باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اله والصلاة والسلام على حبيبه ومصطفاه اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد فسبق ان - 00:00:00ضَ

احدث مع حضراتكم آآ في مجلسين تكلمت فيهما عن بعض المقدمات المهمة لدراسة كتاب الرقاق صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله. واليوم ندخل اول باب ندخل اول باب من ابواب هذا الكتاب - 00:00:23ضَ

وهو باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة آآ بعض الناس يمل من قراءة اسناد الحديث ويجد انه لا فائدة من دراسة هذا الاسناد والحقيقة ان هذا الفهم يحتاج الى اعادة نظر - 00:00:56ضَ

لان دراسة الاسناد لا يقصد من ورائها ان نعرف اتصال السند او ان نعرف آآ احوال الرواة من حيث انهم ثقاه وانهم اهل ضبط واهل ديانة وعدالة. وبالتالي نحكم على صحة الاسناد - 00:01:29ضَ

ليس ذلك هو المقصود لا سيما مع احاديث البخاري لان الاحاديث كلها اسانيدها صحيحة وحتى الاحاديث التي علقها الامام البخاري عليه رحمة الله فهي احاديث موصولة في غير البخاري بل ان بعض الاحاديث التي علقها البخاري في ابواب او في كتب وصلها في كتب اخر - 00:01:59ضَ

والعلماء لهم آآ في بيان سبب ذلك اقوال واقوال يهمون الجوانب الايمانية والتربوية عند دراسات الاسانيد. دي مسألة مهمة جدا يهمنا دراسة الجوانب التربوية والايمانية عند دراسة الاسانيد. وهذا ما يمكن ان نقف عليه - 00:02:30ضَ

بعض الشيء عند دراسة الاسناد قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبدالله بن سعيد ثم شرطة وهو ابن ابي هند ثم الشرط الثانية عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال - 00:02:59ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس اصحته والفراغ وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه - 00:03:30ضَ

سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اي بمثل ما سبق قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي ابن ابراهيم. او مكي ابن ابراهيم. الالف واللام او غير الالف واللام. وهو مكي ابن ابراهيم التميمي الحافظ. التميمي - 00:03:54ضَ

الحافظ روى عن ما لك وهشام بن حسان وابن جريج وروى عن شيخه هنا في الاسناد اللي هو عبدالله ابن سعيد ابن ابي هند وروى عنه الامام البخاري والامام احمد ويحيى ابن معين واخرون - 00:04:22ضَ

حج ستين حجة. هذا الرجل كان كثير الحج حج ستين حجة وكتب عن سبعة عشر من التابعين. كتب عن سبعة عشر من التابعين اه ولقبه الفراء المحدث ليس الفراء اللغوي - 00:04:48ضَ

لان في عندنا اتنين فرع في المحدث وهناك الفراء اللغوي. لقبه بالرجل الصالح بنيسة بول كلمة الرجل الصالح دي عجباني اوي لقبه بالرجل الصالح بنيسابور. ثقة مأمون. يعني هذا الرجل ثقة مأمون - 00:05:14ضَ

عاش نحو من مائة سنة يعني لما الناس يحكم انه ثقة مأمون وانه رجل صالح ويعيش ميت سنة. الاحكام دي بعد فمات بعد ما مات. فبعد ذلك ان هذا الرجل عاش الى ان يموت كان رجلا مأمونا - 00:05:40ضَ

وكان رجلا صالحا في اقواله واعماله. دي مسألة مهمة جدا ان يكون الصلاح في الاقوال والاعمال والاحوال في الاعمال في الاعمال والاقوال والاحوال هذه امور مهمة جدا ويجب على طالب العلم ان يتحلى بها. الصلاح في الاقوال - 00:06:05ضَ

والصلاح في الاعمال والصلاح في الاحوال هذا الرجل الصالح توفي سنة ميتين وخمستاشر هجرية هو الشيخ البخاري مكي ابن ابراهيم بيقول اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني لم يقل هنا حدثنا وانما قال هنا اخبرنا - 00:06:34ضَ

العلماء حاولوا التفريق بين لفظ التحديث ولفظ الاخبار وهناك من جعل هذا اللفظ بمعنى هذا اللفظ. يعني اخبرنا كحدث وهناك من حاول التفريق بينهما كما صنع ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح - 00:07:03ضَ

فقال بان التحديث هو ان يسمع الراوي من شيخه يبقى لما اقول حدثنا يبقى التلميذ قاعد وسمع منين؟ من شيخه طب اخبرنا ليس شرطا ان يكون قد سمع منه ولكن ممكن - 00:07:32ضَ

ان يكون قد كتب الحديث عن شيخه ثم اطلعه عليه. فوافقه فيه. يعني يبقى كتب احاديث عن شيخه وبعد ما كتب هذه الاحاديث يوريها لشيخه او يقرأها على شيخه يقول حدثنا فلان فالشيخ يوافقه على ما سمع - 00:07:55ضَ

مع منه فعند اذ لا يقول حدثنا لان الشيخ لم يخبر لم يتكلم لم يحذر يقول ماذا اخبرنا؟ لعل ذلك التفريق اوجه التفريقات كما ذكر ابن دقيق. وهناك من ساوى بين التحديث - 00:08:18ضَ

قال الاتنين بمعنى واحد وهما صيغتان من صيغ التحمل. ماشي اخبرنا عبد الله بن سعيد وهو ابن ابي هند التفسير بتاع عبدالله بن سعيد اللي هو ابن ابي هند هذا كلام البخاري - 00:08:38ضَ

ده كلام البخاري. يعني ابن حجر في شرحه ذكر بان هذا البيان هو بيان الامام البخاري عليه رحمة الله تمام عشان بس ما نردش الشاي برك يبقى نجمع ده على ده. يلا - 00:09:01ضَ

ياد آآ هنزعل الناس ناس كلفوا عملوا شاي وبعدين ده ايه ايه ده! ما فيش له اسم ينسون شايلين شايلين الورع عشان ما اعرفش اسمه ايه لا بأس ده تدليس بقى - 00:09:23ضَ

اخبرنا عبدالله بن سعيد وهو ابن ابي هند. هذا البيان هو بيان الامام البخاري عليه رحمة الله وعبدالله بن سعيد هو الفزاري المدني الفزاري المدني روى عن ابيه دي حتة جميلة جدا يقول لك روى عن ابيه - 00:09:42ضَ

او روى عن امه او رووا عن اخيه او روى عن خاله او روى عن عمه الصلات الرحمية لها اثر في نشر العلم فالعلم رحم بين اهله. فاذا جمعنا بين الرحم العلمية الرحم النسبية كان العلم بذلك اكل - 00:10:10ضَ

كان العلم بذلك ماذا؟ اكد فروى عبدالله ابن سعيد عن ابيه وروى ايضا عن سعيد ابن المسيب وروى عن نافع مولى عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عن وروى عن خلق كثير - 00:10:35ضَ

روى عنه الامام ما لك والامام وكيع. ومكي بن ابراهيم تلميذه في هذا الاسناد وروى عنه ناس كثر ناس كثر وهو مدني ثقة توفي سنة مية ستة واربعين او مية سبعة واربعين - 00:10:54ضَ

عن ابيه عبدالله بن سعيد بن ابي هند يبقى ابوه اسمه ايه ممتازين ما شاء الله بالفعل يبقى ابوه هو سعيد بن ابي هند. ابوه كان مولى اي خادم الصحابي الجليل سمرة ابن جنده. رضي الله تعالى عنه - 00:11:17ضَ

اذا عاش الصحابة وشاف الصحابة. ولذلك روى عن كثير من الصحابة كابي هريرة وابن عباس وغيرهم وروى عن بعض كبار التابعين كمطرف بن عبدالله بن الشخير رضي الله تعالى عنه - 00:11:40ضَ

روى عنه ابنه قال له عبدالله وروى عنه نافع مولى عبدالله بن عمر وروى عنه اخرون كثر طب طالما روى عن الصحابة ده بنسميه ايه تابعي نسميه تبعي. فهو تابعي ثقة توفي في اول خلافة - 00:12:00ضَ

آآ امير المؤمنين هشام ابن عبدالملك ابن مروان سنة مية وستاشر هجرية عن ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يلقب برباني امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:24ضَ

والرباني ليس هو الذي يتميز على الناس بلباس معين وانما الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. كما ثبت ايضا عن مين؟ عن ابن عباس في معنى الرباني - 00:12:47ضَ

والذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ودي افة عند بعض طلبة العلم انه كون لسة صغير ولم يطلب شيئا من العلم يطلب المساجد الكبار التي يدق عليها بالطبل. باسميها المسائل الطبوليات - 00:13:07ضَ

المسائل ماذا؟ الطبوليات. يكلمنا كده ماذا تقول في حكم الديار؟ ويحرك راسه كده كأنه هو سفيان ابن في اين بقى ماذا تقول في حكم الديار؟ ماذا تقول في العذر بالجهل - 00:13:27ضَ

وهل يكون في الاصول ام في الفروع؟ وماذا تقول في كذا؟ مسائل كبيرة جدا جدا جدا. بقى شكله بالضبط زي الراجل زي البيض الصغير. اللي لابس الجلابية بتاعة جده ببهواه عليه - 00:13:46ضَ

مش جاي عليه. وممكن لهذا الغليلم يكون قرأ في هذه المسائل ودرسها بقوة وحفظ ادلتها يبدأ يختبر الناس بهذه المزايا اعلموا ايها الاحباب ان اختبار الناس بالمسائل هذا ليس منهج السلف - 00:14:04ضَ

ليس هذا من منهج السلف يعني ما تعملش كده ان فيه هناك مسألة معينة دي هي المسألة دي الفارقة بين السنة والبدعة. ايه اللي هيجاوبها غلط واللي جوى صح عدى القنطرة. ما ينفعش. ما تقول في فلان. شيخ من المشايخ مثلا. وهو عنده - 00:14:27ضَ

وفي منهجه وفي دماغه انه الشيخ ده مثلا مبتدع مبتدأ ازاي؟ يعني انت هتجعلك الجهل بصفوان اتجعلك واصل بن عطاء؟ يجعل هؤلاء الناس تجعلك الخوارج هو في منهجه نوع مبتدأ. لو قلت انه مبتدع ياخدك بالاحضان. وقد - 00:14:50ضَ

فزت وتجاوز القنطرة. لو قلت نوع من اهل السنة الك لأ. انت لم تدرس العقيدة. انت في اسلامك شك. انت وانت لا تبدع المبتدعة. اذا المسائل عندك فيها تميع. فيها اضطراب. انت ضبابي. الله! من ذا الذي يقول - 00:15:16ضَ

لا يعرف شيئا. واذا قرأ الفاتحة لا يكاد يبين. لا يميز بين القاف والكاف ولا يجيد اخراج الضاد من مخرجها واذا قلت له ما هو مخرج الجيم او الياء او الشيم - 00:15:36ضَ

لا كأنك قد القيت به في المحيط الاطلسي ثم وبعد ذلك يتجرأ وما الى ذلك. مسألة ابتلاء الناس بالمسائل ليس ذلك بمنهج السلف. فعبدالله بن عباس كان رباني امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:58ضَ

روى عن رسول الله اللي هو ابن عمه صلى الله عليه وسلم وروى عن ابيه العباس وروى عن امه ام الفضل وروى عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي عن جابذة الصحابة - 00:16:20ضَ

روى عنه ابناه علي ومحمد وروا عنه كثير من اولادي اخوته البنين والبنات كثير من اولاد اخواته البنين والبنات رووا عنهم. كما روى عنه بعض الصحابة كعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر وروى عنه بعض التابعين كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء - 00:16:39ضَ

طائفة كثيرة جدا من التابعين رووا عنه. وممن روى عنه سعيد ابن ابي هند وهو في هذا الاسناد كان يقال له البحر والحبل لو انت شفت البحر والحبر نفس الحروف - 00:17:11ضَ

نفس الحروف وذلك لسعة علمه وغزارة علمه لما الانسان يكون بحر يكون علمه واسع يقال هذا حبر. ويقال هذا بحر روى الامام احمد باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل - 00:17:34ضَ

اه مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس ابن ثلاث عشرة سنة وهو ابن ثلاث عشرة سنة. وهذا ما ذكره اصحاب السير ورجحه ابن عبدالبر. وهناك من قال - 00:18:00ضَ

غير ذلك قالت عائشة رضي الله تعالى عنها عن عبدالله بن عباس كان اعلم الناس بحج رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن عباس. ولذلك لما سئل عن حج النبي صلى الله عليه وسلم قال حج النبي صلى الله عليه - 00:18:21ضَ

وسلم قارن ولولا الهدي تتمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كان الاحب الى رسول الله ان يتمتع. فافضل الحج اما ان يقرن واما ان ان يتمكن اللي بيسأله بيقول له ولكن ابا بكر وعمر يأمران الناس بالافراط - 00:18:45ضَ

في حج نوع تالت اسمه الافراج فغضب عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. وقال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء او تدعونه فلا يستجاب لكم. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وقال عمر - 00:19:11ضَ

اتعجب يعني عبدالله بن عباس غضب عندما صدم خبر النبي صلى الله عليه وسلم بفعل من؟ ابي بكر وعمر مع ان الافراد صحيح ليس مخالفا ولكن هو يريد الافضل لان عائشة كانت بتقول عنه ان هو ايه اعلم الناس بحج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:36ضَ

اذا اليه المنتهى في بيان الحج والنبي عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني مناسككم. فافضل من روى المناسك عن رسول الله صلى الله عليه هم صحابته وهذا دليل على انه لا يجوز مخالفة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد كائنا من كان - 00:20:02ضَ

كائنا من كان ولذلك يعني آآ قال الائمة اذا صاح الحديث فهو مذهبي اذا صاح الحديث فهو مذهبي. فالحديث هو مذهب الائمة هو مذهب الائمة. ولذلك جبر الناس واطرهم ان يتفقهوا على مذهب معين؟ الجواب - 00:20:28ضَ

وكيف تتفقه الائمة يعني يعني يقول لك ده شافعي وحنبلي خلاص لا بأس له في ذلك لكن الاشكال ان هذه آآ المذهبية تؤدي الى قضية مقيتة وتؤدي الى تمزق القلوب وتنافر الافئدة - 00:20:53ضَ

فقبل ابو حنيفة وقبل طبعا ابو حنيفة على الحكاية والا فقبل ابي حنيفة. قبل ابو حنيفة وقبل مالك والشافعي احمد هؤلاء الناس كيف تفقهوا؟ وعلى اي مذهب تخرجوا فينبغي ان يكون الحديث وراء الطالب العلم عند معرفة الحق - 00:21:14ضَ

فاعرف الحق تعرف اهله كما قال المتقدمون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا استسمحكم باشرب رشفة من الينسون آآ المخلوط بالشاي هنشوف بقى طعمه ايه كده بسم الله الرحمن الرحيم - 00:21:38ضَ

الله! انه لبديع نعم ايه بس بس ليه انت جميل ليس ليس بئس نعمة ان شاء الله نعمة نعم ايه؟ لما كمان مرة نهايته بقى اقدر اقول لك الحكم يعني - 00:22:04ضَ

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان النعمتان مثنى مثنى نعمة والنعمة ما اعطاه الله عز وجل للعبد من رزق او مال او نحو ذلك يبقى ما اعطاه الله تعالى العبد من رزق - 00:22:30ضَ

صحة علم فهم زوجة اولاد يبقى دي كلها ايه؟ نعم وان تعدوا نعمة الله لا لا تحصوها دي كلها نعم. بس هنا يعني آآ نعمتان مذكورتان كما سنرى الان نعمتان مغبون - 00:22:59ضَ

غبن وغبن بمعنى انقص واضعف اذا هناك علاقة بين الغبن والغبن. كلاهما صواب اذا هما صواب بمعنى الضعف والنقصان ايمان الضعف والنقصان فالمقبول اسم مفعول من ذلك الفعل بمعنى ضعف مغبون اي ضعف فيهما كثير من الناس - 00:23:27ضَ

ونقص فيهما كثير من الناس اذا في نعمتين ربنا سبحانه وتعالى اداهم للناس ومع ذلك نقص الناس في هاتين النعمتين وضاف الناس عن القيام بحق هاتين النعمتين ما هما النعمتان يا رسول الله؟ قال الصحة والفراغ - 00:23:58ضَ

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك مغبون فيهما فيهما اي بسببهما. الفيه هنا بمعنى السبب. فيه هنا بمعنى السبب. كقول النبي صلى الله عليه دخلت امرأة النار في هرة اي بسبب هرة - 00:24:24ضَ

اذا مغبون فيهما اي مغبون بسببهما اي ناقص وضعيف بسببهما كثير من الناس. لم يقل كل الناس وانما قال كثير من الناس وهذا دليل على ان هناك من الناس من يعاهد نفسه ويقوي عزمه ويوجه ارادته - 00:24:48ضَ

كي تكون اقوى وامضى فيستفيد من هاتين النعمتين. اذا هناك طائفة من الناس استفادت من هذه هاتين النعمتين. لكن كثير من الناس ضعفوا فلم يستفيدوا من هاتين النعمتين. ما هما يا رسول الله - 00:25:13ضَ

قال الصحة والفراغ. وعند ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم ابدل فقال طاغوا والصحة. الفراغ والصحة. ليس هناك في ذلك بأس بالنسبة الصحة معلومة الصحة اما صحة البدن - 00:25:33ضَ

واما صحة القلب واما صحة البدن والقلب معا. المقصود بالصحة هنا هي صحة البدن الصحة المقصودة بهنا ماذا؟ صحة البدن. فصحيح البدن يجب عليه ان يقوم بالمطالب الشرعية دون ضعف دون ضعف - 00:26:00ضَ

ايام زمان كان مشايخنا يقولوا لنا بس هم كانوا كبار يقولوا لنا العبادة صبة هل تعلموا يا اخواني ان هذه الجملة لم التمس اثرها الا عندما تقدمت في العمر. الحاجات بالفعل العبادة صبا - 00:26:24ضَ

قيام الليل والصيام والاصفار في طلب العلم والسهر من اجل التحصيل والحفز. ده كله عاوز ايه؟ قوة وجلد القوة والجلد بتناسب الشباب لا تناسب الذين كسروا سن الشباب اللي بيكسر سن الشباب بقى ده بداية الايه ؟ بداية النزول. ما هو الانسان بيطلع كده لغاية لما بيوصل - 00:26:47ضَ

يعني اقوى سن للانسان ما بين العشرين للاربعين. من بعد الاربعين بقى يبدأ السلم ايه؟ ينزل بقى ننزل ننزل بقى حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. اذا الاشده هو ايه؟ الاربعين. بعد الاربعين بتكتمل - 00:27:15ضَ

الادوات وتضعف امكانيات الامكانيات البدنية بتضعف لكن الامكانيات العقلية والقلبية بايه ؟ بتزيد. ولذلك كان من السنن الربانية ان يبعث الانبياء في سن لماذا؟ في سن الاربعين. ليه بقى؟ قلبه بيقوى. عقله اكثر نضج - 00:27:35ضَ

لكن ممكن البدن يبدأ ايه يضعف شيئا فشيئا الا اذا شاء الله تعالى شيئا اخر. عمار ابن ياسر كان يركب الخيل ويقاتل وعنده تسعين سنة وعنده تسعين سنة يعني لو يعني لو واحد عنده خمسين سنة ركب حمار هيقعوا فوق الحمار. ده بيركب الفرس وبيقاتل عنده ماذا؟ تسعين سنة - 00:27:58ضَ

السلام انا كنت ارى رجلا آآ الكلام ده في آآ منتصف الثمانينيات في القاهرة وكنت ادرس الدراسات العليا في الجامعة هناك وكنت اصلي بالناس في احد المساجد كان اسمه الحاج عبدالغني. كان عنده مية وتلتاشر سنة - 00:28:23ضَ

كان يأتي المسجد فيصلي وهو قائم وكانت الصلاة صلاة الفجر طويلة. لا يشتكي منها ابدا اقول بسم الله ما شاء الله. ويذكر كل ما حدث في مصر مما رآه ما شاء الله لا قوة الا بالله. عنده كم؟ مية وتلتاشر سنة. اسأل الله تعالى ان يمد في اعماركم كعمر الحاج عبدالغني - 00:28:44ضَ

لسه عايش يا اخي الحبيب الكلام ده سنة سبعة وتمانين يعني الكلام ده منذ اكثر من خمسة وتلاتين سنة مثلا لو حطوط مية وتلتاشر خمسة وتلاتين داخلين كده على مية وخمسين سنة. يا رب بس انا يعني ايه - 00:29:13ضَ

ده سؤال صعب اوي مش عارفة هذه الايام وانا طالع المكتب بتاعي المكان في الدور الخامس فيعني الطلبة في الدور التاني في الدور التاني مش قادرين يطلعوا السلم في الدور التاني - 00:29:29ضَ

عاملين زيت كرة البط كده. مش قادرين يطلعوا الدور التاني. الله قول لا اله الا الله هؤلاء الشباب الذين سيقاتلون يوما ما اعداء الاسلام مش قادرين يطلعوا على السلم لا اله الا الله - 00:29:51ضَ

الاجيال بتضعف. نسأل الله تعالى العافية فمسألة الصحة لابد للانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ان تأخذ من شبابك لي حرمك ومن صحتك لمرضك. هي دي - 00:30:09ضَ

من صحتك وشبابك تاخد لماذا؟ لهرمك ومرضك. انت لا تدري متى سيكون مرضك وانت لا تدري كيف سيكون حالك بعد دقيقة؟ فاذا كنت في صحة وعافية فاجتهد في طاعة الله - 00:30:30ضَ

واياك ان تؤخر طاعة الله فان الصحة نعمة وانت لا تدري متى تحرم هذه النعمة ولا تدري متى تفوت عليك هذه النعمة؟ انت ممكن انسان يبقى في منتهى العافية وفجأة يمرض مرض لا يعرف له علاج - 00:30:49ضَ

لا يعرف له علاج كان لنا صديق في المنصورة هذا الاخ سافر السعودية وكان قويا جدا بسم الله ما شاء الله اذا سلم عليك تشعر بان يدك هذه يعني آآ يعني آآ يعني ايه - 00:31:10ضَ

ضاعت في يده هذا الاخ كان في السعودية وسايق السيارة عمل حادثة قطع النخاع الشوكي بتاعه تمنتاشر سنة قائد الفراش لا يحرك رجلا ولا يدا ولا رأسا عينه بس بتتحرك - 00:31:29ضَ

بعد ما كان قوة وعافية فيا اخواني اياكم ان تغتروا بفضل الله عز وجل اداك نعمة اجعلها في محبة ومراضيه صحة تعمل ايه اجتهد في صلة الرحم. واجتهد في الصيام ان استطعت. واجتهد في قيام الليل ان استطعت. واجتهد في طلب العلم ان استطعت. واجتهد في تعليم - 00:31:47ضَ

اولاد القرآن ان استطعت. واجتهد في محو الامية ان استطعت. واجتهد في نظافة الحي ان استطعت. واجتهد ان تأتي قبل الناس وان تدخل دورات المياه فتغسيلها ان استطاعت اجتهد في الخيرات. اجتهد في الحسنات. اياك ان تفوت صحتك - 00:32:12ضَ

فتشعر بالندم عند فواتها اذا الدنيا لابد ان تجعلها مزرعة للاخرة الدنيا لابد ان تكفر رصيدك في الاخرة فيها رصيدك تزوده رأس مالك في الاخرة تزوده ولن يعينك في ذلك الا اذا كنت ماذا صحيحا معافيا - 00:32:32ضَ

هذه نعمة من الله عز وجل لكن الكسل يضيع الخيرات ويفوت الاعمال الطيبة التي يحبها رب الارض والسماوات. الكسل. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله عز وجل من الكسل - 00:33:03ضَ

ايضا الفراغ الفراغ هذه نعمة. الفراغ اللي هو الوقت ان ربنا يديك وقت بعض الناس يقول لك يلا بنا نقتل وقتنا مش عارفين نعمل ايه في وقتنا. يلا بنا نقتله. يقتل وقته ازاي - 00:33:29ضَ

الفرجة على الافلام والتمثيليات ومباريات كرة القدم ويقول لك انا انا مش متعصب في كرة القدم. انا باشجع اللعب الحلو وبعد ما بتشجع اللعبة الحلوة هتستفيد ايه؟ ايمانك بيزيد وقتك بيزيد - 00:33:48ضَ

ربنا عز وجل سيسألك عن عمرك كيف قضيت ذلك العمر لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع منها عن عمره فيما افنى عمر الليل عبارة عن ايه ؟ وقتك. العمر هو الوقت - 00:34:08ضَ

العمر هو الوقت فمن حافظ على وقته كان الوقت له وقت ومن لم يحافظ على وقته كان الوقت عليه مقت الانسان لما بيحافظ على وقته ربنا عز وجل يبارك له في ذلك الوقت - 00:34:26ضَ

احنا كده لو عملنا حزمة صغيرة واحد زي الامام الذهبي عليه رحمة الله هذه المصنفات الواسعة التي صنفها او الامام النووي عليه رحمة الله خلينا في الامام النووي. عليه رحمة الله كان يتاجر في الحرير. اذا راجل بيتاجر - 00:34:46ضَ

وكان يلقي في كل يوم احد عشر درسا من دروس العلم حداشر درس وكان النووي بيمتاز بحسن التحضير لدروسه مش بيلقائي القاء لأ بيجهز لها. طب قل بيدي الدرس مثلا في نص ساعة - 00:35:10ضَ

وتجهيز الدرس في سعة. دايما تجهيز الدرس اكتر منين من القاء الدرس او حداشر ساعة وكمان ست سبع ساعات ادي تمنتاشر ساعة. دول في بند ماذا؟ بند الدروس طب والتصنيف كان بيكتب - 00:35:31ضَ

فله مصنف في تفسير القرآن وله مصنف كبير في شرح مسلم وبدأ في شرح البخاري ولكن لم يتم وله كتب كثيرة له كتاب المجموع في الفقه وله كتاب في اللغة خطير جدا. تهذيب الاسماء - 00:35:50ضَ

اللغة له كتب في اللغة وكتب في الفقه وله في مصطلح الحديث. وله في التفسير وله في شروح الحديث كتب كثيرة جدا جدا طب لما يكون راجل مشغول مثلا تمنتاشر ساعة في اليوم - 00:36:11ضَ

يبقى لسه في اليوم كم ساعة ست ساعات يا ترى الست ساعات دول هيتاجر فيهم؟ ولا ينام فيهم؟ ولا هياكل فيهم؟ ولا هيقابل ناس فيهم؟ ولا هيصنف فيهم ولا هيعمل ايه - 00:36:29ضَ

انها البركة في الوقت البركة في الوقت البركة في الوقت. ولذلك كان بعضهم اذا اراد ان يوقف العالم العالم يقول له ايه؟ امسك الشمس حتى اكلمك عندي وقت ما تضيعش وقتي - 00:36:43ضَ

بس بدل ما يقول له ما تضيعش وقتي يقول له امسك الشمس حتى واكلمك ابن الجوزي له مصنفات كبيرة جدا تسد عين الشمس زي ما بيقولوا ومع ذلك كان رجل عم رجل عمة يعني ايه؟ واحدة زعلانة مع جوزها يصلحهم على بعض. والزعلان من امه يصلحهم على بعض - 00:37:05ضَ

في مشكلة في عند الجيران يروح يحل المشكلة. ناس عاوزين يزوروه ييجي يفتح بيته يزور الناس ويضيفهم ومش عارف. رجل طب يعمل ايه بقى؟ الناس الزوار بيجوا له يعمل ايه - 00:37:28ضَ

يعمل الاتي كان ينتظر تقطيع الكواكب الاقلام وتهذيب الكتب ونحو ذلك الى ان يأتيه الزوار يبقى الزوار هيجوا له كده كده الوقت ده ضايع. النص ساعة دي ضايع من وقته. بيعمل ايه بقى؟ بيبري الاقلام - 00:37:45ضَ

والورق بيقطعه والحاجات بيسويها ودايما الانسان اللي بيصنف او بيكتب تلاقي حواليه الكتب دي متنتورة من كل جنب. فبيرتبها بقى. يبقى من اهلا وسهلا يا حاج محمد ابو علي. وهو بيايه؟ بيقطع وبيبري وبيرتب الكتب - 00:38:07ضَ

اذا جمع بين حاجتين حتى يحافظ على وقته حتى يحافظ على وقته. فلابد ان يتعود طالب العلم بل والمسلم عموما ان يحافظ على وقته من غير تكلم من غير تكلف - 00:38:26ضَ

يعني ما يجيش مثلا واحد عنده وقت واحد يقول له ممكن بس يعني اتصل عليك لا معلش ما فيش عندي وقت ويقول لك دي حشمة العلم ان تتمنى عن الناس حتى يعرفوا قيمة العلم معاذ الله - 00:38:45ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان تقف معه المرأة العجوز فكان يبادر بين قدميه مع هذه المرأة العجوز ما اقولهاش لأ معلش انا ما فيش عندي وقت تعالي لي بكرة - 00:38:59ضَ

لأ لابد لطالب العلم او لمن له شأن بين الناس ان يبذل وقتا للناس. وان يكون في مصالحهم. ولو فعل ذلك وحافظ على بقية وقته. وكانت له نية صالحة ارجو ان يبارك الله تعالى في عمره - 00:39:12ضَ

الفراغ نعمة كبيرة جدا جدا جدا ولكن كثير من الناس يضيعون اوقاتهم يبقى ممكن ربنا يدي له صحة بس ما يدوليش وقت. وممكن ربنا يدي له وقت وما يديلوش صحة - 00:39:32ضَ

والكثير ان ربنا بيدي للناس الصحة والفراغ كثير من الناس معظم الناس ربنا بيدوم الصحة والفراغ حتى لو فقراء. مش كل الناس ربنا بيديهم المال مش كل الناس ربنا بيديهم السلطان - 00:39:50ضَ

لكن كل الناس ربنا بيديهم الصحة وبيديهم الفراغ الا المرضى او الا من شغلت اوقاتهم لكن كثير من الناس ايضا لا يتقي الله لا في صحته ولا في وقته اما بسبب الكسل كما قلت والكسل ده سببه ايه - 00:40:07ضَ

قلة الارادة وضعفها قلة الارادة وضعفها. همته ضعيفة. لان الارادة والهمة بمعنى واحد الارادة والهمة بمعنى واحد. قال النبي عليه الصلاة والسلام من جعل الدنيا همه جمع الله له. فرق الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه - 00:40:30ضَ

لم يؤت من الدنيا الا ما كتبه الله له ومن جعل الاخرة همه اي ارادته الاخرة جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة والهم والارادة اما ان يكون بعزم - 00:40:59ضَ

واما ان يكون بغير عزم فان كان بعزم اما ان يكون عزما في خير او عزما في شر وان كان من غير عزم فلا يترتب عليه اثر وهذا ما يسمى بالخاطرة - 00:41:21ضَ

ويحمل عليه قول الله عز وجل ولقد همت به وهم بها فهم المرأة ليس من جنس هم يوسف فهم يوسف ان اثبتنا له هما هو مجرد ماذا؟ خاطرة اذهبها الله تعالى عنه بالذكر - 00:41:40ضَ

اما هم المرأة فهي هم ماذا؟ عزيمة. لانها غلقت الابواب وتزينت وقالت له هيت لك اي تهيأت لك يبقى اعظم شيء بيؤثر على الانسان حتى لا يستفيد من صحته واوقات فراغه الكسل - 00:42:03ضَ

الكسل ايه نايم قم صل الفجر طب قبل ما الشمس تطلع صحيني قبل مش هتطلع. معلش بقى انا مش قادر مش قادر ليه ؟ لان طول الليل قاعد يتفرج على اليوتيوب ويطلع من حاجة يدخل في حاجة في حاجة في حاجة لغاية لما - 00:42:26ضَ

راسه تقلت مش طول الليل بيذكر الله او بيستغفره او بيقرأ القرآن او بيقيم الليل ابدا يا ريت وانما طول الليل مع الشيطان سبحان الله وبالتالي تيجي تقومه عشان يصلي ده الشيطان مش بل - 00:42:48ضَ

في اذنيه مش بالبس ده بل وعمل حاجات تانية كمان لانه طول الليل مش مع ربنا الكسل الكسل حاجة غير جيدة. ولذلك كما قلت استعاذ النبي عليه الصلاة والسلام كسل واعوذ بك من الكسل وسوء الكبر - 00:43:11ضَ

ايضا التوسع في استعمال الصحة والفراغ في المباحات الانسان يتوسع في المباح لا يأخذ من المباح ما يكفيه وانما يتوسع التوسع الفاحش الامير عبدالناصر آآ عبدالرحمن بن ناصر الاموي ده كان امير الاندلس - 00:43:32ضَ

فعمل قصر اسمه الحمراء القصر ده تدخل فيه كأن انت داخل عالم تاني الارض بقى مش رخام الارض زجاج من البلور تشعر بان ان انت ماشي على مية وده زجاج باللور - 00:44:05ضَ

معمول مش عجب بقى في الخيال قال لشيخ الاندلس وشيخ مسجدها الجامع في قرطبة قال له هل رأيت شيئا اعظم من ذلك قال له ايها الامير ماذا تقول لربك ان سألك عن ذلك - 00:44:26ضَ

ماذا تقول لربك ان سألك عن ذلك فبكى عبدالرحمن بن نصر الاموي. هي دي المسألة. هو لما يعمل قصر ده مباح ولا حرام؟ ده مباح. بس توسع توسع فيه هذا التوسع الفاحش - 00:44:53ضَ

ضيع فيه ماذا؟ صحته وضيع فيه وقته التوسع في المباحات قد يكون سببا في تضييع الصحة والاوقات والاخطر من ذلك ان الانسان يتوسل بصحته وفراغه ان يبادل الله تعالى بالمعاصي - 00:45:15ضَ

يعني ربنا مديك صح ومديك وقت بدل ما توظف الصحة والوقت في طاعة الله هتوظف الصحة ودلوقتي في ماذا؟ في معصية الله وهذا كثير بين الناس. نسأل الله تعالى العافية - 00:45:43ضَ

قال الامام البخاري عليه رحمة الله طبعا يعني الحاجات دي كلها وراها الهوا وسبق ان تكلمت عن الهوى وعلى فكرة هناك علاقات بين الهوى والهوان بين الهوى والهوان الهوان اللي هو الذل - 00:46:00ضَ

يعني ما نعيشه الان دي اشد درجات ومراحل الذل الذي عاشته امة الاسلام لما يكون اخوانا المسلمين ربنا بيقول وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق - 00:46:26ضَ

اخوانك بينك وبينهم عدة كيلوات وداخليني على سنة تقتيل وتدمير على ايدي المجرمين الذين اباؤهم اولاد القردة والخنازير ولا يستطيع اهل الاسلام ان يصنعوا شيئا هل في ذلة اشد بالله عليكم هل في ذل اشد من هذا الذل - 00:46:48ضَ

ان على بعد خطوات يعني بينا وبينهم اقرب من هنا لمرسى مطروح بينا وبينهم اقرب مننا لمرسى مطروح. ومع ذلك لا نستطيع ان نصنع شيئا هذا الذل سببه ان المجتمع - 00:47:17ضَ

قام على اتباع الهوى ليس على اتباع منهج الله سبحانه وتعالى ولهذا ما ذكر ربنا عز وجل الهوى في القرآن الا مذموما هات كل الايات في القرآن فتجده كل الايات ذمة الهوى ولا موضع - 00:47:33ضَ

ذكر فيه الهوى الا ومذموم ولهذا بيقول الشاعر نون الهوان من الهوى منزوعة. فاذا هويت فقد لقيت هوانا اذا تبعت الهوى ستصاب بالهوان قال البخاري عليه رحمة الله وقال عباس العنبري - 00:47:54ضَ

وقال عباس العنبري هو قال الاسم وآآ النسبة ولكن اسمه عباس بن عبدالعظيم العنبري عباس ابن عبدالعظيم ابن اسماعيل العنبري البصري احد الحفاظ الكبار عباس العنبري روى عن جماعة من الائمة الكبار - 00:48:20ضَ

من هؤلاء عبدالرحمن مهدي ويحيى ابن سعيد القطان وروى عن شيخه هنا اللي هو صفوان ابن عيسى وهو صفوان ابن عيسى الزهري والزهر ده مش مش الزهري الامام التابعي الحافظ الشامي الحجازي محمد بن مسلم - 00:48:52ضَ

محمد ابن مسلم احد الذين جمعوا الحديث في عهد عمر ابن عبدالعزيز لكن ليس هذا هو عباس العنبري روى عنه الامام مسلم وروى عنه ابو داوود والترمذي وغيره وروى عنه الامام البخاري ولكن تعليقه. تعليقا يعني بيني وبينه شيخ - 00:49:14ضَ

فاسقط الامام البخاري هذا الشيخ وروى عنه فاسقاط واحد او اكثر من بداية السند يسمى ذلك ماذا بالمعلق والمعلق هو احد اقسام الضعيف. ولكن معلقات البخاري وصلها ابن حجر اما في فتح الباري لا سيما في المقدمة - 00:49:39ضَ

واما في تغليق التعليق تغليق التعليق هذا كتاب من خمس مجلدات جمع فيه ابن حجر كل الاحاديث التي آآ آآ جعلها البخاري ساقطة الاسناد في الراوي الاول او الثاني جمعها جميعا ووصلها - 00:50:03ضَ

وبالتالي هذا الحديث الذي علقه الامام البخاري عليه رحمة الله وصله ابن ماجة ووصله الحاكم وغيرهما العباس العنبري ذكر عنه مترجموه انه كان من سادات المسلمين من سادات المسلمين ثقة مأمون توفي سنة متين ستة واربعين هجرية - 00:50:25ضَ

حدثنا صفوان ابن عيسى الزهري كما قلت لكم وروى عن شيخه عبدالله بن سعيد بن ابي هند المذكور هنا في الرواية وروعا اخرين وروى عنه الامام احمد واسحاق ابن رهويه - 00:50:54ضَ

وعباس ابن عبدالعظيم وهو تلميذه في هذا الاسناد قالوا عنه انه كان من خيار عباد الله كان من خيار عباد الله ويقصدون بذلك كان من خيار عباد الله بالبصرة. مش مطلقا وانما بالبصر. كان من خيار عباد الله - 00:51:10ضَ

دي الاصل في المشايخ في طلبة العلم في الائمة ان يكونوا من آآ الخيار ان يكونوا من السادات ان يكونوا من الصالحين ان يجمعوا مع العلم لازم العلم وهو العمل - 00:51:33ضَ

اه توفي سنة مية تمانية وتسعين هجرية. وهذا ما رجحه الامام البخاري عليه رحمة الله عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند آآ كما قلت لكم وقد وصل هذا الحديث ابن ماجة والحاكم وغيرهما - 00:51:52ضَ

والحديث بتمامه قد ذكرته الان. آآ نكتفي بذلك القدر ايها الاحبة. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يختم بالحسنى حياتنا. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:52:11ضَ

حبيبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:52:34ضَ