باحث

الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه بسم الله على من يسر من هذا اللقاء المبارك الله واياكم ويسر لنا ولكم العلم النافع - 00:00:00ضَ

اهدنا صراطه المستقيم لا يخفى ان من نعم الله وجود هذه النشاطات العلمية الدورات العلمية في مختلف البلاد في مختلف المساجد ولله الحمد يعتبر من اسباب حفظ الله لدينه الذي - 00:00:33ضَ

وعد الله به في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له الحافظ العناية بالعلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله هذا من من اسباب حفظ الله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:01:13ضَ

ومن سعادة للعبد ان يكون من المشاركين في هذا الامر اللهم لك الحمد ان يكون من المشاركين في حفظ الله لدينه في نشر العلم الصحيح العلم الصحيح العلم النافع العلم النبوي - 00:01:48ضَ

العلم الموروث محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ميراث الانبياء الانبياء والعلم هو العلم بدينه بدينه سبحانه وتعالى والعلماء ورثة الانبياء الانبياء لم يورثوا دينهم ولا درهما وانما والصحابة الرأس الاولون - 00:02:15ضَ

الاولون بميراث محمد صلى الله عليه ثم التابعون لهم الذين حملوا العلم عنهم ثم التابعون ثم من بعدهم على مر الاجيال كل جيل كما جاء في الحديث المشهور يحمل هذا العلم - 00:02:49ضَ

من كل خلف عدوله ينفون عنه انت حالة تأويل الجاهلين وانتهاء المفسدين وتحريف الغالي يحمل هذا العلم من كل خير الله اكبر من كل خلف عدوله العدول وكذلك جعلناكم امة وسطا - 00:03:19ضَ

يعني الخياطة عدولا وكل من يا رب اما بالتعليم او بالتعلم او بالتدبير للرأي او بالدعم بالمال لهم نصيب من ذلك الفضل لان الله سبحانه وتعالى حكيم يجزي العاملين اعمالهم - 00:03:42ضَ

وينزل كل منزلته بحسب ما قدم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الموفقين هذه في هذا المسجد مسجد شيخ الاسلام رحمه الله هذه من الدعوات التي تميزا بالاستمرار هو تواصل - 00:04:15ضَ

النشاط نحن من هذه الدورة هي الثالثة والعشرين اي مرة على الجهد وهذا النشاط ثلاث وعشرون سنة الحمد لله رب لا اله الا واوصيكم ونفسي بتقوى الله وبالجد والاجتهاد في طلب حال العلم - 00:04:53ضَ

من فظله بقدر ما يسر الله لكم من الحفاظ والمحافظين على هذا الدين ولتكونوا من الطائفة المنصورة كما في الحديث طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة - 00:05:30ضَ

وهذه الحياة الميدان للابتلاء الابتلاء الخلق كما اخبر الله والصراع بين الحق والباطل قائم منذ قامت هذه الدنيا منذ هبط الله ادم ثم بعث الله الرسل الصراع قائم بين الحق والباطل - 00:06:09ضَ

كما هو مشاهد الان على اشد ما يكون ابتلي به البشر من قوة الكفار توفر الامكانات لديهم هذه الحضارة الفتنة وعظمة الابتلاء بعد التقدم المادي اوجب استكبارا وتسلطا وظلما للناس - 00:06:37ضَ

واوجب جهال المسلمين الانبهار والافتتاح بهم والاعجاب اما اهل البصائر فلا ينخدعون اهل البصائر يعرفون الحقيقة يعرفون ان هؤلاء الكفار مهما بلغوا في التقدم فانهم في الحضيض ساقطون مهما بلغوا في التقدم المادي - 00:07:19ضَ

الذل الخسارة والبواب لا يفارقهم يقول الحسن رضي الله عنه الفجار الاشرار مهما بلغوا من العلم انهم وان طقطقت بهم البغال وحملتك بهم البرادين المعصية لا يفارقهم الله الا ان يزل من عصاه - 00:07:51ضَ

الكفار يعيشون حياة الانحطاط كيف هو قد مثلهم الله البهائم الشاحنة ان الله يدخل الذين امنوا الصالحات جنات تجري من تحتها والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام لانهم لا يؤمنون بمبدأ ولا مآد - 00:08:34ضَ

شأنهم واهتمامهم بالاكل والشرب والشهرة ودي اية المصالح المادية اما اهل الايمان فان حممهم عالية طموحاتهم كبيرة يؤمنون بالله جاءت به الرسل من الاخبار من الشرائع هذا الصراط المستقيم صراط مستقيم هو دين الله - 00:09:17ضَ

الصراط المستقيم هو دين الله الذي بعث به رسله واكمل ذلك ما بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم اكمل الشرائع شريعة محمد عليه الصلاة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:10:00ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا والحمد لله على فالله يمن عليكم ان هداكم للايمان لابد ان ان نتذكر ونتفكر نستشعر نعمة الاسلام ونعمة السنة ونعمة العلم الذي يسره الله بتوفيقه وهدايته سبحانه وتعالى - 00:10:22ضَ

يسير بارك الله فيكم على هذا الطريق واطلبوا المزيد اطلبوا المزيد من هذا العلم الله يقول لنبيه وقل رب زدني زدني علما الانسان من التحصين فانه اعادة الى المزيد هذا العلم وهذا الخير الكثير - 00:10:51ضَ

نسأل الله يرزقنا من فضله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذو الفضل العظيم ايها الاخوة اخترت لكم في هذه الدورة ما علقت وكتبت عمدة الاحكام فوائد المستنبطة ولعلكم تعلمون - 00:11:19ضَ

بدأت هذا المنهج في اربعين النووية ثم وجدت يعني فائدة واهمية وهو يعين المتعلمين والمعلمين من جهة يعني شرح هذه الاحاديث لكم يعني الفوائد المستنبطة من احاديث كتاب الحج الاحكام - 00:11:52ضَ

وقد بدأت ذلك من اولها الان يوسف منها لكم كتاب الحج بمناسبة الوقت ونحن الان في شهر شوال اول اشهر الحج وهذه الفوائد يعني كانت موجودة بين ايديكم انما نقرأها - 00:12:37ضَ

جلسة للتوضيح يشكل وزيادة البيان ويعبر عن عنها يعني يأخذ بهذا البلد بمسائل اذا ذكروا اية يعني بقى هي مسائل تكون فقهية وتكون عقدية تتعلق بالاحكام تتعلق الامور العقدية نبدأ من القاعدة - 00:13:14ضَ

والشيخ المؤلف لعمدة الاحكام علم من اعلام اهل السنة والحديث عبد الغني عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله من اعلام العلماء لانه عام واحد واربعين وخمس مئة - 00:14:19ضَ

وتوفي رحمه الله مؤلفات اعظمها الاخماد في اسماء الرجال العظيم عزده الان الحجاج ثم هذبه الحاضر ابن حجر في الكتاب الان الذي يعرفه كل ثم قربه بالتقليد ومن مؤلفاته العمدة - 00:15:06ضَ

الاحكام الاحكام مؤلف في الحديث انه لم يتوسع في لانه شرط شرطا لا يمكن معه ان لا يذكر الا ما اتفق عليه البخاري ومسلم هذا الشرط يعني قصفوا على حديث معينة - 00:15:56ضَ

ولهذا من المؤلفات المختصة المتوسطات كل احاديث كان صحيحة اعني كل احاديث عمدة الاعتبار كلها صحيحة بانها منتخبة من الصحيحين البخاري نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:45ضَ

قال المؤلف حفظه الله تعالى كتاب الحج الحج الى بيت الله الحرام احد فروض الاسلام ومبانيه العظام وهو الخامس منها في قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس - 00:17:27ضَ

فاذا درج المصنفون في احاديث الاحكام على ذكره بعد الصيام والحج لغة القصد الى معظم وفي الشرع القصد الى البيت الحرام والمشاعر حوله وفعل المناسك من الاحرام في الميقات الى طواف الوداع - 00:17:47ضَ

وقدمنا على فرض الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا باب المواقيت اذهب كتاب الحج المصنفون في وسائل وفي حديثنا الشام على ترتيبنا على ترتيب - 00:18:09ضَ

اركان الاسلام ولكنهم قدموا كتاب الطهارة لان الطمائر مقدمة في الصلاة وذكر كتاب الطهارة اولا هو لتعلقهم الصلاة قال احد شروط درجوا على الابتداء بكل من صنف في الاحكام في احاديث الاحكام - 00:18:52ضَ

يبدأ بكتاب الطهارة ثم الصلاة ثم صوم ثم الحج على تركيبهم في الحديث بني الاسلام على خمس ترتيب مقتبس ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام ومن المقدمات ذكر - 00:19:29ضَ

ان الحج احد اركان الاسلام من اركان الاسلام والدليل على والصحيح انه في فرض انه بيضت السنة التاسعة الراجح انه فرض في السنة التاسعة في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:20:09ضَ

الى الحج حادث فرائض الاسلام العظام او من ضروريات ان دل على الارض اللي موجودة الكتاب والسنة والاجماع القطع ثم من المقدمات الحج لغة العلماء انهم احكام يذكرون المعنى اللغوي - 00:20:40ضَ

المعنى الشرعي الطهارة باللغة كذا الصلاة باللغة كذا الصلاة في الشرع كله المعاني الشرعية او الاسماء الشرعية لا معنى لغوي معنى شرعي والاغلب ان المعهد اللغوي اعم والمعهد الشرعي خاص - 00:21:23ضَ

الحج في اللغة الى معظم بهذا القيد بعض المحققين محمد الامين الشنقيطي بعضهم يقول الحج هو فان قصدت الى معظم هذا هو المنطلق الحج معناه الشرعي لان الحج الشرع هو القصد - 00:21:53ضَ

الى ماذا الى بيت الله حرام الى بيت الله الحرام والمشاعر العظام الى عظيم الى بيت الله طبعا الذي طهر بيتي طائفين والعاكفين الى البيت والى ما حوله من المشاعر - 00:22:26ضَ

من كلها داخلة اماكن اعمال الحج اماكن اعمال الحج واعمال الحج بالاحرام الاحرام من الميقات وتنتهي اعماله صباح الخير القدوم او طواف العمرة بين الصفا والمروة ثم ثم الوقوف اعمال معروفة - 00:23:20ضَ

منها من اعمال الحج من من السنن ومنها اركان ومنها واجبات ومنها سنن بين اهل العلم استنباطا من الادلة كما فعلوا في الصلاة الصلاة اركان وواجبات وسنة قولية وفعلية وهكذا الحج - 00:24:17ضَ

اعمالها اما اركان او واجبات او سنن اخواني من التقسيمات المستنبطة من الادلة لتعريف الناس باحكام في فرق بين ركن يظهر ذلك يظهر ذلك فيما اذا ان قصر المكلف او فاته شيء من - 00:24:55ضَ

ترك ركنا لو فات عليه ركن او واجبا او ترك شيء نعم باب المواقيت المواقيت جمع ميقات وهو الزمان او المكان المقدر المحدود المقدر المحدود لفعل من الافعال المواقيت الزمانية ومكانية - 00:25:39ضَ

والمراد هنا مواقيت الحج المكانية وهي خمسة الاربعة المذكورة في حديثي الباب وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن المنازل والخامس ذات علق وقيل الذي وقفه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:20ضَ

قيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه والاقرب والله اعلم ان الذي وقته الرسول ثم عمر وهو لم يعلم بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا من موافقاته لربه - 00:26:41ضَ

عن عبد الله ابن عباس بدأ المعلم المواقيت كما فعلت ذلك في الصلاة اول ابواب الصلاة باب المواقيت في الصلاة مواقيت الصلاة الزمنية صلاة الفجر صلاة الظهر والعصر والنهار والعشاء - 00:26:59ضَ

اقم الصلاة وللحج مواقيت الميقات لغة والمكان او الزمان المحدود والمقدر نعمة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مفروض تنفي الاوقات في اوقات معلومة قال تعالى الحج اشهر معلومات - 00:27:38ضَ

مواقيتم الزمنية اما الزمنية فهي المذكورة في الاية الحج عشر معلومات اشهر الحج ذو القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة واما المواقيت المكانية المذكورة له في حديثين ابن عباس وابن عمر - 00:28:13ضَ

المذكورين في الباب مواقيت مكانية وهي خمسة المجموعة الادلة يفيد ان المواضيع خمسة من الحذيفة هذي خمسة يعني هي مواقيت هي اماكن الاهلال بالحج والعمرة الحج والعمرة يكون من هذه المواضع - 00:28:47ضَ

الاهلال يعني الدخول في النسك الحج والعمرة يكون في هذه الاعمال كما سيأتي تلاحظون اربع منها بالاتفاق الخامس اختلفت الروايات اختلفت الروايات الذي وصف من قتل النبي ولا عمر رواية جنت الولادة انه صلى الله عليه وسلم - 00:29:39ضَ

هو الذي وفقته كما وفرت الحليفة وايات وسمعتم التوجيه بانه لا يمتنع ان يكون الرسول وقته وعمر وقته. ويكون عمر وقته وبينه لانه لم يعلم اما لو علم ان النبي وقته لوجب ان يحيلهم على بيانه عليه الصلاة والسلام - 00:30:32ضَ

فاذا كان عمر فاذا كان النبي وفته ثمان كان هذا من توفيق الله بن عمر رأيه ما بينه صلى الله عليه وسلم وعمر اية له موافقات مع ربه يمكن ان نعد هذا منها - 00:31:12ضَ

نعم عن ابن الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن - 00:31:50ضَ

ممن اراد الحج والعمرة من كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:15ضَ

يظل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهل اليمن ومهن اهل اليمن من يلملم - 00:32:29ضَ

الشرح هذان الحديثان هما الاصل في حكم المواقيت المكانية للحج والعمرة وتعيينها وفي الحديثين فوائد فوائد منها يعني هم الدليل هذان الحديثان هما الدليل من السنة على تعيين هذه المواقيت - 00:32:48ضَ

وحكم الاعلان منها تحديد بتعيين مواقيت ووجوب الاحرام منها الاعتماد على هذين الحديثين ونلاحظ ان ذات عرق لان حديث الوالدة ذات عرض لاهل العراق لم يخرجوا اصحاب الصحيح فلم يكن على شرط المعلم - 00:33:17ضَ

الدليل على انما جاء في لم يستطع المؤلف ان ان يريده مقتصر على هذين الحديثين نعم وفي الحديث فوائد منها اولا تعين المواقيت الاربعة من اعيننا لان هناك تعيين نعم - 00:34:11ضَ

تعيين المواقيت الاربعة المذكورة المذكورة في الحديثين يعني تعييننا استفدنا من الحديثين تعيين المواقيت فهي اذا متعينة لا يجوز اهمالها ولا اعتبار غيرها كما عينه الشرع فهو متعين فيهما تعيين المواقيت - 00:34:46ضَ

نقول ان الرسول عين المولد عينها المصدر مصدر عينة التعيين تعيين المواعيد نعم الثانية ان الذي وقتها الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عباس ابن عمر اخبر عن النبي عليه الصلاة - 00:35:34ضَ

او قال رسول الله وهذا بلا صلة ان النبي ان هذه الاربعة من الذي افتى؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بلا صيام اما ذات عرظ كما تقدم. نعم الثالثة من هي له من اهل الافاق او تعيينه - 00:36:05ضَ

تعيين من هي له من اهل الافاق الاولى تعيين نفس الامثلة التي يجب ويشرع والتاني تعيين البلدان التي يعني لها هذه المواعيد تعيين البلدان التي عينت لهم هذه المواضيع لاهل المدينة ذو الحجة عندنا تعييني - 00:36:38ضَ

تعيين وتعيين البلد او واهل البلد الذين عليهم ان يحرموا من ذلك النفاق. اعد الفائدة الثانية تعيين من هي له من اهل الافاق. تعيين من هي له لمن؟ لاهل المدينة - 00:37:18ضَ

اليمن ففي تعيين المواقيت وتعيين اهلها واهل هذه من اهل البلدان ومن لاهل المدينة ومن يمر عليها من غيره كن لهن ولمن اتى عليهن من غير عذاب نعم الثالث الرابعة ان ذو الحليفة - 00:37:41ضَ

ميقات يا اعز الجنة. نعم. الثالثة تعيين من هي له من اهل الاثار لمن لاهل المدينة ولمن يمر عليها من غيره هل تحفة لمن الشام ولمن يمر عليها من غيرها - 00:38:32ضَ

وهكذا المدينة لاهل المدينة ولمن يمر عليها من غيره وهكذا بقيت بقولنا تعيين من هي له من تعيين من هي له من اهل الافاق كن لهن يعني تلك البلدان ولمن اتى عليهم الظمير - 00:38:51ضَ

لاحظ الظمائر هذي لهن الظمير الاول لمن لم والثاني لأ للبلدان هن لهن يعني لتلك البلدان هن لهن ومن اول الموقف الثاني ولمن اتى عليهن ولمن اتى عليهن المواقيت طيب من غير اهلهن الظنن - 00:39:27ضَ

ها البلدان لابد من ملاحظة المقصود بهذه هن المواقف البلدان ولمن اتى المواقيت من غير احد البلدان الرابعة ان ذو الحليفة ميقات اهل المدينة. خلاص هذا نص هذه فائدة ان ذي الحليفة ميقاتها المدينة وذو الحليفة موضع معروف ويسميه العامة الان ايش - 00:40:15ضَ

يزعمون يدخل انهم يسمعون ان الجن ان الجن احقر من ان يثبتوا يا علي رضي الله عنه وموضعه قيد الان هو اقرب المواقيت للبلد المخصوص وهو ابعد المواقيت من الخاصية - 00:40:53ضَ

اقرب الناس المدينة ولهذا اللي في المدينة مقيم في المدينة او نازل في المدينة يستعد الغسل واللبس في المدينة فاذا جاء لم يصعد شرعه ونوده وانا ودي خوزن بس ما يحتاج منه ساكن بالمدينة هل يحتاج الى ان يخرج الميقات حتى يروح هناك يغتسل - 00:41:40ضَ

ما في داعي لكنه يستعد للاحرام فاذا اتى بذي العليبة نوى الدخول في النسك ولبى واحل واما بقية المسجد فهي متقاعدة يقولون بين ذو الحليفة ومكة تسع مراحل وبين مثلا قرن المنازل ومتى مرحلتان - 00:42:20ضَ

نعم تعيين الرابعة ان ذو الحليفة ميقات اهل المدينة نعم الخامسة ان الجحفة لاهل الشام. ان الجحفة لاهل الشام المعروف من قديم هذا الاسم سميت جعفر لان السيل جعفا وقد خربت صارت - 00:43:05ضَ

يحرمون من موضع قريب مجاور قريب وهو رابغ الناس يحرمون من رابط والبلد يظهر انها يعني ليست قائمة قال الفقهاء ان الشام ومصر والمغرب يعني كلهم يعني طريقهم واحد ولاهل الشام الجعبة - 00:43:38ضَ

تجدهم في كتب الفقه الحمد لله يذكرنا ولاهل الشام ومصر والمغرب نعم السادسة ان يلملم لاهل اليمن لاهل اليمن وادي او جبل يعرفه الناس يعني بعضهم عن بعض من السابق - 00:44:14ضَ

يعرفه الناس المواضع ذي يعرف انها الابناء عن الاباء والاجداد ويسمونه الان اليمن يسمونهم السعدية السعدية يشبه نعم السابعة ان قرن المنازل لاهل نجد معين لاهل نجد وهو الذي سبحان الله شوف الاسماء - 00:44:49ضَ

كلها دائمة الان ماذا يسمى قبل المنازل؟ يسمونه السيف يسمونه في وادي محرم وادي محور والميقات الخامس ذات عرق لاهل العراق. وتقدمت الاشارة الى من وقته تقدمت الاشارة الى من وقتها هل هل هو الرسول او عمر؟ نعم - 00:45:39ضَ

الثامنة ان من كان دون هذه المواقيت ايش ان من كان دون هذه المواقيت يهل من المكان الذي عزم فيه على الحج او العمرة هذي فائدة مهمة انما من كان منزله دون هذه المواقيت - 00:46:21ضَ

يعني يعني مما يلي مكة دونها الى مكة من مكانه الذي الحج او العمرة من بيتي لقوله عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك من حيث انشأ يعني من المكان الذي انشأ - 00:46:41ضَ

النية الى الحج او العمرة التاسعة ان مكة ميقات لاهل مكة في الحج دون العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة الحقيقة ان هذه الفائدة مراع فيها الحكم - 00:47:07ضَ

المأخوذ من مجموع الادلة والا فالحديث يدل ابن عباس ان مكة ميقات لان ميقات اهل مكة ان مكة في الحج والعمرة لقولي حتى حتى اهل مكة من مكة يعني هذا مطلق في الحج والعمرة - 00:47:36ضَ

لكن لما جاء حديث عائشة رضي الله عنها وانها لما طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان تعتمر امر اخاه عبد الرحمن ان يخرج بها الى ادنى الى التنحيم فاخذ العلماء من ذلك ان ميقات - 00:48:07ضَ

اهل مكة للعمرة هو ادنى الحلم لا يحرمون من بيوتهم للعمرة لا يحرم الرجل من بيته لا يخرج يخرج الى اهل الحلم العلم والتنعيم اما حديث ابن عباس هكذا من كان دون ذلك - 00:48:29ضَ

حتى اهل مكة من مكة فالحديث يفيد ان مكة هي ميقات لاهل مكة بالحج والعمرة الفائدة المسجلة الان فيها ما ما افاده الحديثان حديث ابن عباس وحديث عائشة اما لو اقتصرت - 00:48:55ضَ

يعني على مجنون حديث ابن عباس فماذا يكفيك لاهلها في الحج فقط نعم العاشرة وجوب الاحرام من هذه المواقيت على من مر بها يريد حجا او عمرة لان معنى يهل - 00:49:22ضَ

وقوله يهل خبر بمعنى الامر هذه الفائدة وجوب الاحرام من هذه المواثيق لا يجوز لا يجوز تجاوزها وجوب الاحرام من هذه المواضع هذا من مر بها يريد الحج او العمرة. ممن اراد الحج او العمرة - 00:49:51ضَ

ووجه استدلال ان قوله في حديث ابن عمر يهل اهل المدينة من ذو الحجة يهله الان السيرة صيغة خبر ولكن معناها الطلب اذا يهل معناها ليهل لانه قال على اهل المدينة - 00:50:26ضَ

ان يهلوا به الحيطة وعلى اهل اليمن ان يهلوا منه وهكذا يهل اهل المدينة من ذو الحجة. في ويل بمعنى ني يهل امر فهو خبر بمعنى الطلب هذا هو الدليل على الوجوب - 00:50:56ضَ

فيجب على من مر بهذه المواقيت يريد حج او عمرة ان يحرم منها اعد الفائدة نعم العاشرة وجوب الاحرام من هذه المواقيت على من مر بها يريد حدا او عمرة. يريد حج او عمرة على من مر بها يريد حجا او عمرة - 00:51:19ضَ

نعم لان معنى يهل ليهل وقوله يهل خبر بمعنى الامر والاهمال رفع الصوت بالتلبية الاهلال لرفع الصوت بالتلبية حل رسول الله في الحج ومنه قوله تعالى وما اهل به لغيرنا - 00:51:38ضَ

لان يهيل بالتسليم المؤمن نقول بسم الله ويرفع الصوت اذا ذبح بسم الله اهل به من شأن التسمية وان كان يجزئه لو سم سرا لكن لابد ان يتكلم لابد ان ينطق - 00:52:08ضَ

وهكذا الكلبة لو كان اريد الحج والعمرة لبيك اللهم الافضل بالرجل نقول لبيك اللهم لبيك. يهل يرفع صوته يعلن قالوا ومنه سمي القمر في اول خروج الهلال لان الناس ينظرون اليه - 00:52:48ضَ

يرفعون اصواتهم بذكر الله لا اله الا الله ما شاء الله نعم والاهلال رفع الصوت بالتلبية وقيل يجب الاحرام على كل من اراد دخول مكة هذا خلاف في المسألة يعني - 00:53:22ضَ

يجب الاحرام من هذه الموقف على كل قادم الى مكة هذا قول يقول فيه كثير من اهل العلم وهو المشهور عندنا عند الحنابلة يجب الاحرام على من مر بهذه المواقيت يريد الحج - 00:53:47ضَ

اما من كان يريد تجارة او زيارة نعم والاحوط كل من قدم الى مكة ينبغي له ان اعدل وقيل يجب الاحرام على كل من اراد دخول مكة ولو لغير حج وعمرة كزيارة وتجارة - 00:54:09ضَ

جاء عن ابن عباس والراجح ما دل عليه هذا الحديث في قوله ممن اراد الحج او العمرة؟ نعم بعد الحادثة عشرة ان من تعظيم البيت الاحرام والاهلال من هذه المواقيت في الحج والعمرة - 00:54:33ضَ

الثانية عشرة الله اكبر من تعظيم بيت الله الله يعني القافلة للبيت مأمور بان يحرم من هذه المواقيت وعلى مظهر من مظاهر تعظيم البيت من تعظيم البيت الاعلال من هذه المواضع - 00:54:53ضَ

من التقصير في تعظيم البيت ان يؤخر الانسان الاهلال الى الى ان يصل الى مكة او الى ان يكون عند مكة ان يحرم من هذه المواقيت يبقى يلبي فيما بينكم وبينها - 00:55:20ضَ

حتى يشرع في طواف العمرة الثالثة عشرة في فضل الكعبة البيت الحرام فضيلة مكة والحرم مشاعر الحج تبعا لفضيلة البيت واصل هذا الفضل واصل هذا الفضل كله اضافة اضافته البيت الى اضافته تعالى. نعم - 00:55:51ضَ

رأفته تعالى اضافته تعالى البيت الى نفسه فقال تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود يعني نقول يعني مشروعية من هذه المواقيت لبيت الله هو ما شرع - 00:56:22ضَ

من المناسك كله راجع الى تعظيم فضل البيت المشاعر وكل هذه الفضائل اودها الى قبر البيت وفضل البيت راجع الى ان الله اظافه الى نفسه طهر بيتي من بين البيوت - 00:56:52ضَ

نعم الثالثة عشرة ان تحليل النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت لاهل بلدان لم يسلموا بعد الشام ولد والعراق علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وبشارة بظهور الاسلام في تلك البلدان - 00:57:26ضَ

فائدة عظيمة نبه عليها اهل العلم تعيين الرسول لهذه المواقيت لاهل العراق يعني الشام تعيينها لاحرام اهل تلك البلدان منها فيها بشارة الى انهم سيسلمون ويحجون ففي علم من اعلام النبوة صلى الله عليه وسلم - 00:57:46ضَ

اعد هذه الفائدة ان تحديد النبي صلى الله ان ان تحديد ايه النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت لاهل بلدان لم المسلم بعد كالشامي كالشامي ولد والعراق علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم - 00:58:16ضَ

وبشارة بظهور الاسلام في تلك البلدان سلام عليكم انت اي نعم انتهت اقول؟ ايه انتهى ثلاث ثواني اي نعم ما يلبس ما يلبس من محرم من الثياب. طيب تفضل بسم الله - 00:58:37ضَ

نعم تفضل ما يلدغ لا لا الله اليك نعم. يقول السائل هل ذكر اهل العلم الحكمة في احرام اهل المكتب العمرة من ادنى الحلم بخلاف الحج قالوا اللي يجمع بين الحل والحرم - 00:59:01ضَ

ايه بقى يجمع لان الاحرام من هذه المواقع انتهى فيها الجمع في الاحرام بين الحلم والحرام احسن الله اليك رجل رجل لديه عمل في مكة فسافر اليها لما فرغ من عمله اراد ان يعتمر - 00:59:29ضَ

علما انه كان عازما على العمرة منذ انشاء سفره فمن اين يحرم؟ يحرم من المنقات يرجع للميقات نعم يقول احسن اليك الذي ليس في طريقه احد المواقيت. ايش؟ الذي ليس في طريقه احد المواقيت. يحرم مما - 00:59:54ضَ

من المكان الذي يحاذي فيه ميقاته. نعم انتهى؟ اي نعم. توكل بسم الله - 01:00:15ضَ