازعا مختلفا بين مؤيد ومعارض وبين لاعن وساب - 00:15:31ضَ

وبين وبين مادح ذاكر اللي الخيرات في البلد حتى تراشق الشعب بينهم بالحجارة وضرب بعضهم بعضا بالعصي والخشب. بل بعضهم استعمل الاسلحة سواء البيضاء او الاسلحة الرشاشة فهؤلاء صاروا يقتلون هؤلاء وهؤلاء يقتلون هؤلاء. هذه اثار المظاهرات - 00:16:01ضَ

تفرق المجتمع تبعثر لما تبعثر شعثه تجعل المجتمع متنازعا متفرقا مشوشا مضطربا افيمكن ان تتفق هذه مع المقاصد الشرعية في الاعتصام والاتفاق واتحاد الكلمة ووحدة الصف انها لا تفظي الا الى التنازع - 00:16:30ضَ

وان التنازع لا يفضي الا الى الفشل وان الفشل لا يفضي الا الى ذهاب الريح فالله الله بمحاربة هذه المظاهرات فانها ما ظهرت في مجتمع الا تفرق اهله وتبعثرت كلمته - 00:16:58ضَ

وضعفت قوته وانهدم بنيانه كما نراه وترونه وتطالعنا به وسائل اعلام بين الفينة والاخرى وكذلك من الايات الدالة عليها قول الله عز وجل يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار - 00:17:16ضَ

وفي قراءة سبعية يخربون بيوتهم بايديهم هذا مثل انزله الله عز وجل في اليهود في يهودي في يهودي بني النظير لما خانوا النبي صلى الله عليه وسلم وارادوا ان يلقوا عليه حجرا ان يلقوا عليه حجرا فجاءه - 00:17:44ضَ

جبريل واخبره الخبر ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيز الجيوش لهم فصار اليهود لما عرفوا انهم مهزومون صاروا يوقدون النار في نخلهم ويهدمون بيوتهم حتى لا يبقى منها شيء ينتفع به - 00:18:09ضَ

المسلمون. فانزل الله يخربون بيوتهم بايديهم فهذا وان كان نازلا على سبب خاص الا ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهو مثال امرنا الله ان نأخذ منه العبرة والعظة - 00:18:29ضَ

فاعتبروا يا اولي الابصار يا اهل العقول النيرة يا اهل القلوب الحية يا اهل الالباب المستنيرة اياكم ان تفعلوا فعلا يعود تدميره على بنيانكم وبلادكم احذروا من هذا فتكونون كاليهود الذين دمروا بيوتهم واحرقوا اقتصادهم بايديهم - 00:18:53ضَ

وايدي المؤمنين فاياك ان تفعل ذلك وانك اذا نظرت الى نظرة بسيطة في واحدة من اثار المظاهرات لتبين لك انها من جملة ما تدمر به المجتمع اولا يتم احراق المحلات وتكسير الزجاج وقلب السيارات واحراق السيارات وتعطيل مصالح الناس - 00:19:18ضَ

واقفال الشوارع وتخويف المارة وحظر التجول واغلاق المحلات واغلاق البنوك وانفتاح ابواب السجون حتى يخرج منها المجرمون يعيثون في المجتمع. اولم تسرق البيوت او لم تسرق بيوت كثير من الناس في هذه المظاهرات او لم تسرق المحلات؟ نحن نرى في وسائل الاعلام مظاهرات ونرى وراءهم اناسا يحملون - 00:19:42ضَ

والماصات والكمبيوترات وين هذا؟ في المظاهرة هذا؟ هذا حرامي. هذا لص هذا ليس يسرق المجتمع هذا لص سمحت له تلك المظاهرة ان يسرق المجتمع. وقد كانوا غير قادرين على فعل ذلك اذ كان المجتمع امنا هادئا وادعا - 00:20:09ضَ

فالمظاهرات صورة من صور التخريب في المجتمع. ومن قال غير ذلك فانه يخالف الواقع يخالف الحس قد يقول لنا قائل انك ايها المتحدث انما تتكلم عن المظاهرات المدمرة. ونحن لا ندعو لها وانما ندعوا - 00:20:28ضَ

الى المظاهرات السلمية فنقول يا ايها الرجل ليس هناك شيء اسمه مظاهرات سلمية وانما هو حبر على ورق يكتبونه ويتعهدون به والا ففي الحقيقة ليس هناك مظاهرات سلمية. لم لان هذه المظاهرات يجتمع في صفوفها العالم والجاهل والذكر والانثى والكبار والصغار - 00:20:54ضَ

والعوام وانصاف المثقفين ممن لا يراعون في المجتمع مصالح ولا مفاسد. افيستطيع هؤلاء في الصفوف الاولى في مظاهرات ان يحكموا جميع من يشارك معهم في هذه المظاهرات؟ الجواب لا كم ادعوا انها مظاهرات سلمية ثم رأينا اعمدة الدخان تحرق المحلات من ها هنا واين السلمية - 00:21:24ضَ

وقد تكون مظاهرات سلمية في بدايتها. لكن اذا خالفهم ولي الامر ونشر جنوده ليمنعوهم من التقدم فانها سوف تنقلب من كونها سلمية الى كونها مدمرة حتى وان كانت سلمية في اوائلها فهي مدمرة اشد التدمير في نهاياتها - 00:21:49ضَ

فالواجب علينا ان نحذر منها والا نرضى بها في مجتمعنا والا نفتح على انفسنا ومجتمعنا ثغرة الموافقة على هذه المظاهرات ولابد ان نعلم ان من جملة ما يحرمها ايضا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:22:10ضَ

اولي الامر منكم فلابد ان نعلم ان ولي الامر في هذه البلاد يمنع المظاهرة المنع المطلق يمنع المظاهرة المنع المطلق فنظام المملكة العربية السعودية في المعروف لديكم يمنع شيء اسمه مظاهرات. فبما ان نظام ولي الامر يمنعها فحينئذ يكون الترتيب لها يجعل التخطيط له - 00:22:35ضَ

والتدبير لها من جملة ما يحكم عليه بانه مخالفة ومناقضة لولي الامر. والله عز وجل امرنا بطاعته في غير معصية الله وامرنا بالا ننزع يدا من طاعة ما امرنا بطاعة. واما اذا امرنا بمعصية فانه لا سمع فانه - 00:23:07ضَ

لا سمع ولا طاعة ونحن في المملكة ولله الحمد والمنة لم يأمرنا ولاة امرنا بمعاصي ولم يأمرونا بشيء من المنكرات. ولم يقفلوا ابواب المساجد او يتابعون المصلين. او يجعلون على العلماء - 00:23:27ضَ

علامات استفهام الا من عرف عنه خطأ فحينئذ الدولة تقومه وتنظر في امره فاذا وجوب طاعة ولي الامر يحتم علينا اعتقاد تحريم هذه المظاهرات. فولي الامر في هذه البلاد يمنعها منعا باتا - 00:23:45ضَ

لانه رأى ان المصلحة الامنية في هذه البلاد لا تحتمل القول بتجويز المظاهرات. واما من السنة فجميع الادلة الدالة على وجوب السمع والطاعة. وهي ادلة متواترة. كلها ادلة تنص على حرمة المظاهرات - 00:24:07ضَ

وما اكثرها وما اكثرها وكذلك الادلة الدالة على تحريم الخروج على ولي الامر. ايضا هي دالة ضمنا على تحريم المظاهرات. لان المظاهرات خروج ظمني على ولي الامر واما من الاصول - 00:24:27ضَ

فمن جملة فمن عدة قواعد القاعدة الاولى لا ضرر ولا ضرار. وهذه من القواعد الخمس الكبرى المتفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله تعالى ومن المعلوم ان هذه المظاهرات تتضمن ظررا واضرارا في المجتمع على الفردي والمجتمع - 00:24:46ضَ

على الفرد والمجتمع والبلد باسره ففيها ازهاق الارواح وفيها تدمير الاموال وفيها انفتاح ابواب اللصوص لسرقة المجتمع وفيها الاخلال بالامن وفيها كثير من المفاسد التي يطول تعدادها فبناء على وجود هذه الاضرار فان الشريعة تحرمها - 00:25:09ضَ

ولا يمكن ان يتصور خروج مظاهرة لا اضرار لا اضرار فيها فبما انها تتضمن الظرر منك على غيرك سواء فردا او مجتمعا فانها حينئذ تكون محرمة ولا يخفى اظرارها على بصير باحوال البلاد التي وقعت فيها هذه المظاهرات - 00:25:35ضَ

ومن الاصول والقواعد ايضا ان المتقرر عند العلماء ان الظرر لا يزال بظرر اعظم وهذا متفق عليه بين العلماء اذا تعارض ضررا روعي اشدهما بارتكاب اخفهما فاذا فاذا عندنا ظرران احدهما اصغر - 00:25:57ضَ

والثاني اكبر فحين اذ نحتمل الظرر الاصغر من اجل دفع الظرر الاكبر فلا يجوز ان ندفع الظرر الاصغر ونقع في ظرر اكبر كما قيل اراد ان يبني قصرا فهدم مدينة ومصرا - 00:26:20ضَ

اراد ان يعالج شيئا فانفتحت عليه ابواب ابواب الامراض من كل جهة امواب الامراض من كل جهة فان سلمنا فان سلمنا ان المظاهرات تعالج منكرات معينة في البلد وان اصحابها انما يريدون - 00:26:39ضَ

تعديل بعض الاخطاء تضع في الرواتب او وجود البطالة او وجود بعض السجناء المظلومين فهذا ظرر وجود المسجون المظلوم هذا ظرر وجود ضعف الرواتب وحاجة الناس الى زيادتها هذا مقصد ومطلوب - 00:27:00ضَ

سلمنا ان المظاهرات هذه مطالبها لكن هذه مطالب ان لم تحقق فان اضرارها ترجع الى اضرار فردية خاصة لكن اذا ثارت هذه المظاهرات وانعدم الامن فان الظرر سوف يعم جميع البلد ويأكل الاخضر واليابس ولا يبقي ولا يبقي ولا يذر على - 00:27:22ضَ

امن المجتمع فاذا المظاهرات ان كنا نرجو بها رفع ضرر فاعلم اننا بتجويزها والدخول فيها سوف نقع في ضرر اعظم فاذا نصبر على ضررنا الاول ونحاول ان نجد طريقة لعلاجه - 00:27:47ضَ

وحله وكشفه من غير ان نقع في ضرر اعظم من غير ان نقع في ظرر اعظم منه هذا مثل شايب من الشيبان يعني من باب الطرفة. شايب من الشيبان تعطلت رجليه - 00:28:07ضَ

عمر السبعين كرفت للرجلين الين قالت بس يوم اتعبت عقب سبعين قال ليه؟ فراح يعالجه طبيب فاخبره الطبيب ان هذه الحبة قد تكون لها اثار جانبية لكنها ان شاء الله بتنشط قال عطنيها - 00:28:23ضَ

فاكلها فاستقامت رجليه ففقد سمعه وضعف بصره وضعفت حركته يديه فهذا اراد ان يعالج ظررا خفيفا فوقع في ظرر اعظم منه فلا ينبغي ان تكون نظرتنا مقصورة على اضرار معينة خاصة - 00:28:37ضَ

ونغفل عن تلك الاضرار المجتمعية العظيمة الخطيرة التي سوف تنتج من هذه من هذه المظاهرات فالواجب علينا الحذر من ذلك ومن القواعد المقررة والاصول المحررة انه يحتمل الظرر انتبه انتبه يا اخ. انه يحتمل الظرر الخاص من اجل دفع ضرر عام. يحتمل - 00:28:55ضَ

ضرر الخاص من اجل دفع ضرر عام تهب ان الرواتب قليلة هذا ظرر خاص هب ان انسانا مظلوما من العلماء او من الناس مسجون في السجون. هذا ضرر خاص يرجع له عائلته فقط - 00:29:21ضَ

نحن لا نرضى بوجود هذا الضرر لكنه لا يجوز لنا ان ننظر الى هذا الظرر الخاص ونرتكب من اجله اضرارا عامة هذا منافي لاصول الشريعة منافي لاصول الشريعة هذا خطأ. الله عز وجل يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. يعني يقول - 00:29:39ضَ

لا تسبوا الهة المشركين مع ان سب الهة المشركين فيه خير وعبادة لله. فلماذا يا ربي لا تريدنا ان نسب الياتهم؟ قال لانكم لو سببتم الهتهم فانهم سيسبونني انا فاذا اتركوا سب الهتهم حتى يتركوا سبي. فاذا فاذا يحتمل الضرر الاقل يحتمل الضرر الخاص الاقل من اجل - 00:30:00ضَ

دفعي من اجل دفع الضرر العام الذي لا يخفى على احد الذي لا يخفى على احد ومن المعلوم من الادلة الشرعية كتابا وسنة اننا مأمورون عند جور الحكام بماذا؟ بالصبر واحتساب الاجر - 00:30:28ضَ

عند جور الحكام وظلمهم واكل المال بالباطل وسرقة اموال المسلمين وبيت المال لا يجوز لنا ان نتظاهر. هذا المخرج ما دلنا عليه لا كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:30:52ضَ

ولا نعلمه ثابتا عن احد من سلف الامة وائمتها وانما هو طريق مستورد من بلاد الكفر خرجوا وتظاهروا وانكروا فصار يقلدهم بعض شبابنا فاذا طريقة الانكار بالمظاهرات انما هي طريقة مستوردة من الكفرة. اما سلفنا الصالح اما ادلة الوحيين - 00:31:10ضَ

ان تجد فيها دليلا واحدا يدل على جواز المظاهرات شغب شغب بعض الناس بادلة ظنوا انها تنفعهم ولكن سنذكرها الان ونجيب ونجيب عنها ان شاء الله تعالى فليس هناك دليل - 00:31:35ضَ

يدل على المظاهرات وعلى الانكار على الحاكم عند ظلمه بهذه الطريقة المحرمة المحرمة. فالاسلام لم يشرع عند ظلم الحاكم الشرعي المسلم اذا ظلم وطغى وبغى واقر الفساد في بلاده ومنع الصالحين من الاصلاح انما - 00:31:53ضَ

ها نحن مأمورون تجاه هذا بالصبر واحتساب الاجر وبالانكار بالتي هي احسن واتباع الطرق الشرعية في المناصحة في علاج المشاكل حتى لا يتحرك على المجتمع شيء ساكن. ولا ينفجر عرق يكون في انفجاره - 00:32:14ضَ

سيلان دم المجتمع باسره ولو قلبت الادلة لوجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان ان وراءه حكاما ظلمة سيكون هناك حكام ظلمة يأتي امراء تعرفون وتنكرون شرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم - 00:32:34ضَ

لكنهم لما اذا سألوا عن الحل وسألوا عن طريقة العلاج ما يقول يلا يلا تجمعوا تجمعوا وتظاهروا عليكم ام لا لا ما في احد من يقول هذا من اين جاءوا بهذه الطريقة - 00:32:58ضَ

انما يقول اصبروا اسمعوا اطيعوا هذا هو المخرج الشرعي. الصبر والمناصحة وانكار المنكر بالتي هي احسن والموعظة بالطريق الشرعي الذي لا يحرك عرقا ساكنا يكون في تحريقه تدمير المجتمع ولذلك الذين ينكرون منكرات الحكام بالمظاهرات حقيقتهم انهم مخالفون لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته بالصبر عند - 00:33:13ضَ

الائمة فهذا نهي عن استعمال الفوضى واثارة العامة. لان المتقررة عند العلماء ان الامر بالشيء نهي عن ظده ويطيب لي ان اوجه رسالة الى خادم الحرمين الشريفين في هذا المجال - 00:33:43ضَ

والى جميع الوزراء والى كافة الامراء والى كافة حكام المسلمين في مشارق الارض ومغاربها انا اعلم انهم لا يسمعون لكن ربما يسمعونها في في في وقت اخر وهي اننا ندين لك يا خادم الحرمين بالسمع والطاعة - 00:34:03ضَ

ونقسم بالله الا نتآمر مع غيرك عليك. ولا على بلادك ولا على السمع والطاعة ولكن نوصيك بان تتقي الله عز وجل فينا نوصيك بان تتقي الله عز وجل فينا يا حكام هذه البلاد اتقوا الله في هذا الشعب - 00:34:22ضَ

يا ايها الامراء اتقوا الله في هذا الشعب ايها الوزراء اتقوا الله في هذا الشأن يا من ولاكم الله امرا من امور المسلمين اتقوا الله في من تحت ايديكم فان لهم مطالب لابد من النظر فيها. ان كانت مشروعة ومقدور على تطبيقها فالحمد لله نستدفع الشر بتطبيقها وتنفيذها - 00:34:44ضَ

ادمي الانتهاء عنها فان الشعب له مطالب وله مقاصد. وكم من جائع يحتاج الى ان تمدوا لقمة الطعام في فمه وكم من عار يحتاج الى ان تستروه وكم من فقير يحتاج الى ان تعينوه - 00:35:04ضَ

وقد فتح الله عز وجل عليكم الدنيا واغدق عليكم نعما عظيمة واخرج لكم من بركات الارض. فالله الله في هذا الشهر وان شعب المملكة شعب يستحق الاكرام لان الشعوب ثارت على حكامها الا هذا الشعب. لا ضعفا من الشعب لا وانما لانه شعب ينبثق في افعاله من الكتاب والسنة - 00:35:23ضَ

شعب ينبثق في افعاله وتصرفاته مع حكامه من هدي الكتاب والسنة لكن الشعوب التي لا تنبثق من الكتاب والسنة ولا تحكموا في دساتيرها الكتاب والسنة ثارت على حكامهم فاذا هذا شعب كريم - 00:35:46ضَ

يحيى يستحق ان يكرم هذا الشعب يستحق ان يكرم. يستحق ان ينظر في يستحق ان ينظر في مطالبه. السلام عليكم يستحق ان ينظر في مطالبه. يستحق ان تلبى مطالبه ثارت الشعوب الا شعب المملكة. خرجت الشعوب على حكامها الا شعب المملكة. لا يزال هادئا مستقرة اموره. وادعة احواله - 00:36:01ضَ

محبا لحكامه ملتفا حول علمائه. هذا الشعب شعب نادر في هذا الزمان فالله الله ايها الحكام في هذا الشعب الكريم. والله الله ايها الامراء والوزراء في هذا الشعب الكريم. فانه شعب ينبثق من - 00:36:25ضَ

بالله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وكما ان على الشعب حقوقا لابد من ادائها لحكامه. فكذلك على الحكام ايضا حقوقا لابد من اداء من ادائها للشعوب. وانا اقول هذه الكلمة ديانة لله عز عز وجل - 00:36:42ضَ

ثم انا طرق الانكار على الحاكم كثيرة جدا ولله الحمد. ولن نحتاج في يوم من الايام الى المظاهرات. عندنا طريقة شافها عندنا طريقة المكاتبة البرقية عندنا طريقة الوصول الى من يستطيعون الوصول الى العلماء الامراء والحكام - 00:37:02ضَ

واذا سدت الطرق في ابوابنا فعندنا طريق من طريق الله بالدعاء لحكامنا بالصلاح والهداية والاستقامة فان دعاء الله عز وجل من اعظم الابواب التي يصلح بها القلوب ويهدي بها ويهدي بها النفوس - 00:37:22ضَ

ولكن مع وضوح هذا هذا الامر فان اهل الباطل يأبون الا ان يدسوا السم في العسل ويجعل تحت التبن ثعبانا ويحاولون ان يجلبوا بخيلهم ورجلهم على تدمير هذا المجتمع ولا يأتون الباطل من بابه - 00:37:42ضَ

بل يحاولون ان يزخرفوا اقوالهم بادلة الكتاب والسنة ويبحثون عما يدل على تجويز المظاهرات ففتحت شبكات في شبكات مواقع في الشبكات العنكبوتية همها ان تحشر الادلة التي تدل على جواز المظاهرات - 00:38:04ضَ

وقد اقتنع بهذه الادلة بعض انصاف المثقفين والعوام ولكن انتدب لها العلماء العارفون واجابوا عنها واماطوا وجه اللثام عنها وبينوا انها لا تدل على ما يريدونه من المطالب لا في صدر ولا ورد - 00:38:24ضَ

انا ذكرت الادلة الدالة على تحريمها من الكتاب والسنة والقواعد الاصولية ومقاصد الشريعة لكن هؤلاء يستدلون بجمل من الادلة يستدلون بها على جواز المظاهرات وهي شبه كثيرة لكن اخطرها والذي يرددونه دائما هو سبع شبه او ثمان شبه - 00:38:42ضَ

الشبهة الاولى ادعى مجوزو المظاهرات ان فعل المتظاهرين قد دلت عليه السنة فقد اخرج ابو نعيم في الحلية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد اسلام عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد اسلام عمر رضي الله عنه - 00:39:08ضَ

على رأس صفين من اصحابه على الاول منهما عمر رضي الله عنه وعلى الثاني منهما حمزة رضي الله تعالى عنه وهذا رغبة في اظهار الاسلام واظهار قوة الدين فقالوا هذا دليل على جواز المظاهرات. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يخرج هو وحمزة وعمر في صفين من اصحابه - 00:39:36ضَ

متظاهرين فلماذا تحرمون المظاهرات وهي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة من بعده هذا دليل اشكل على كثير من الشباب وجوابه من وجهين الوجه الاول ان هذا الحديث اشطب عليه - 00:40:03ضَ

ضع عليه علامة اكس هذا حديث ضعيف لا يصح بمرة هذه القصة قصة خروج عمر رضي الله عن النبي عليه الصلاة والسلام مع عمر وحمزة هذه لا تصح. لان فيها رجلا يقال له اسحاق بن ابي فروة - 00:40:24ضَ

وهو رجل ضعيف في الحديث. قال الامام احمد رحمه الله لا تحل عندي الرواية عنه وقال في موضع اخر ما هو باهل ان يحمل ان ان يحمل عنه ولا يروى عنه. وقال الامام ابن معين رحمه الله كذاب - 00:40:40ضَ

فاذا لا يجوز ان تعارض تلك الادلة الصحيحة الصريحة المذكورة بهذه الرواية الضعيفة والمتقرر عند العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة للادلة الصحيحة الصريحة ثم اضف الى هذا جواب اخر - 00:41:02ضَ

وهي اننا لو سلمنا لو سلمنا جدلا صحة هذه الرواية فهل كان في مكة ولاية شرعية وحاكم مسلم حتى يتضمن خروج النبي خروجا على هذا الحاكم المسلم؟ الجواب لا وانما - 00:41:21ضَ

ما كانت الولاية في مكة ولاية حربية لكفار قريش. ليس هناك حاكم شرعي في مكة حتى يكون خروج رسول الله وخروج اصحابه انكارا على هذا الحاكم الشرعي او رفضا لولاية هذا الحاكم الشرعي - 00:41:38ضَ

انتم معي بهذا؟ هذا لو سلمنا ماذا؟ لو سلمنا صحة هذه القصة اصلا فانه لا ولاية في مكة وكان اعداؤهم حربيين فلما تقووا استعملوا القوة في مقدار ما يستطيعون ما يستطيعون عليه - 00:41:53ضَ

فاذا لا حجة لهم في هذه القصة لا من باب الرواية ولا من باب الدراية فالشبهة الثانية وهي شبهة اخطر من الاولى يقولون جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى اليه جارا له - 00:42:10ضَ

فشكى اليه جارا له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبر ثم جاء فقال له اصبر ثم جاء فقال له اصبر ثلاث مرات وهو يقول له اصبر فلما جاءه في الرابعة - 00:42:33ضَ

قال له النبي صلى الله عليه وسلم ايه الطرح متاعك في الطريق؟ يعني طلع اثاث بيتك وارمى في الطريق طلع اثاث بيتك وارمه في الطريق ففعل ذلك الرجل ما امره به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:52ضَ

فجعل الناس يمرون على هذا الجار وهو يرمي متاعه متأذن من جاره فجعل الناس يجتمعون عليه ويسبون جاره ويذمونه. فلما رأى جاره هذا الامر جاء وتعهد امام الله انه لم يعد يؤذيه مرة اخرى - 00:43:11ضَ

فتفرق الناس طيب ما وجه الدلالة من هذا؟ اجتماع الناس على هذا الشخص في الطريق وامتلاء الطريق به هذا كاجتماع المتظاهرين في الميادين العامة من باب الانكار فان هذا الرجل انما فعل ذلك الامر واجتمع الناس عليه من باب الانكار. فالمتظاهرون اذا خرجوا انقطعوا - 00:43:32ضَ

السبل وامتلأت بهم الدوارات العامة ذي والميادين العامة فانما ينكرون ففعلوا كما فعل هذا الصحابي ومن اجتمع حوله. فلماذا تنكرون المظاهرات؟ وقد دل عليها فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:55ضَ

لهذا الصحابي اجاب العلماء عن ذلك بعدة اجوبة بعدة اجوبة الجواب الاول وهو ينسف هذا الامر مطلقا وهو ينسف هذا الامر مطلقا وهي ان رواية فاجتمع عليه الناس هذه الجزئية من الحديث هذه اشطب عليها - 00:44:11ضَ

فانها زيادة ضعيفة الرواية هذه فاجتمع عليه الناس رواية ضعيفة. فقد اخرجها البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن عجلان عن ابيه به وانتم تعرفون انه انه ضعيف في الحديث - 00:44:37ضَ

هذا وجه الوجه الثاني ان هذا الرجل انما فعل ما فعل بعد استئذان من بعد استئذان من يا جماعة ولي الامر من ولي الامر الذي استأذنه النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا الرجل دبر من وراء ولي الامر - 00:44:56ضَ

هل هذا الرجل خطط مع اعداء ولي الامر خارج البلاد كما يفعل في المظاهرات الان الان يا رجل المتظاهرون يأخذون توجيهاتهم بالواتس اب وسائل التواصل الاجتماعي ياخذون توجيهاتهم من اسماء مستعارة ما يدرون منهم - 00:45:20ضَ

ما ندري من يقف وراء هذه الاسماء المستعارة اهو عدو ام حبيب؟ اهو قريب ام بعيد؟ اهو سني او بدعي؟ اهو كافر او مسلم ما ندري عنه. ابو قتادة ابو البراء طيب وخير يا ابو قتادة ابو البراء تعرفه من هو؟ ما اعرفه - 00:45:35ضَ

طيب يا ثور قال لك اطلع في في البلد وتطلع على طول وبس قال لك جمع الناس في في الشارع وفي الميدان وتمشي وبس ما تعرف من هو هل هو عالم؟ هل تبرأ به الذمة يوم القيامة - 00:45:51ضَ

بقرت في درب بعض الناس استغفر الله يدربي راسه وبس ما يدري عليه. هذا دليل على الجهل هذا دليل على السخافة. سخافة التفكير لابد من الرجوع للعلماء في مثل هالمسائل المصيرية. هل مسائل لو حصل فيها خطأ دمر المجتمع - 00:46:04ضَ

يدمر مجتمعنا باخطاء مثل هؤلاء الجهال وانصاف المثقفين والعوام هل يجوز يا جماعة؟ الله الله مجتمعك. انت تبي تطيعه في اللي يخصك بنفسك؟ بكيفك يا اخي لكن بتطيع ناس مجهولين فيما يدمر مجتمعك لا يا شيخ - 00:46:22ضَ

لا لا قف نحن كلنا في وجهك نقول لك قف هذا خطأ فاذا هذا الاعرابي هذا الرجل ما فعل ما فعل بالتخطيط والتدبير. وانما ذهب مباشرة الى ولي الامر في ذلك الزمان يستأذنه - 00:46:38ضَ

يفعل فدله على ما يفعل. هل المتظاهرون الان ذهبوا الى الملك او ذهبوا الى الجهة المختصة واستأذنوا ان يخرجوا؟ الجواب لا انا ادري الا بعد صلاة مروعينا مجتمعين في عند مسجد - 00:46:53ضَ

ما تدري اجهزة الامن الا وهم مرتاحين من يلا الحقوا روحوا الناس تجمعوا فاذا لا يستدل بهذا الحديث على ما يفعله المتظاهرون. لان تدبيرهم عن غير علم ولي الامر. وافعالهم لا تمت الى ولي الامر بصلة - 00:47:06ضَ

فاذا لا يستدل بهذا الحديث استدل ومنها كذلك ان اجتماع الناس اما بيروح بقطه معه ان اجتماع ان اجتماع الناس على هذا الاعرابي انتبهوا يا جماعة ان اجتماع الناس على هذا الرجل هل كان بتدبير وتخطيط منهم؟ واتفاق لحصل قصدا مروا في الطريق ورأوا هذا الرجل - 00:47:23ضَ

وقفوا ينظرون في حاله انما حصل قصدا لا اتفاقا حصل قصدا عفوا حصل اتفاقا لا قصدا. حصل عن غير قصد رأوا هذا الرجل يرمي متاعه رأوا هذا الرجل يرمي متاعه - 00:47:48ضَ

وقفوا يشوفون ايش بلا الرجال وقفوا يرون ما ما بال الرجل هل يستدل به على تلك المظاهرات التي يحصل فيها التدبير باختيار الموقع وفي اختيار الطرق التي نأتي الى هذا الموقع من قبلها - 00:48:06ضَ

ثم شوف اصحاب العقول الفذة اذا سد رجال الامن طريقا نذهب للطريق بي. عندهم خطة اي وعندهم خطة بي وعندهم خطة تصدق يا خالد؟ عندهم خطط ثلاث خطط. اذا سدوا هذا نروح معه. هل يستدل على هذا التدبير والكيد الكبار والتخطيط - 00:48:25ضَ

المسبق بفعل اعرابي خرج لوحده ثم اجتمع الناس عليه لا قصدا وانما وانما من باب من باب الموافقة فقط ما لا لا يخدعونكم انتبهوا لا يخدعونكم امنكم امنكم يا جماعة - 00:48:47ضَ

ولاة امركم دينكم دينكم انتبهوا ترى في خطوط حمر ما نرضى ان احد يتجاوزها ترى ولا اقول ذا الكلام ترى مجاملة للملك ولا المجاملة لاحد لكن هذا شعبي. هذي بلادي ذي هذي بلاد المسلمين. هذي بلاد الحرمين ذي قبلة قبلة المسلمين - 00:49:04ضَ

في مشارق الارض ومغاربها. اهتزاز الامن فيها. يهتز به امن الحرمين. انت بتصير ثغرة يهتز بها امن الحرمين يا رجل اتق الله لا تكن انت الثغرة التي يدخل منها في هذا المجتمع - 00:49:20ضَ

فلا يستدل بهذا الحديث على هذا على هذا الوجه ابدا ابدا ابدا ثم ثم اضف الى هذا ان ان دعوتنا مبنية على على اي شيء. على ثلاثة ادلة دعوتنا مبنية يا جماعة على ثلاثة ادلة على كتاب الله عز وجل وعلى - 00:49:33ضَ

سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى فهم السلف الصالح طيب اسألكم بالله هل هذا الحديث تاني السلف الصالح يعرفونه هل سمعوا هذا الحديث السلف الصالح؟ السلف الصالح هل سمعوا هذا الحديث ولا ما سمعوه؟ سمعوه. هل فهم احد منهم انه يدل على تجويز المظاهرات - 00:49:56ضَ

الجواب لا رووه في كتبهم المعتمدة واخرجوه ومع ذلك لم يفهم احد منهم انه دليل على تجويز المظاهرات. فالذي يفهم من هذا الحديث انه يدل على تجويز المظاهرات فهذا فهم في الحديث فهما مخالفا لفهم السلف - 00:50:16ضَ

والمتقرر عند العلماء ان كل فهم يخالف فهم سلف الامة وائمتها فانه يعتبر فهما باطلا. اذا اتضحت هذه ما لهم؟ ما لهم دليل في هذه لا خطأ الشبهة الثالثة خذ شبهة ثالثة - 00:50:33ضَ

وهذي شبهة تدلك على سخف عقول هؤلاء قالوا اولم تدعو الشريعة لصلاة العيد بالمصليات طيب الا تبي بعدين قال هذي مظاهرات غيكشفك كل هذا يقول هذي مظاهرات الناس يطلعون من بيوتهم - 00:50:52ضَ

ورايحين لمصلى العيد لم ترظى الشريعة ان يصلى في مساجد الحي بل اجتمع اهل الحي كلهم واهل البلد في مصلى واحد. اوليس هذا فيه اظهار المظاهرات؟ اوليس هذا فيه اظهار قوة - 00:51:22ضَ

يدلون به وكذلك يستدلون حث الرجال والنساء حتى ذوات الخدور والتي لا خمار لها وحتى الصبيان يستدلون بحشد اهل البلد كلهم في في مصلى العيد يستدلون به على جواز على جواز المظاهرات - 00:51:33ضَ

ولا ادري في الحقيقة ما وجه الاستدلال بذلك وقد اجاب العلماء عن ذلك ان تشريع الصلاة في مصليات العيد ليس من باب اظهار قوة المسلمين لا من قال هذا؟ اين الدليل على هذا - 00:51:56ضَ

انت هذا فهم فهمته فقط والا فلا شيء يدل عليه في الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر ذوات الخدور والحيض ان يخرجن ماذا قال؟ يشهدن الخير ودعوة المسلمين. فاذا هذا الاجتماع العام حتى يشهدون الخير ودعوة المسلمين ليس فيه - 00:52:13ضَ

قرينة تدل على ان هذا الاجتماع من باب ماذا؟ اظهار القوة واخافة الحاكم هذا ليس هذا ليس بصحيح اذا لم تشرع صلاة العيد في المصليات لاظهار قوة المسلمين. وانما لشهود الخير ودعوة المسلمين واظهار هذه الشريعة - 00:52:33ضَ

منها اظهار تآلف المسلمين والاجتماع في مكان واحد لاظهار الفرح والسرور بهذا العيد وهذا لا يفهم منه في صدر ولا ورق تجويز المظاهرات ثم يا اخواني التجمع في المظاهرات تجمعات من كرة - 00:52:52ضَ

افيستدل بالتجمعات الشرعية على تجويز التجمعات المنكرة الاجتماع في صلاة العيد اجتماع شرعي لا تجري الامة منه الا كل خير افيستدل به على تجويز الاجتماع في المظاهرات التي لا تجني منه الامة الا كل شر - 00:53:12ضَ

تالله ان هذا لمن افسد القياس ويذكرني بقياس المشركين الذين قالوا انما البيع مثل الربا البيع مثل الربا البيع الذي احله الله وامر به تجعلونه مثل الربا التي اتفقت كلمة الرسل على تحريمه - 00:53:30ضَ

افتجعلون الاجتماع في المظاهرات التي يختلط فيها الحابل والنابل والتي تراق فيها الدماء ويتضارب فيها المسلمون بالعصي والخناجر ويتم فيها الخروج على الحاكم. ويتم فيها رفع الاصوات والفوضى وانتشار اللغط. اتمثلونه باجتماع الناس في مصليات العيد - 00:53:50ضَ

وتجعلون اجتماعهم دليلا على ما تريدون تالله انها لاحدى الكبر. هذا دليل على انهم اعتقدوا ثم استدلوا. اعتقدوا ثم استدلوا فلا فلا يدل ذلك على ما يريدونه مطلقا لا من باب القياس ولا من باب غيره. ومن شبهتهم كذلك وهم يدندنون حولها كثيرا - 00:54:10ضَ

وهي انهم يجعلون المظاهرات وسيلة من وسائل انكار المنكر فيقول لك اولا يجب انكار المنكر شرعا بادلة الكتاب والسنة؟ فتقول نعم قد تواترت الادلة كتابا وسنة على وجوب انكار المنكر. يقول طيب يا اخي انا الان في المظاهرات هذي انما انكر منكر. ليش تنكر علي انت - 00:54:30ضَ

انا انا انكر منكر هذه شبهة الجواب عن هذه الشبهة ان المتقرر عند العلماء ان سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات فنعم نحن نشجعك ونشد على عضدك في انكار المنكر. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. انكر المنكر. لكن انتبه - 00:54:50ضَ

مقصودك في انكار المنكر سليم. لكن لا حق لك ان تتوصل الى هذا المقصود السليم بطريقة منكرة فان المنكر انما ينكر بالمعروف لا ينكر بما هو اشد منه انكارا نكرا - 00:55:18ضَ

لا حجة علينا انك تريد ان تنكر المنكرات فنحن نؤيد هذا المقصود ونثني عليك وندعو لك بالتوفيق في هذا المقصود. لكننا نخطئك في الوسيلة التي توصل الى هذا المقصود فكون قصدك سليم لا يسوغ لك ان تسلك في تحصيله اي طريقة - 00:55:32ضَ

مثل واحد يحب الصدقة حبيبي يحب الصدقة. بس ما عنده دراهم. راح يسرق عشان يتصدق يقول فيه يا خالد نعم طيب الصدقة دلت عليها الادلة من الكتاب والسنة تنكر الصدقة - 00:55:53ضَ

ايش تنكر فهذا هو فاذا نحن لا ننكر المقصود وانما ننكر ماذا؟ ننكر الوسيلة فمن قال لك ان هذه الوسيلة جائزة شرعا كيف كيف تريد ان تنكر المنكر بوسيلة دل على تحريمها الكتاب والسنة ومقاصد واصول الشريعة العامة؟ هذا لا يجوز يا حبيبي عندك طرق اخرى للانكار - 00:56:14ضَ

الا هذي لا هذي خلها ذي هذي ما فيها خير ما فيها خير ولا فيها مصلحة ولا منفعة للمجتمع. هذي ما فيها الا الشر يا حبيبي ما فيها الا الشر والبلاء - 00:56:40ضَ

مستطيل على عليك وعلى المجتمع باسره عندك طرق اخرى فاذا هذه ها هذه ليست بحجة ثم اضف الى هذا تعال تعال اسمعني اسمعني بعقلك اسمعني بعقلك انت الان تريد ان تنكر منكر اليس كذلك - 00:56:50ضَ

طيب واخترت طريقة المظاهرات للانكار. هل انت متأكد ان هذه الطريقة سوف تحقق لك المصلحة المرجوة؟ هل انت متأكد لاننا نرى مظاهرات كثيرة ثارت في البلاد من حولنا ومع ذلك - 00:57:11ضَ

ما حققت لهم شيء وش حصلوا طرحه حاكم جاء حاكم غيره. لابسه يعني الا قريب تعيد اخو مبارك وهذولي رفضوا حاكمهم ثم بدا ينزل عليهم القنابل العنقودية في براميل من فوق تدك العمارة تدك بمن فيها - 00:57:26ضَ

لا يرحم لا الطفل صغير ولا بهيمة ترتع ولا شيخا فانيا انا مهما حصلت فانت الان بالمظاهرات انتبه انتبه انتبه اللي بقوله. انت الان بالمظاهرات سوف توقع المجتمع في في مفاسد متحققة - 00:57:44ضَ

تطلب بها مصالح متوهمة ولا يجوز للانسان ان يوقع المجتمع في مفاسد متحققة يرجو بها مصالح ما يدري هو بتحصل ولا ميب حاصلة يا شيخ وينك انت؟ غلط هذا غلط - 00:58:04ضَ

هذا خطأ خطأ لابد ان تكون هذه الطريقة لا مفاسد فيها. والمظاهرات يتفق الجميع انها منطوية على منطوية على المفاسد منطوية على المفاسد ثم جاء واحد من العلماء وقال خلهم خلهم - 00:58:23ضَ

خلهم شوي طيب خلها هذه الطريقة الان لو حصلتم بها المصالح تظاهرتم وخاف ولي الامر وارفع رواتبكم تحققت مقصودكم تحقق مقصودنا طيب تظاهرتوا وخافوا ولي الامر وقال طلعوا طلعوا المساجين طلعوا المساجين طلعوهم - 00:58:43ضَ

تحقق مقصودكم بالمظاهرات اوتحقق المقصود يدل على سلامة الوسائل الجواب لا ليس كل وسيلة حصلت بها المقصود تدل على مشروعية الوسيلة. بدليل واحد مسخن ما عنده واحد مسخن راح للقرايين ولا طاب عندهم ما قدر الله عافيته. قال وش بسوي؟ قال بروح للساحر - 00:59:00ضَ

العافية عند الساحر. فراح عند الساحر من يوم يقعد عند هالساحر وساحر كلب عنده جن فعافاها الله كفاه الله عند الساحر ما شفاه الله عند المطاوعة هل هذا دليل على جواز الذهاب للساحر لما تحقق مقصودك المطلوب - 00:59:21ضَ

اذا هذه الوسيلة محرمة سواء تحقق مقصودها او لم يتحقق مقصودها يعني ليس وجود مظاهرات في بلاد اخرى تحققت مقاصدهم بها بحجة علينا ان نتظاهر حتى نحصل المقاصد لا هم تحققت مقاصدهم بطريقة محرمة حتى ولو تحققت مقاصدهم - 00:59:38ضَ

فوجود فترتب المقاصد على الوسائل ليس دليلا على سلامتها ولا على صحتها هذا شيء وهذا شيء انا اذكر في شايب سألني قال وش رايك في طريقة الخم ما ادري يا اهل الفلاش تعرفون الخم ولا ما تعرفونه - 01:00:03ضَ

ولا هذي من ثقافة اهل الدلام الخم الواحد اللي ان طاح له في محل وش يسوون به؟ يخمون التراب طيب هل هذا الخم طريق شرعي ولا لا؟ قلت له والله يا اخي هذي امر غيبي وامور الغيب مبنية على توقيف - 01:00:18ضَ

وليس هناك دليل لا من الكتاب ولا من السنة يدل على مشروعية هذا. قال بس يا اخي والله انا ولدي طاح عند باب المدرسة ورحت وخميت وطاب فيريد ان يستدل على سلامة الوسيلة بماذا - 01:00:34ضَ

بتحقق المقصود هذا خطأ هذا خطأ باجماع العلماء خطأ باجماع العلما خطأ قد يذهب المريض للساحر ويشفى بل قد يأتي الانسان الى القبر الى القبر ويدعو ويستجاب له. ابتلاء من الله. ابتحقق المقصود دليل على جواز عبادة القبر - 01:00:47ضَ

لا اذا قد يتظاهر بعض الناس في بلاد اخرى ويتحقق مقاصدهم تنزل ولاة امرهم ورؤساء جمهورياتهم عند مطالبهم. لكن هل هذا دليل يسوغنا اننا نفعل مثل الفعل؟ الجواب لا فاذا لا حجة لا حجة ابدا لاصحاب المظاهرات. فهي طريقة مستوردة غريبة عن الشريعة - 01:01:06ضَ

ومن شبههم كذلك ولعلكم تؤخرون الاقامة شوي لو لو اذن لنا فضيلة الشيخ والمحافظ كذلك من شبههم يقولون تعال وش تقول في السلف قل والله ونعم والله ونعم ظامة وعلى العين والرأس - 01:01:30ضَ

قالوا طيب العز بن عبد السلام تظاهر على الامراء العز بن عبد تظاهر على الامراء فيستدلون بما فعله العز بن عبدالسلام فقد فعلوا امثال هذه المظاهرات تقول فيها يلاه تبي فعل السلف هذا - 01:01:46ضَ

الجواب الجواب ان المتقرر ان افعال العلماء يستدل لها لا بها فانا اطلب دليلا على تجويزها فلا حق لك ان تقول افتى بجوازها فلان وفلان. فان فتيا فلان وفلان ليست ادلة. بل هي فتاوى تحتاج الى ادلة لتصححها - 01:02:05ضَ

فانا قلت عطني دليل فالدليل هو من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع الثابت والقياس الصحيح فافعال العلماء مهما بلغت ليست بحجة على الشرع مطلقا ثم اذا سلمنا ان فاعلها سلفي المعتقد ممن يقتدى ممن يقتدى به. ولكن العز بن عبدالسلام على وجه الخصوص قد اخذت عليه في عقيدته ملاحظة - 01:02:30ضَ

ملاحظات كثيرة اجاب عنها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله رحمه الله تعالى فكثير من البدع قد وقع فيها من يسمون بالعلماء فالعز بن عبدالسلام مثلا يرى وهذا موجود في كتابه مصالح الاحكام يرى ان - 01:02:57ضَ

بامكان الاولياء ان يطلعوا على اللوح المحفوظ يرى ان بامكان الاولياء ان يطلعوا على اللوح المحفوظ. وهو من الطاعنين رحمه الله وهو من الطاعنين في اعتقاد السلف في صفات الله عز وجل - 01:03:16ضَ

وقد بين كثيرا من ضلالاته ابو العباس ابن تيمية في كثير من مواضع الفتاوى وذمه كثير من السلف. نعم له افعال رجولية ومواقف شجاعة يشكر عليها نعم. ولكن في هذه المسألة ليس هو بقدوتنا - 01:03:31ضَ

ليس هو بقدوة لنا فيها لانه عالم وافعال العلماء يستدل لها وليس منها السلف الذين امرنا بالاقتداء بهم فليس هو من الصحابة ولا من التابعين ولا ممن تبعهم باحسان في مسائل الاعتقاد - 01:03:48ضَ

اذا لا يستدل بفعل احد من العلماء. لانهم يقولون لنا شف بعض العلماء الازهر نزل في المظاهرات شف بعض علماء الجامعة الفلانية انزل في المظاهرات. نقول هذه افعال علماء. هذه ليست ادلة. هذه افعال علماء - 01:04:07ضَ

وافعال العلماء لا تجعل بحجة لا تجعل حجة على على الشرع. ومن شبههم كذلك ومن شبههم كذلك وهي من الشبه الخطيرة في الحقيقة؟ قالوا ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اجازت المظاهرات - 01:04:22ضَ

وطلحة بن وطلحة رضي الله تعالى عنه طلحة بن عبيدالله اجاز المظاهرات وكذلك الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قد اجازوا المظاهرات. قلنا واين اجازوها؟ قالوا لما خرجوا في صفوف - 01:04:44ضَ

تجمعات يطلبون قتلة عثمان خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وقد حصل بخروجهم وقعت اي وقعة وقعت الجمل وقد حصل في خروجهم وقعت وقعة الجمل فقالوا ان اجتماعهم في وقعة الجمل انما هو عبارة عن صورة من صور المظاهرات لانهم ارادوا بذلك - 01:05:00ضَ

ضغط على علي ابن ابي طالب وتعديل المسار البحث عن قتلة عثمان تقول في هذي تقدح في ام المؤمنين تقدح في الزبير؟ الجواب لا الجواب لا انتبه اجاب العلماء عن ذلك بعدة اجوبة. الجواب الاول - 01:05:21ضَ

ان العلماء اتفقوا على ان فعل الصحابي ليس بحجة اذا عارضه صحابي اخر وانتهى الدليل اذا عارضه صحابي اخر فليس فعله ولا قوله بحجة وهذا باجماع العلماء من الفقهاء والاصوليين والمفسرين - 01:05:40ضَ

وتجدون هذا الاجماع موجودا في روضة النظر وفي غيره فمتى ما قال الصحابي قولا او فعل فعلا. ثم جاءنا صحابي يخالفه فاذا ليس قول هذا بحجة على هذا ولا قول هذا بحجة على هذا. ونتبع ما رجحه - 01:05:58ضَ

الكتاب والسنة من قوليهما فكما ان عائشة والزبير وطلحة اجازوا ذلك وخرجوا الا ان هناك جمعا كثيرا بل جلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الزمان انكروا خروجهم - 01:06:12ضَ

ويؤيد هذا الوجه الثاني ان عائشة وان عائشة وطلحة والزبير صرحوا في اخر حياتهم انهم ندموا على هذا الخروج ندموا على هذا الخروج وودوا انهم لم يخرجوا ولم يكونوا سببا - 01:06:28ضَ

فتنة المسلمين في هذه الوقعة. ثم ما خرجوا للقتال ابدا وانما القتال حصل من باب الموافقة لوجود بعض المنافقين في الصفين لوجود بعض المنافقين في الصفين فاذا الذي صدر من عائشة والزبير وطلحة لاجرم انه خطأ ندموا عليه كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في منيهات السنة - 01:06:44ضَ

النبوية فاذا فعل ندموا عليه وبينوا انهم اخطأوا فيه. ايش تستدل به الى الان؟ ليش تجعله دليل؟ الا لانك صاحب هوى وصاحب شهوة وتريد بالمجتمع الشر. والا عليه يا اخي ندموا عليه كأنهم تراجعوا عنه. قالوا يا ليتنا ما خرجنا. خطأوا انفسهم. فكيف تستدل بخطأهم - 01:07:07ضَ

ولا تستدلوا بصوابهم لما تراجعوا. هذا يدل يا اخوان على ان افراد الصحابة ليسوا بمعصومين. افراد الصحابة ليسوا بمعصومين بل يخطئون تارة ينصبون تارة وهم مجتهدون في صوابهم وخطأهم. فالمصيب منهم له اجران والمخطئ له اجر واحد فلا ندخل في هذا الباب - 01:07:28ضَ

قادحين فيهم ابدا فاذا لا يغرنكم هذا الدليل فقد عارضهم في ذلك صحابة وقد بينوا كذلك انهم رجعوا. بل ان الشعبي رحمه الله يقول ما نهض في هذا الامر الا اربعة من اصحاب رسول الله بس - 01:07:48ضَ

هم اللي خرجوا على علي ابن ابي طالب. قال ما نهض في هذا الامر الا اربعة ثم عدهم ثم عدهم لان هذي شبهة باطلة ومن شبههم كذلك ان المظاهرات جهاد - 01:08:04ضَ

لا يا شيخ ان المظاهرات من الجهات والجهاد قد امر الله به بالادلة المتواترة من الكتاب والسنة فيجعلون مظاهراتهم من باب الجهاد. من باب الجهاد في تحصيل الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:08:23ضَ

فهم يجعلونها جهاد يعني يقيسونها على الجهاد وجاب العلماء عن ذلك بان هذا قياس مع الفارق والمتقرر عند العلماء ان القياس مع الفارق باطل فان الجهاد مشروع مأمور به والمظاهرات قد قامت الادلة على منعها. فكيف يقاس ما هو ممنوع على ما هو مأمور به؟ هذا قياس مع الفارق - 01:08:43ضَ

فاذا هذا كقول المشركين انما البيع مثل الربا فاين هذا من هذا وكذلك الجهاد لا يكون الا تحت راية شرعية معروفة مسلمة يعرفها المسلمون. واما المظاهرات بالله تحت راية من؟ والله ان ان الذي يدير - 01:09:10ضَ

مظاهرات غير معروفة وانما تأتي الاوامر من ها هنا وها هنا في المعرفات المجهولة والمواقع التويترية التي لا يعرف من ورائها. بل احيانا تقف ورائها مخابرات دولية تريد تدمير هذه البلاد - 01:09:26ضَ

ترايتها راية عمية ومن مات تحت راية عمية فانه على خطر عظيم يوم القيامة اما الجهاد فهو راية شرعية. فكيف تقيس ما رايته عمية على ما رايته على ما رايته شر. اين هذا من هذا - 01:09:42ضَ

اين عقول هؤلاء الذين يستدلون بمثل هذه الادلة ثم اذ اضف الى هذا ان الجهاد تعمر به البلاد وينشر الامن بين العباد ويحق به الحق ويبطل به الباطل. وينقمع به - 01:10:01ضَ

اهل الضلال. اما المظاهرات فتدمر بها البلاد. والعباد وتسفك فيها الدماء. البريئة المعصومة بلا ذنب ولا برهان ولا مسوغ شرعي ويقوظ فيها البنية التحتية للبلد. فاين هذا من هذا؟ اتقيس ما ما هو سبب للاعمار؟ - 01:10:19ضَ

وازدهار المسلمين ورفعة شأنهم وعزتهم بين الامم على ما هو مدمر لكلمتهم ومشتت لامرهم وين هذا من هذا يا جماعة؟ وين عقول هذولي اسأل الله ان يردهم للحق اسأل الله ان يردهم لجادة الحق - 01:10:40ضَ

اذا ليس ليست جهادا ابدا بل هي مناقضة للجهاد بل هي افعال تخريبية افعال حمقى افعال صبيانية لا يحسب فيها حساب لا لمصالح ولا لمفاسد ومن شبههم كذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:56ضَ

لما رجع من غزوة تبوك انتبهوا شف كيف الدليل لما خرج لما رجع من غزوة تبوك خرج له النساء والصبيان يقولون طالعا البدر علينا من ثانيات الوداع فيقول هذا مظاهرة - 01:11:16ضَ

خروج النساء والصبيان مظاهرة فيقولون ان خروجهم بهذه الهيلمان واستقبال النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على مشروعية هذا الامر على مشروعية المظاهرات ولكن في الحقيقة هذا الدليل ضعيف - 01:11:34ضَ

فان فان ها فان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بين وهم بعض الرواة في هذا القول فهم يجعلونه في مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة وهذا خطأ. لان ثنيات الوداع ليست من جهة مكة - 01:11:56ضَ

وانما هي من جهة الشام ثم اضف الى هذا ان الرواية التي فيها هو خروج النساء والصبيان انما هي رواية ضعيفة. لا تقوم بمثل ها الحجة فقد حكم الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عليها بانها بانها منقطعة - 01:12:18ضَ

وحكم عليها في موضع اخر بان سندها معضل بان سندها معضل. فاذا الرواية ضعيفة منقطعة معضلة لا يجوز ان نجعلها سببا لتجويز المظاهرات التي تدمر البلاد والعباد وعندهم شبهة ولعلها الشبهة الاخيرة - 01:12:41ضَ

وهي هجرة عمر رضي الله تعالى عنه علانية يستدلون بهجرته العلنية امام كفار قريش على جواز المظاهرات على جواز المظاهرات والحقيقة اننا بعد النظر في سند هذه القصة وجدناها قصة ضعيفة. فان مدارها على ثلاثة مجاهيل - 01:13:00ضَ

لا واحد ولا اثنين ولا كلهم ثلاثة ثلاثة كلهم مجاهيل اولهم الزبير بن محمد بن خالد العثماني والثاني عبد الله بن القاسم الامني او الايلي والثالث ابوه القاسم وكل هؤلاء مجاهيل - 01:13:22ضَ

ليست لهم في كتب الرواية ترجمة ليست لهم في كتب الرواية ترجمة ولذلك حكم الامام الالباني رحمه الله وجمع من اهل العلم عليها بانها قصة ضعيفة لوجود هؤلاء المجهولين فيها - 01:13:41ضَ

هذه اعظم الشبه التي تدور على السنة هؤلاء فحذاري حذاري ايها المجتمع الكريم حذاري حذاري ايها الشعب الكريم من قبول تلك الدعوات المغرضة وتشويش الحاقدين والزموا يا ايها المجتمع الكريم غرز حكامكم - 01:14:01ضَ

وغرزا علمائكم واصدروا عن رأيهم واحذروا من اثارة الفتن وكونوا يدا واحدة وحصنا قويا مع علمائكم وولاة امركم قوة واحدة واصفعوا واصفعوا وجه من يريد تفريق شمل بلادنا وتمزيق وحدة صفنا - 01:14:21ضَ

برفض هذه الدعوات فهذه شبهات يرددها بعض من يجيز الاعتصامات ومن يجيز المظاهرات بقصد اضفاء الطابع الشرعي عليها ليتمكنوا من زج اكبر عدد ممكن من شباب الامة حتى يكونوا وقودا للمظاهرات. فننظر الى شبابنا جثثا ملقاة في الشوارع لا تجد من - 01:14:46ضَ

يدفنها ويدمر مجتمعنا ويتزعزع امننا وتذهب سكينتنا ويذهب راحتنا واطمئناننا فحذاري حذاري ايها الاخوان من هذه المظاهرات. اخر فقرة عندنا في هذه المحاضرة ونختم بها ان شاء الله. نقول عن بعض اهل العلم الراسخين الذين - 01:15:10ضَ

تبرأ بهم الذمة في بيان احكام المظاهرات قال سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله بما نصه فالاسلوب الحسن من اعظم الوسائل لقبول الحق. والاسلوب السيء العنيف من اخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبوله او اثارة - 01:15:30ضَ

القلاقل والظلم والعدوان والمضاربات. ويلحق بهذا الباب ما يفعله بعض الناس من المظاهرات التي تسبب شرا عظيما الدعاة فالمسيرات في الشوارع والهتافات ليست هي الطريق للصلاح والدعوة والاصلاح. فالطريق الصحيح - 01:15:49ضَ

والمكاتبات بالتي هي احسن فتنصح الرئيس والامير وشيخ القبيلة بهذه الطريقة لا بالعنف ولا بالمظاهرات فالنبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة لم يستعمل المظاهرات ولا المسيرات ولم يهدد الناس بتخريب اموال - 01:16:09ضَ

واغتيالهم ولا شك ان هذا الاسلوب اي المظاهرات يضر بالدعوة والدعاة ويمنع انتشارها ويحمل الرؤساء والكبار على معاداتها مضادتها بكل ممكن انتهى كلامه رحمه الله وممن تبرأ بهم الذمة في هذا الباب - 01:16:29ضَ

سماحة الوالد الشيخ محمد ابن ناصر الدين الالباني رحمه الله. قال صحيح ان الوسائل اذا لم تكن مخالفة للشريعة فالاصل فيها الاباحة هذا لا اشكال فيه لكن الوسائل اذا كانت عبارة عن تقليد مناهج غير اسلامية. يقصد المظاهرات - 01:16:49ضَ

فمن هنا تصبح هذه الوسائل غير شرعية. فالخروج للتظاهرات او المظاهرات واعلان عدم الرضا او اعلان التأييد او الرفض لبعض القرارات هذا ليست من وسائل الاسلام ليس وسيلة اسلامية. فلا نرى ان هذه الوسيلة تدخل في قاعدة الاصل في الاشياء الاباحة لانها من تقاليد الغربيين - 01:17:07ضَ

وممن تبرأ بهم الذمة ايضا سماحة الوالد الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. قال المظاهرات امر حادث. لم يكن معروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد الصحابة رضي الله عنهم. ثم ان فيها من الفوضى والشغب ما يجعله امرا ممنوعا - 01:17:34ضَ

حيث يحصل فيه تكسير الزجاج والابواب وغيرها ويحصل فيه ايضا اختلاط الرجال بالنساء وما اشبه ذلك من المفاسد والمنكرات. واما قولهم ان هذه المظاهرات سلمية فقد تكون سلمية في اول الامر - 01:17:54ضَ

او في اول مرة ثم تكون تخريبية. وانصح الشباب ان يتبعوا سبيل من سلف. فان الله سبحانه وتعالى اثنى على المهاجرين والانصار واثنى على الذين اتبعوهم باحسان وممن تبرأ بهم الذمة في هذا الباب ايضا - 01:18:11ضَ

فضيلة الشيخ رحمه الله الشيخ صالح الاطرم قال المظاهرات من اعمال الشيطان ومما تبرأ بهم الذمة ايضا سماحة الوالد مفتي المعاصر الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ال الشيخ رحمه الله - 01:18:29ضَ

المفتي العام للمملكة والرئيس العام لهيئة كبار العلماء. قال عن المظاهرات ما هي الا فوضوية. من اناس من اناس لديهم فساد تصور وقلة ادراك للمصالح من المفاسد. وممن تبرأ بهم الذمة في هذا الباب - 01:18:44ضَ

سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله. قال المظاهرات ليست من اعمال المسلمين. هذه دخيلة ما كان معروف الا من الدول الغربية الكافرة فاين السنة في هذا؟ السنة هي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وتقريره. فعلى هذا المفتي اي الذي يفتي بجواز - 01:19:06ضَ

ان يأتي بالدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه المظاهرات او اقر احدا على فعل المظاهرة انتهى كلامه وممن تبرأ بهم الذمة وهو اخرهم سماحة الوالد الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله وشفاه ورفع عنه ما يجد من - 01:19:31ضَ

قال رحمه الله المظاهرات ليست من دين الاسلام لما يترتب عليها من الشرور من ضياع كلمة المسلمين وتفريق بين المسلمين ولما يصاحبها من التخريب وسفك الدماء ويصاحبها من الشرور. وليست المظاهرات - 01:19:51ضَ

هل صحيح للمشكلات. ولكن الحل يكون باتباع الكتاب والسنة وما جرى في الازمان السابقة اكثر مما تحصل الان من الفتن ولكن كانوا يعالجونها على ضوء الشريعة لا على ضوء نظم الكفار والمظاهرات المستوردة هذا ليس من دين الاسلام - 01:20:13ضَ

الفوضى ليست من دين الاسلام. دين الاسلام يدعو الى الانضباط. يدعو الى الصبر. يدعو الى الحكمة. يدعو الى رد الى اهل الحل والعقد الى العلماء. كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون - 01:20:33ضَ

بالله واليوم الاخر انتهى كلامه رحمه الله تعالى سله عز وجل ان يحفظ علينا امننا وايماننا. اللهم احفظ علينا ديارنا اللهم احفظ علينا حكامنا وولاة امرنا. اللهم احفظ علينا علماءنا - 01:20:53ضَ

انا وشعبنا. اللهم من اراد المملكة او او شيء من بلاد المسلمين بشر وبلاء وسوء فاشغله في نفسه. واجعل تدبيره تدميرا ورد كيده في نحره واكفناه بما تشاء. واخرجنا من هذه الفتن سالمين غانمين. اللهم اخرجنا وحكامنا وعلمائنا وبلادنا وجميع - 01:21:07ضَ

المسلمين من هذه الفتن سالمين غانمين. فالذي ادين الله عز وجل به الذي ادين الله عز وجل به القول بحرمة المظاهرات. وان من افتي بجوازها في الحقيقة لابد ان يراجع نفسه وان ينظر في كلام اهل العلم وان ينظر في ادلتهم واجوبتهم على هذه الشبهات. الله - 01:21:27ضَ

ثم وفقنا لما تحب وترضى واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا - 01:21:47ضَ