باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:00:01ضَ

هذا الامر الذي ذكرته هو من رسم المصحف. نعم واحنا عندنا قاعدة معلومة ان رسم المصحف لا يقاس عليه احيانا يمزج واحيانا يفصل لكن احيانا يعني يمكن ان يعلل بناحية بيانية. احيانا الرسم. احيانا. اي نعم. قاعدة مضطرة. لا لا لا هو الاصل نعم. قسم المصحف لا يقاس عليه - 00:00:28ضَ

يعني مرة يفتح التاء من رحمة ومرة اجعلها على هيئة الهاء مربوطة هكذا. هكذا ومرة مفتوحة ومثل هذه فان لم فان لم لكي لا يصلها لا كلها اجعلها كلمة واحدة يفصلها لكي ولا - 00:01:00ضَ

طب هم لماذا يكتبون بهذا الشكل؟ لما لا ليس هنالك نمط واحد؟ لا هو هذا رسمهم القرآن يعني لم يبتدع له رسم خاص به وانما هو هذا الرسم اللي كان عندهم - 00:01:22ضَ

لكن احيانا يعني تلفت النظر حقيقة احيانا. تفضل. يعني احيانا الخط وان كنا احنا نرى انه هذا رسم المصحف هكذا. هم. لكن احيانا يمكن يمكن بناحية بيعني الله اعلم في هذه الاية وفي ايات اخرى يعني محتمل. نعم - 00:01:36ضَ

هو الاية اللي نحن بصددها احنا قرأناها هي اظن اه ام يقولون افتراقوا فاتوا بعشر سور كذا مثله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل نعم. فرسمها فان لم - 00:01:58ضَ

هكذا متصلة النون لم يعني الف لام ميم. فان لم. نعم ليس هنالك نون القصص قال فلما جاءهم الحق من عندنا هم. ذيك الاية احنا يعني قرأناها نعم يقولون افتراقوا الفأت وهذا. تمام - 00:02:15ضَ

في القصص حتى يمكن نقدر نتفهم من الناحية البيانية اذا كان موجودة فعلا ناحية بيانية فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى اولم يكفر بما اوتي موسى من قبل - 00:02:32ضَ

قالوا سحران تظاهرا. هم وقالوا انا بكل كافرون. قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى من هو فاتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك مم. فان لم. فاعلم انما يتبعون اهواءهم. طيب. لماذا اختلف الرزق - 00:02:50ضَ

هو من الظاهر التكذيب في اية هود انما هو لمحمد خاصة نعم. فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله القرآن هذا. هم - 00:03:15ضَ

التكذيب نعم. في القصص لا التكذيب لمحمد وموسى قالوا سحران تظاهرا وقالوا ان لكل كافر. هم ثم قال قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما منهما التوراة اها سليم هكذا طيب - 00:03:32ضَ

يعني اذا الكلام في سورة هود على واحد الرسول. عليه الصلاة والسلام قصص اثنين. اثنين. نعم. وهكذا. صحيح. الرسول وموسى والتوراة والقرآن لما كان الكلام فيه على واحد وحد الرسم - 00:03:59ضَ

قال فان لم فان لم حذف النور. حذف النور. رح. وحذف. وفي القصص كان الكلام على اثنين جعل الرسم اثنين فان لم. وفصل بينهما لانهما في زمنين منفصلين الرسول في زمان وموسى في ردح من الزنا. يعني هو كان متناسب الرسم - 00:04:19ضَ

مع هذه المسألة كونها واحد. مم. وحد هل في كل رسم مصحف لنا هذا هذه اللمسة البانية او تلك اللفتة البلاغية الموجودة؟ ام هي هكذا مصادفة موافقاتي لكن احيانا يعني احيانا يلفت نظري امور حقيقة. مم - 00:04:42ضَ

يعني انا لاحظت مثلا والقدامى لاحظوا هالمسألة ساذكرها الان يعني تفضل والو يعني التفتوا في قوله تعالى مم واذكر عبدنا داوود ذا الايد. انه اواب. ذا الايد. هم. طبعا ياء واحدة مرسومة. ده الايد. ده الايدة. ده الايد. ده الايد. هم. يعني ياء واحدة - 00:05:00ضَ

والسماء بنيناها بايد فيها يائين. مم يا ساكن لا تنطق لكن لا تنطاق تنطق يا واحدة لكن مرسومة بايد الايد واحد واحد هو نفس الاية نعم نفس الاية ونفس النطق - 00:05:21ضَ

نفس النظر. عادي يعني. نفس النطق. تمام. تمام. نفس النقطة. طيب والسماع بينناه بايد من نفس النطق هو يائين جاء عليها سكون يعني لا تنطاق هذي نعم مثل الالف بالجمعة وما الى ذلك - 00:05:50ضَ

ذاك وصف بها داود واذكر عبدنا دوجد الايت طيب وهذي وصفة لله سبحانه وتعالى. اه الله غيره غير ايدي البشر في غير الرسم للدلالة على تغير الاسم. تغير القوة. اضاف اضافي دلالة على ان القوة اطول - 00:06:07ضَ

نعم بس يعني هل هل هذه النظرة وتلك اللفتة البينية تنداح في اي القرآن الكريم؟ لا لا لا. حينما يكتب مثلا مرة ابراهيم ومرة ابراهيم هذه حسب يعني ما ورد في النطق - 00:06:31ضَ

في القراءة. بحسب ما ورد في يعني هم كان مثلا هو هو كتب بالخط العثماني. نسبة لسيدنا عثمان بن عفان. او خط المصحف. خط كان معروفا انذاك. يعني هم فكروا - 00:06:45ضَ

كما ذهبت حضرتك والعلماء ليس بالضرورة. اه هم هم سطروك لكن احنا لاحظنا هذا الشيء يعني هل هي مقصودة او لا لا اعلم. يعني اعطيك مثل اخر ومنكم من يرد الى ابذل العمر - 00:06:57ضَ

كي لا يعلم من بعد علم شيئا لكي لا يعلم من بعد علم شيء انفصل بين كي ولا. اه. لكي لا. زين. ومنكم من يرد الى اذى العمر. لكي؟ لكي لا يعلم بعد - 00:07:11ضَ

لكي لا يعلم بعد علم شيئا من بعد علمي شيخ. هم. صح؟ مو كذا؟ صح. الاية نفسها. لا مو تقريبا يمكن نفس. ومنكم من يرد الى للعمر لكي لا يعلم. بعد علمي شيئا ومن بعد. بعد علمه شيئا. نعم. لكن واحدة فصل - 00:07:23ضَ

لكي والثانية شبك الاتنين لكي لا هو احنا احنا عندنا قاعدة في اللغة ان منه تفيد ابتداء الغاية يذكرنا في حينها. هذا لكي لا يعلم من مباشرة. فصل. وصل. عجيب - 00:07:45ضَ

يعني كان ايه ده عام مثل الغاية كيف كنا لما ذكرنا رواسيا من فوقها فلما قال من بعد علم اتصل المسألة اتصلت. فوصل. فوصل. لكن بعد علمته تصل. ففصل. عجيب. ملاحظة بالفعل في منتهى - 00:08:04ضَ

الدقة. زين. قل لي مثال اخر مثلا. لا فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك. لكي لا يكون. لكي لا يعلم لكي لا حرج. في ازواجه. هم فصل لكي علا قضى منها وترا - 00:08:22ضَ

انفصل الرواس وانفصل عن عن امنا زينب بنت جحش. ام المؤمنين صحيح؟ انفصل. بلى. يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي. وما ملكت ايمانكم منهم لكي لا يكون عليك حرجا. تصل بعدها في الزواج. الزواج مقائل. مم. الله. فوصل. فوصل. عجيب. يعني هي. يعني هم بعلم حضرتك في في خلال هذه - 00:08:38ضَ

كان في اذهانهم هذا الكلام لا اعلم لا اعلم حقيقة يعني لكن الملاحظة. نعم. يعني وقلت لك هو اصلا احنا عندنا القاعدة المعروفة راسمان لا يقاس عليهما خطانا رسم المصحف ورسم العروض - 00:08:58ضَ

لا يقاس عليهما لكن يعني احيانا تجد امور تلفت النظر نعم. رسم المصحف لانه هكذا ولكن هو ليس توقيفي طبعا. لا لا لكن رسم العروض لانه يقوم النطق. النطق. يكتب ما ينطق فقط. نعم. نعم - 00:09:14ضَ

لكن ايضا هذا يعني ملاحظة غريبة انه اثنين فصل. صحيح. كلامه يعني هل هلا استقصيتها في القرآن كاملا دكتور فاضل هذه لا ليست مضطردة. ليست مطردة لكن احيانا يمكن تعديلها - 00:09:31ضَ

والله جيد ما شاء الله تحتاج الى دراسة. يعني ما ذهبت اليه بارك الله فيك ملاحظة كثير طيبة طيبة طيبة حقيقة يعني انها ان الرسم يناسب الموقف هو الحال. يعني هذا حتى مطابقة الرسم لمقتضى الحال ايضا يعني. لا تحتاج حقيقة في دراسة كبيرة - 00:09:47ضَ

جهد كبير نعم احسنت لكن رسم الاحاديث الصحيحة حتى السنة لا لا ليس لان الرسيم لم يكتفي الرسول لم يكتبه كالقرآن هكذا يأمر هم. كتاب وحي ويكتبون كان الصحابة منهم من يكتب لنفسه - 00:10:03ضَ

لكن هم حتى برسم المصحف هل كانوا يكتبون الصالوه والزكوه؟ معذرة يعني انطقها كما تكتب يعني. هم كانوا ينطقونها في حياتهم الدارجة الصلاة والزكاة لما يكتبون تفخم تفخم الصالون تفخم كانت احيانا تفخمها. يفخموها فتكون قريبة ايه؟ فيها اشمام - 00:10:22ضَ

لما البلية يعني تمال الى الياء جيد فاعلموا ان ما انزل بعلم - 00:10:42ضَ