باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احد الاخوة سأل قبل قليل يقول ما رأيك - 00:00:10ضَ

في مؤلفات سعد الدين التفتازاني رحمه الله تعالى هذا فقيه متكلم وهو وله عناية بالنحو. وعناية بعلم الكلام. وعناية والمنطق توفي سبعمية اثنين وتسعين للهجرة وهو حنفي وفي نفس الوقت - 00:00:50ضَ

له عناية بالمذهب الشافعي. انتبهوا لهذا. هو حنفي بالمذهب الشافعي. يعني هو محقق في المذهبية. في المذهب الحنفي وفي المذهب الشافعي وهو ما تريديه اشعري. جمع بين المعتقدين بين معتقد المعتريدية ومعتقد الاشعرية وانا - 00:01:40ضَ

لا انصح طالب العلم المبتدئ ان يقرأ في مؤلفاته. لا انصح طالب العلم المبتدئ ان يقرأ في مؤلفاته اما طالب العلم المتمكن في الاسماء والصفات وفي مسائل المعتقد فلا حرج ان يقرأ في مؤلفاته. ومؤلفاته نافعة. خاصة في علوم العربية - 00:02:20ضَ

مؤلفاته في المنطق وفي البلاغة من انفع المؤلفات وله شرح على الشمسية. له شرح على متن الشمسية هذا متن في المنطق الفه علي الرسالة الشمسية متن في علم المنطق الفها علي - 00:02:50ضَ

وهي نافعة. هي نافعة في علم المنطق لمن كان متأهلا لهذا العلم اما التفتازاني فلا حرج في قراءة مؤلفاته بشرط ان يكون طالب المتمكنا متمكنا في علم المعتقد وفي علم الاسماء والصفات - 00:03:30ضَ

وعلى كل حال اه ما يتعلق المسائل العاقلية المسائل العقدية في اصول الفقه هذه من المهم ان يعتني بها طالب العلم لان اهل الكلام يدسونها في مسائل الاصول وهي ولا يتنبه لها كثير من - 00:04:00ضَ

مثل مسألة الامر بالمعدوم. الامر بالمعدوم. هذه مسألة كلامية وقل ان تجد كتابا او متنا في علم الاصول الا وتناول هذه المسألة. وهي مبنية عندهم على اصل الكلابية والاشاعرة في القول بالكلام النفسي لله تعالى - 00:04:30ضَ

وانه كلام قديم قائم بذاته ازلا وابدا. ولا يتعلق بمشيئته يقولون يقولون هذا وهذا الاعتقاد مخالف الاعتقاد السلف هذا الاعتقاد ايها الاحبة مخالف للاعتقاد السلف من اثبات كلام الله القائم بذاته وانه متعلق بمشيئته. فيتكلم الى شاب - 00:05:00ضَ

احفظوا هذه واكتبوها عندكم. اكتبوها لان الامام المرداوي سوف يتطرق اليها في الربع الاول من الكتاب. في الربع الاول من الكتاب سوف يتطرق لها هذا الكتاب الذي نشرحه تحرير المنقول او نعلق عليه - 00:05:40ضَ

ايضا من المسائل اه وقبل ان انتقل ايضا الى الامر المعدوم عند المعتز قالوا لا يجوز ان يكون المأمور معدوما. هذه تكملة للمسألة السابقة. نسأل الامر بالمعدوم قالوا لا يجوز ان يكون المأمور معدوما - 00:06:10ضَ

اذ من شرط الامر عندهم وجود المأمور. اما عند السلف فيجوز توجه الامر المعدوم فيجوز توجه الامر للمعدوم بتقدير وجوده على الصفة التي يصح معها التكليف لان ذلك ثبت بالنص والاجماع. فنحن بعضهم بما امر به الصحابة. الموجودون - 00:06:40ضَ

في زمن الخطاب او الموجودون زمن الخطاب. مع اننا كنا معدومين الخطاب الاول وايضا من المسائل عندهم عند وعند الجويني وعند كثير من المتكلمين والاشاعرة يقول يقولون ان السبب مجرد معرف للحكم وعلامة عليه وليس مؤثرا فيه - 00:07:20ضَ

هذا كلامهم في السبب. يقصدون بذلك ماذا يقصدون بذلك؟ من يستطيع ان يعقب نعم تفضل يقصدون نفي الحكمة والتهليل يقصدون نفي الحكمة والتهليل في افعال الله تعالى ونفي تأثير الاسباب في مسبباتها. ولهذا يقولون يحصل الحكم عند وجود السبب لا به - 00:08:00ضَ

اما اعتقاد السلف فاثبات الحكمة والتعليل في افعال الله تعالى واحكامه. وان الاسباب لها في مسبباتها بجعل الله لها مؤثرة. ولهذا قال الله تعالى في سورة القمر حكمة بالغة. لاحظ الاية في قول الله تعالى حكمة - 00:08:50ضَ

بالغة. وهذا اعلى مراتب العلة الصريحة وهو مهمل عند كثير من الاصوليين ولو رجعت الى كتاب الشفاء العليل لابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى لوجدت فيه تفصيلا مزيدا لهذه المسألة. ايضا - 00:09:20ضَ

من المسائل عندهم ان الكلام في الازل يسمى خطابا. الكلام في الازل هذا عند المتكلم انتبهوا لهذا. الكلام في الازل يسمى خطابا. وقد بنوا هذا المعنى على سأل القول بالكلام النفسي. بنوا هذا المعنى على القول بالكلام النفسي - 00:09:50ضَ

وهي شبيهة بالمسألة السابقة. مسألة الامر بالمعدوم. اما اعتقاد السلف فانهم يثبتون كلام الله القائم بذاته. وانه متعلق بمشيئة فيتكلم اذا شاء. هذا واضح. هذا هو واضح ان شاء الله تعالى. ايضا من المسائل عند المتكلمين وعند الاشاعرة. على سبيل التخصيص - 00:10:20ضَ

مذهبهم في كلام الله تعالى انه صفة قائمة بذاته لا تتعلق بمشيئته وهذا خلاف اعتقاد اهل السنة والجماعة لان اعتقادهم اثبات كلام الله القائم بذاته. وانه علق بمشيئته. فيتكلم سبحانه وتعالى اذا شاء - 00:11:00ضَ

ايضا الكلام النفسي الكلام النفسي مذهب الكلابية والاشاعرة ان الكلام يطلق حقيقة على المعنى القائم في النفس وهذا مخالف لاعتقاد السلف وهو ان الكلام يطلق حقيقة على اللفظ والمعنى اما العلة والسبب عند الاشاعرة - 00:11:40ضَ

فهي مجرد علامة ومعرف ولا تأثير لها ما عند السلف الصالح فيقولون ان للاسباب والعلل تأثير بجعل الله لها مؤثرا اما المعتزلة المتكلمين المتكلمون قالوا ان الاسباب والعلل مؤثرة بنفسها - 00:12:20ضَ

بمعنى ان الموجب للحكم يكون بذاتها. وبنوا هذا على جلب المصلحة ودفع المفسدة. والذي عليه الجمهور ان العلة لا تؤثر ايها الاحبة لا تؤثر بنفسها في الاحكام. انما المؤثر الحقيقي هو الشارع الحكيم - 00:13:00ضَ

دليل على هذا انه قبل ورود الشر لم تكن هذه العلل مؤثرة بنفسها ايضا تجد في كتب التفتازاني والجويني تجد تقسيم الدين الى اصول وفروع. وهذه المسألة فيها خلاف. بين آآ بين العلماء - 00:13:30ضَ

وسبب الخلاف فيها ان بعض اهل السنة والجماعة استخدموا هذا التقسيم تقديم التقسيم الاصول تقسيم الدين الى اصول وفروع لكن الراجح والله تعالى اعلم ان تقسيم الدين الى اصول وفروع هذا - 00:14:00ضَ

بدع المعتزلة والجاهمية. هذا من بدع المعتزلة والجهمية ولم يقل به احد من السلف وهو من مخلفات القرن الثالث الهجري ولهذا المتكلمون جعلوا من الصلاوص والزكاة والصيام والحج جعلوا منها فروعا - 00:14:30ضَ

الصحيح انها انها اركان واصول. والاشكال في هذا المصطلح ايها الاحبة ليس في المفهوم. انما في البناء عليه. لتأصيل لوازم ومعاني باطلة العمل مسمى الامام وانا في الصفات لان الفرق المنحرفة جعلت العقل - 00:15:00ضَ

والنقل فرعا فلهذا لا يستعمل الا الا هذا المصطلح تقسيم الدين الى اصول وفروع يستعمل عدة ضرورة. في مقام الرد والمناظرة او في مقام بيان الشريعة ونحو ذلك. الكلام ابو علي من ناحية عقدية وليس من ناحية منطقية. الذين تكلموا في هذا المصطلح تكلموا من ناحية - 00:15:40ضَ

عقدية وليس من ناحية منطقية. ايضا من المسائل اللي عند التفتازاني وغيره من الاشاعرة انهم قدموا العقل على النقل. وهذا من مخرجات علم الكلام والفلسفة واعتقاد السلف تقديم النقل على العقل عند التعارض - 00:16:20ضَ

وايضا ما يتعلق تقسيم الصفات الذاتية قسموها الى قسمين ما دل عليها فعلهم وما دل عليها تجزيه والصواب انها اربعة ذاتية وفعلية وعقلية وخبرية. الذاتية العقلية كالحياة والذاتية الخبرية كالوجه والفعلية العقلية كالخلق. والفعلية الخبرية كالاستواء - 00:16:50ضَ

وصفات الله تعالى ليست ازلية هذا قول بعض المتكلمين قول بعض المتكلمين ان صفات الله تعالى ليست ازلية هذا قول بعض المتكلمين وفيه نفي لصفات الله تعالى وتأويلها بالاضافات. وهي من اختراع الفلاسفة - 00:17:30ضَ

اللي نفي اي معنى ثبوتي فيها ايضا نجد عند الجويني وعند الاشاعرة والتفتهزاني. انهم يقولون ان السلف يفوضون معاني الاستفادة هذا الاعتقاد فاسد. والصحيح ان السلف يفوضون الكيفية ولا يفوضون المعنى. ايضا قالوا - 00:18:00ضَ

السلف درجوا على ترك التعرض لمعاني الصفات. هذا قاله الجويني فالرسالة النظامية والصواب وجوب الايمان بصفات الله تعالى من غير ولا تعطيل ولا تعريف ولا تمثيل. ويكون التعرض لمعاليها كما وردت في السنة. ومذهب السلف - 00:18:40ضَ

كيفية وليس تفويض المعنى. واضح يا شباب؟ اعيد هذا الكلام نكتفي بهذا والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 00:19:10ضَ