باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة المتأخرون الذين التحقوا - 00:00:10ضَ

وبهذا الدرس وفاتهم بعض الشيء من الفوائد والتنبيهات عليهم ان يستدركوها من الاخوة وهي مسجلة على كل حال توقفنا عند بعض مسائل المتكلمين عنده وغيرهما ومن المسائل التي برزت عندهم - 00:00:40ضَ

قولهم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم لاحظ هذه المقولة قالوا ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم هذه المقولة منتشرة حتى عند بعض المثقفين الان في هذا العصر - 00:01:18ضَ

يرددون هذه العبارة وهذا قول باطل ايها الاحبة لان السلف امنوا وعلموا وعملوا والخلف كثير منهم حرفوا وخاضوا وعطلوا فكيف نقول طريقة الخلع في احكم ما معنى احكم اكثر حكمة - 00:01:51ضَ

اما خوذة من الاحكام وهو الاتقان المعنية باطلا لان طريقة السلف احكم واتقن واكثر حكمة وهي في نفس الوقت اجنب هذه المقولة فيها تشويش وفيها تدليس على على السامع وعلى المتعلم - 00:02:28ضَ

ولا ينبغي ان تقرر في كتب المعاصرين لا ينبغي ان تقرر في كتب المعاصرين فانتبهوا لهذا ايضا يقولون كلام الله تعالى مخلوق وهو معنى واحد قائم بذات الله وهو حروف واصوات مجتمعة في الازل. وان الله تكلم بعد ان لم يكن متكلما - 00:02:59ضَ

وانه كلام يرجع الى ما يحدثه من علمه وارادته القائد بذاته سبحانه وتعالى وانه يتضمن معنى قائما بذاته خلقه في غيره. وانه مشترك بين المعنى القديم والقائم بالذات. وبينما يخلقه في غيره من الاصوات - 00:03:29ضَ

هذا التقرير كله باطل ومرجوح والصحيح ان الله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما - 00:03:59ضَ

وهذه المسألة ايها الاحبة يضاف لها قول بعض الطوائف ان القراءة السبع ليست متواترة وانها احاد هذا القول قال به بعض المعتزلة قال به بعض المعاصرين قد اجمع العلماء واجمع الاصوليون - 00:04:24ضَ

على تواتر القراءات منذ العهد النبوي وجبل الصحابة الى من بعدهم وهذه المسألة غالط فيها بعض علماء السنة فقالوا ان القراءات ليست متواترة قد رد عليهم الامام الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه - 00:05:04ضَ

سير اعلام النبلاء والامام الذهبي اشتهر عند طلبة العلم انه حافظ ومحدث لكنه في نفس الوقت هو من علماء القراءات الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبعمية واربعة وثمانين. سبعمية ثمانية واربعين - 00:05:32ضَ

سبع مئة وثمانية واربعين للهجرة هذا الامام من علماء القراءات لانه في اول طلب العلم تخصص في علم القراءة عندما شرع في اول طلب العلم تخصص في علم القراءة ثم بعد ذلك تحول الى علم الحديث - 00:06:04ضَ

وعلم التخريج والتجريح والعلل وغيرها من اقسام علم الحديث ايضا من اقوال المتكلمين ايها الاحبة قولهم ان صفة النقص ممتنعة في ذات الله تعالى وهذا قول فاسد الله تبارك وتعالى منزه عن النقائص بكماله وعلوه وقدرته - 00:06:33ضَ

يعني لابد ان نقيد العبارة بهذا القيد نقول ان الله تعالى منزه عن النقائص لكماله وعلوه وقدرته. لا نقول ان صفة النقص ممتنعة في ذات الله هذا القول فيه نظر - 00:07:14ضَ

كذلك من اقوالهم ان رؤية الله تعالى في الدنيا جائزة لو فتحت بعض الكتب المتكلمين او بعض الاصوليين القدماء والمعاصرين تجد هذا القول مقيد عندهم ان رؤية الله تعالى في الدنيا جاهزة - 00:07:37ضَ

يقولون رؤية الله تعالى في الدنيا جائزة والصواب والراجح عدم امكانية رؤية الله تعالى في الدنيا يقظة للحديث المرفوع اعلم انه لن يرى احدكم ربه حتى يموت لا اجتهاد مع النص - 00:08:00ضَ

هذي قاعدة وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه اما في المنام رؤية الله تعالى في المنام فهي جائزة كما في الترمذي باسناد صحيح في الحديث المرفوع رأيت ربي في احسن صورة - 00:08:26ضَ

ارأيت ربي في احسن صورة سبحانه وتعالى ايضا من اقوال المتكلمين الارادة والمشيئة والمحبة والرضا بمعنى واحد والصواب ايها الاحبة ان الارادة قسمان ارادة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالاولى تتعلق بالطاعة والمعصية - 00:08:52ضَ

والثانية شاملة لجميع الكائنات. انتبهوا لهذا التقسيم فهو مهم في معنى الارادة والمشيئة والمحبة والرضا ايضا من اقوالهم تجدها ايضا تجد هذا القول منتشر عند المعتزلة قالوا من حصل له رزق بغير تعب فهو الرازق لنفسه - 00:09:19ضَ

وعندما نقول للمعتزلة ليس معنى ان هذا القول اندثر او انتهى او انقرض اقوال المعتزلة موجودة الى هذه الساعة عند الحداثيين والعلمانيين والعقلانيين والعصرانيين ينهلون من علم المعتزلة لكنهم يحدثونها ويطورونها. او يرقعونها - 00:09:49ضَ

فقالوا من حصل له رزق بغير تعب فهو الرازق لنفسه والصواب ان الرزق ما ينتفع به سواء كان حراما او حلالا لاستناده الى الله في الجملة. قال الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:10:15ضَ

فلا نقول ان المخلوق رزق نفسه او انعم على نفسه وتفضل على نفسه او اوجد لنفسه رزقا هذا لا يجوز هذا فيه نظر ايضا قالوا العبد يهدي نفسه ويظلها ايضا هذا من اقوال المتكلمين - 00:10:38ضَ

وهو من نظريات المعتزلة لان عندهم العبد يخلق افعال نفسه والصواب ان الله تعالى بيده الهداية والاظلال والعبد مكلف بالعمل الذي يصلحه كما قال الله تعالى من يشاء الله يضلله ومن يشاء - 00:11:06ضَ

اجعله على صراط مستقيم هذي في سورة الانعام ايضا قالوا التلفظ بالايمان ليس شرطا في صحته فهذا القول له شهرة في هذا العصر هذا القول له شهرة عند بعض اهل العلم - 00:11:29ضَ

او بعض الدعاة المثقفين والصحيح عند السلف ان التلفظ بالايمان احد ركنيه احفظوا هذه الجملة ايها الاحبة. التلفظ بالامام عند السلف احد ركنيه فلابد من النطق بالشهادتين ولا يكفي التصديق القلبي - 00:11:53ضَ

كان صاحبه صحيحا قادرا كما قال الله تعالى قولوا امنا وفي صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اظهرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لاحظ هذه العبارة - 00:12:20ضَ

في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا يعني حتى يتلفظوا فجعل التلفظ بالشهادتين شرط في الايمان امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:12:44ضَ

ايضا من اقوالهم انا مؤمن ان شاء الله هذا عند المتكلمين وعند بعض اهل السنة هذه المقولة عند بعض المتكلمين وعند بعض اهل السنة وهي ترديد عبارة انا مؤمن ان شاء الله. وهذه العبارة لا تلزم المشيئة - 00:13:09ضَ

لكنه مستحبة عين التبرك اهل العلم قالوا ان القصد من المشيئة العبارة قالوا ان القصد من المشيئة في العبارة يعني في التلفظ القصد من المشيئة في العبارة يعني في هذا اللفظ - 00:13:33ضَ

حتى لا يخل المكلف ببعض الايمان لكن الصواب في هذا ان الانسان اعتبر ويداوم على الطاعة ولا يقول انا مؤمن ان شاء الله وهو لا يداوم على الطاعة ولم يتعود عليها - 00:13:56ضَ

الله تبارك وتعالى ذكر عن المؤمنين عن الصحابة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فالعبرة هي المداومة على الطاعة اما قولها باللفظ وبعبارة المجردة - 00:14:23ضَ

هذا فيه نظر ايضا من اقوالهم الفسق يزيل الايمان هذي من الاقوال عند المتكلمين ايها الاحبة الفسق يزيل اسم الايمان. هذا قول قال به المعتزلة وقال به الخوارج وهو قول مرجوح - 00:14:52ضَ

لان الفاسق مؤمن عاص كما في الحديث المرفوض عن النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله نفعته يوما يصيبه قبل ذلك ما اصابه هذا الحديث اخرجه - 00:15:20ضَ

بنحبها واسناده صحيح انتبهوا لهذا المسائل غدا ان شاء الله تعالى لنا تكملة ولنا تعليق على بعضها الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 00:15:50ضَ