باحث

يا راغبات في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد حياكم الله وبياكم اخواني المتابعين واخواتي المتابعات في قناة زاد العلمية ونحن في الدرس السابع - 00:00:48ضَ

من دروس المستوى الثاني من منهج اللغة العربية لبرنامج اكاديمية نعقد هذا الدرس في سنة اربعين واربعمئة والف مدينة جدة حرسها الله تعالى انتهينا من النوع الاول من انواع المعارف وهو العلم - 00:01:09ضَ

ومن الثاني وهو الضمير ومن الثالث وهو اسماء الاشارة ومن الرابع وهو الاسم الموفور في هذا الدرس ان شاء الله نتكلم على النوع الخامس من انواع المعارف وهو الاسم المعرف - 00:01:36ضَ

بيقل الاسم المعرف بيقل ما المراد بالاسم المعرف بال الاسم المعرف بال هو الاسم الذي دخلته ونقلته من التنكير الى التعريف والاسم الذي كان نكرة فلما دخلت عليه ال مقالات - 00:01:58ضَ

من التنكير الى التعريف طيب فاذا حذفنا منه ال ماذا سيحدث له سيعود الى التنكير لقولك قلم نكرة القلم معرفة يبقى زي ال قلم يعود الى التنكير المعرف بال هو الذي اكسبته ال التعريف - 00:02:31ضَ

حيث يعود الى التنكير اذا حذفت منه نحن نركز على هذا التعريف لكي نفرق ونميز بين المعرف بال وبين العلم الذي فيه ال العلم كل اسم خاص بمسماه فيه ال او ليس فيه ال - 00:03:09ضَ

كما قلنا الله الرحمن الرحيم من اسماء الله اعلام على الله وفيها ال هذه اعلام ما نقول معرفة بال هذه اعلام لانها اسماء لله عز وجل وكذلك القصواء علم على ناقة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا علم لها وليس معرفا بال - 00:03:48ضَ

حتى لو ازلنا ال من هذه الاعلام فانها تبقى اعلاما معارف ولا يعود الى التنكير حتى لو قلت مثلا يا رحمن ارحمني يبقى معرفة حتى لو قلت مثلا لقد نعمت يا قسواء - 00:04:16ضَ

في ركوب النبي صلى الله عليه وسلم عليك يا قسواء ايضا تبقى علما لانها دالة على من سميت به وهي اسم خاص بمسماه بال او من دون ال ولهذا لو سألنا عن كلمة مدينة - 00:04:50ضَ

مدينة هذي نكرة لكن المدينة هذه معرفة بال ام علم انظر عندما اقول لك النبي صلى الله عليه وسلم مدفون في المدينة المدينة هنا اسم لطيبة اسم مدينة معينة علمها - 00:05:23ضَ

والمدينة هنا علم لانه اسم خاص بمسماه ومسماه مدينة واما اذا قلت هل تسكن في القرية ام تسكن في المدينة المدينة هنا معرف بال لانك تريد بها المقابل للقرية هل تسكن في قرية ام في مدينة - 00:06:06ضَ

هل تسكن في القرية ام في المدينة لا تريد طيبة وانما تريد ما يقابل القرية هذي معرفة بال وقلت هل تسكن في قرية ام في مدينة صارت نكرة؟ وهكذا لو قلنا الكعبة قبلة المسلمين - 00:06:37ضَ

الكعبة هذا اسم لهذا البناء المبارك الذي يتجه اليه المسلمون في صلاتهم فالكعبة علم او معرف بال علم على هذا البناء فهو معرف بالعالمية وليس معرفا بال حتى لو حذفت ال منه بقي علما على هذا البناء - 00:07:04ضَ

لو قلت يا كعبة ما اعظمك كعبة هنا تبقى الما دالا على مسماه ونقول في تعريف في تعريف الاسم المعرف بال انه الاسم الذي اذا دخله ال عرفه واذا حذفت منه العادة الى التنكير - 00:07:33ضَ

هنا يأتي سؤال مهم هنا يأتي سؤال مهم وهو اذا قلت لك اعطني القلم اعطني القلم. القلم ستقول معرفة معرف بال لكن اي قلم اريد القول القلم في اعطني القلم - 00:08:04ضَ

دل على معين لان المعرفة اصلا كل اسم دل على معين هل القلم هنا دل على معين او ان كل قلم يمكن ان نعرفه فاقول القلم فلم فلم يعني يصبح دالا على - 00:08:34ضَ

قلم بعينه كيف اكتسب الاسم المعرف بال التعريف كيف صار دالا على انا من بعينه هذا الذي لنتكلم عليه في انواع المعرفة المعرفة ثلاث نوعان المعرفة نوعان الاول ان العهدية والثاني الجنسية - 00:08:55ضَ

الاسم اما ان يتعرف بالعهد هذي العهدية واما ان يتعرف بالجنس هذه الجنسية وسنشرح هذين النوعين ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:09:41ضَ

هل كرم المرأة احد مثل ما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء - 00:10:09ضَ

ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:10:37ضَ

انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع - 00:11:05ضَ

انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية - 00:11:31ضَ

وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدعون يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بسم الله الرحمن الرحيم قلنا ان المعرف بال - 00:11:58ضَ

اما ان يكتسب التعريف بالعهد سأل فيه عهدية واما ان يكتسب التعريف من الجنس فالفه جنسية ولهذا نقسم المعرفة الى قسمين الاول العهدية والقسم الثاني الجنسية دعونا نشرح هذين النوعين - 00:12:44ضَ

المراد بان العهدية ان الاسم الذي اقترنت به معهود من قبل معهود من قبل انا اعني بهذا الاسم المقترن بال ذلك المعهود لا اريد اي اسم لأ اريد ذلك الاسم المعهود - 00:13:23ضَ

كأن اطلب منك مثلا ان تشتري لي قلما احمر واعطيتك المال وقلت اذهب اشتري لي قلما احمر وعندما عدت قلت لك اين القلم او اعطني القلم او هل اشتريت القلم - 00:14:01ضَ

القلم هنا معرف بال لكن اي قلم اريد اريد القلم المعهود بيني وبينك الذي طلبت منك ان تشتريه لا اريد اي قلم لا اريد ذلك القلم الذي طلبت منك ان تشتري هذا القلم المعهود - 00:14:34ضَ

هذي العهدية العهدية العهدية ثلاثة اقسام العهدية ثلاثة اقسام العهد اما ان يكون عهدا ذكريا واما ان يكون عهدا حضوريا واما ان يكون عهدا ذهنيا علميا العهد الذكر والعهد الحضوري والعهد - 00:14:54ضَ

الذهني العلمي العهد الذكري العهدية الذكرية هذه واضحة سهلة لان المراد هو الاسم المذكور في الكلام من قبل كأن اقول لك اشتريت فرسا قبل ثلاثة ايام ثم بعت الفرس اشتريت فرسا نكرة - 00:15:38ضَ

قبل ثلاثة ايام. ثم بعت الفرس طيب هل عرفت الفرس التي بعتها نعم لان الف الفرس هدية ذكرية تعين المراد بها وهو الفرس المذكور من قبل وهو الذي اشتريته شريت فرسا ثم بعت الفرس - 00:16:21ضَ

هذه هدية ذكرية ذكرت من قبل وكما في قوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا فرعون عصى اي رسول الرسول المذكور في قوله فعصى فرعون رسولا هو المذكور من قبل في قوله - 00:16:46ضَ

كما ارسلنا الى فرعون رسولا يعني عصى الرسول الذي ارسلناه اليه وكما في قوله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره شكاة فيها مصباح المصباح لزجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري - 00:17:20ضَ

وقوله المصباح في زجاجة اي مصباح هذا الذي في زجاجة هو المذكور في قوله كمشكاة فيها مصباح يبقى الزجاجة كانها كوكب دري. اي زجاجة هذه؟ هي المذكورة في قوله المصباح في زجاجة - 00:17:50ضَ

فهذه العهدية الذكرية والنوع الثاني او القسم الثاني من اقسام العهدية هي العهدية الحضورية وذلك بان تريد في مدخول ال بالاسم الذي دخلت عليه ال الشيء الحاضر تعرف بالحضور مثال ذلك - 00:18:13ضَ

ان ارى طالبا يعبث بقلمه واقول له دع القلم دع القلم طيب اي قلم اريد منه ان يدعه مباشرة سيفهم ويعرف انني اريد القلم الحاضر معه الذي يعبث به التعريف هنا حصل - 00:18:51ضَ

من العهد الحضوري يعني المعهود الحاضر وكذلك لو قلت لك مثلا نلتقي اليوم ان شاء الله متى نلتقي نلتقي اليوم ان شاء الله او نلتقي آآ الليلة ان شاء الله - 00:19:21ضَ

اي مريد كل يوم يمكن ان تقول عنه اليوم لكن عندما تقول نلتقي اليوم تريد اليوم الحاضر الذي نحن فيه فتعرف اليوم هنا العهد الحضوري يعني المعهود الحاضر ومن ذلك قوله تعالى اليوم - 00:19:52ضَ

اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم. مباشرة ان الدين اكمله الله عز وجل في هذا اليوم الحاضر الذي نزلت فيه الاية لان الهنا عدية حضورية والنوع الثالث بل القسم الثالث من اقسام - 00:20:21ضَ

العهدية هي العهدية الذهنية او العهدية العلمية بمعنى واحد. علمية او ذهنية هذه اشهر واكثر استعمالات ان تكون ال عهدية ذهنية علمية يعني ان المقصود هو الشيء المعهود بين المتكلم والمخاطب - 00:20:51ضَ

امر معهود بين المتكلم والمخاطب هو الذي اعنيه ليس شيئا اخر كما قلنا قبل قليل لو طلبتم منك ان تشتري قلما ثم قلت لك اين القلم او اعطني القلم؟ اريد - 00:21:25ضَ

القلم المعهود بيني وبينك في ذهني وذهنك في علمي وعلمك الذي طلبتم منك ان تشتريه مثال ذلك ان نقول مثلا في مجموعة ونقول له ونقول الاجتماع في الاستراحة ان شاء الله - 00:21:45ضَ

الاجتماع في الاستراحة طيب اي استراحة اريد الاستراحة كل الاستراحات تسمى الاستراحة لكن عندما يقرأ المشاركون قولي الاجتماع في الاستراحة يعرفون انني اريد الاستراحة المعهودة التي نجتمع فيها في العادة - 00:22:09ضَ

المعهود اننا نجتمع فيها. امر معهود في اذهاننا وفي علمنا اننا نجتمع فيها هذه العهدية الذهنية العلمية وهي اكثر انواع ال وساضيف لها امثلة اخرى ان شاء الله ايضا لكن بعد الفاصل. فانتظرونا - 00:22:34ضَ

خلق الله الانسان وجبله على العيش مع الجماعة والتعامل مع الاخرين. فهو لا يستطيع العيش وحيدا مهما توفرت له سبل الراحة والرفاهية لذا كانت الصحبة امرا ضروريا للغاية. وقد جاء القرآن والسنة ببيان اهمية الصحبة ومدى خطورتها على الانسان - 00:22:55ضَ

في الحديث الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. فالصاحب يؤثر في صاحبه ولا شك فاما ان يؤثر فيه خيرا فيذكره بالله ويأمره بالصالحات ويحثه على الطاعات فيكون من اسباب نجاته يوم القيامة - 00:23:31ضَ

واما ان يؤثر فيه شرا فيأمره بالخبائث ويحثه على المفاسد ويصده عن ذكر الله تعالى. فيكون سببا في ضياعه وهلاكه يوم القيامة قال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا - 00:23:53ضَ

يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني وكان الشيطان للانسان خذولا ومن اوضح الامثلة المبينة لاثر الصحبة ما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لتأثير الجليس على جليسه - 00:24:20ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير - 00:24:51ضَ

اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة فالعاقل يتخير الصالحين والاخيار لمجالستهم والقرب منهم ويبتعد كل البعد عن صحبة الذين يوردونه المهالك ويورثونه الندامة في الدنيا والاخرة. الاخلاء. يومئذ بعض لبعض عدو - 00:25:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قلنا اننا سنزيد امثلة العهدية الذهنية العلمية لانها اكثر انواع لو كنا مجتمعين في قاعة معينة وننتظر استاذ المادة لكي يحضر ثم دخل علينا طالب فقال جاء الاستاذ - 00:25:43ضَ

جاء الاستاذ مباشرة نعرف من الاستاذ الذي يريده الطالب وهو استاذ المادة الذي ننتظره عرفنا ذلك من ان المراد هو الذي في اذهاننا وذهن المتكلم وفي علمنا وعلم المتكلم وكذلك - 00:26:29ضَ

لو قلت لكم مثلا انا ادرسكم مثلا مقرر النحو وقلت لكم يا طلاب اختبار المادة في اليوم الفلاني اختبار المادة المادة طيب اي مادة اريد النحو او القرآن او التجويد او الحديث او ماذا - 00:27:03ضَ

مباشرة ستفهمون انني اريد مادة النحو عرفتم ذلك لانه هو المعهود الذهني بيني وبينكم الان وقد يكون التعريف هنا حضوريا وهي المادة التي حضرنا شرحها لكن الاقرب ان التعريف هنا ذهني علمي - 00:27:33ضَ

وفي القرآن الكريم فقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الشجرة اي شجرة مباشرة فهم المسلمون المراد وهي انها شجرة الرضوان لماذا لانه الشجرة المعروفة في اذهانهم وفي علمهم - 00:28:01ضَ

ان المؤمنين بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام تحتها في بيعة الرضوان هذا عهد علمي حضوري. عهد علمي ذهني اذ يقول لصاحبه اذ هما في الغار اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن - 00:28:33ضَ

اذ هما في الغار اي غار مباشرة فهمنا المراد وانه غار ثور لانه المعروف في علمنا وفي ذهننا ان النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبه ابا بكر اختبأ فيه في الهجرة - 00:28:57ضَ

العهدية الذهنية العلمية هي اكثر استعمال فلهذا اول ما يتبادر الى ذهنك ان تكون ذهنية علمية فهذه اقسام العهدية لننتقل الى النوع الثاني من ال وهي الجنسية الجنسية يعني ان المراد ليس فردا - 00:29:15ضَ

من افراد الجنس وانما المراد جنس جنس من الاجناس كما في قوله تعالى ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر او خلق الانسان من عجل خلق الانسان ليس المراد انسانا معينا - 00:29:50ضَ

وانما المرض جنس الانسان خلق من عجل هذه الجنسية فالتعريف حدث للاسم من الجنس ان المراد الجنس تنسى الرجال وتنسى الرجال معروف والجنسية ايضا ثلاثة اقسام القسم الاول ان يراد بها مجرد الماهية - 00:30:18ضَ

مجرد نوع القسم مجرد نوع الجنس وليس المراد كل الافراد واحدا واحدا وانما المراد نوع الجنس ماهية الجنس كما في قوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء او وجعلنا من من الماء كل شيء حي - 00:30:52ضَ

والله خلق والله خلق كل دابة من ما ان ما ان هنا هذي نكرة نكرة طيب ثم جاءت في الاية الاخرى واجعلنا من الماء كل شيء حي التعريف في الماء تعريف جنس - 00:31:25ضَ

لأن المراد ماهية هذا الجنس يعني نوع هذا الجنس الله عز وجل جعل وخلق الحياة من هذا الجنس وهو من الماء كل حي فهو مخلوق من هذا الجنس جنس الماء - 00:31:52ضَ

لكن ليس معنى ذلك ان كل نقطة من الماء خلق الله منها حياة وكثير من الماء يذهب في الارض ويتبخر ولا يخلق منه حي ولكن اي حي فان الله عز وجل خلقه من هذا الجنس - 00:32:14ضَ

ويقولون المراد هنا الماهية وليس المراد كل افراد الجنس والنوع الثاني من الجنسية هي الجنسية الاستغراقية. الجنسية الاستغراقية يعني ان المراد جميع افراد الجنس فردا فردا كما في قوله قوله وخلق الانسان ضعيفا - 00:32:41ضَ

خلق الانسان ضعيفا، يعني خلق خلق كل انسان ضعيفا ولهذا يقولون ضابط الجنسية الاستغراقية ان تضع مكانها بدلها كل لان المراد كل الجنس والعصر ان الانسان لفي خسر يعني ان كل انسان - 00:33:12ضَ

ففي خسر الا من استثناهم الله الا الذين امنوا والنوع الثالث من الجنسية الجنسية التي يراد بها مجمل الجنس مجمل الجنس يعني الاصل في هذا الجنس الاغلى في هذا الجنس - 00:33:37ضَ

انه يتصف بهذه الصفة وليس المراد كل افراد هذا الجنس حتما لكن المراد يعني اكثرهم والاغلى فيهم والاصل فيهم كما في قولك المرأة احن من الرجل المرأة احن من الرجل هذا الكلام صحيح ولا غير صحيح؟ نعم صحيح - 00:34:02ضَ

المرأة احن من الرجل هل في المرأة نقول جنسية غير استغراقية لان المراد ان الاصل في المرأة الاكثر في المرأة اكثر النساء انهم احن من جنس الرجال لكن ليس المراد ان كل امرأة احن من كل رجل قد نجد بعض النسوة - 00:34:28ضَ

ونجد بعض الرجال اكثر حنانا اكثر حنانا من بعض النساء ومن ذلك ايضا الرجل اقوى من المرأة هذا الجنس الاصل فيه انه اقوى من جنس المرأة. لكن قد تجد بعض النساء اقوى من بعض الرجال - 00:34:55ضَ

لقولك الاسد اشجع من الذئب بعض الاسود جبانة وبعض الذئاب قمة في الشجاعة وتغلب بعض الاسود وهكذا وهذا ما يتعلق بتقسيم المعرفة الى عهدية والى جنسية ليبقى لنا في هذا الباب بقية صغيرة - 00:35:17ضَ

سنضطر الى ارجائها للدرس القادم وهي الكلام على ال الزائدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا - 00:35:50ضَ

للعلم كالازهار في البستان - 00:36:12ضَ