باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نستأنف الحديث - 00:00:10ضَ

يعني المسائل الكلامية او المسائل العقدية عند الكلاميين ومن المسائل ايضا عندهم انهم قالوا الكرامات لا اصل لها هذه المقالة من قالها؟ ايها الاحبة قد مرت معنا في الدروس الماضية - 00:00:30ضَ

نعم قال بها المعتزلة. وهناك قول يا ابي اسحاق الاسرائيلي المتوفى سنة اربعمية وتمنتاش للهجرة قال الكرامات ما كان معجزة لنبي كاحياء الموتى وقلب العصا. قلب العصا حية وفلق البحر - 00:01:00ضَ

وقال ان الكرامات الصحيحة مثل اجابة دعوة وموافاة ما في فلاة. مما هو اقل من خرق العادات. لكن ابو اسحاق الاسرائيلي لم ينكر. لم ينكر الكرامات. كما يشاع عنه. رحمه الله تعالى - 00:01:30ضَ

فانتبهوا لهذا هم يذكرون هذا القول عند عند ذكر قول المعتزلة في انكار الكرامة فليتنبه لهذا ايها الاحبة. اما السلف الصالح فانهم قالوا حق وصدق. الكرامات حق وصدق. واستدلوا بقول الله تعالى فانقلبوا - 00:01:50ضَ

بنعمة من الله. هذا دليل السلف الصالح في اثبات الكرامات وايضا ما جاء في البخاري في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب ويلحق ايها الاحبة بهذه المسألة مسألة انكار الظاهرية لحجية القياس - 00:02:20ضَ

يلحق بهذه المسألة مسألة الانكار لعصر من اصول السلف في الاستدلال والاحتجاج يلحق بها انكار الظاهرية لحجية القياس وهذا قول مرجوح رده رده الجمهور والاصوليون وقد ناقشت وكثير من العلماء الذين ردوا على ابن حزم رحمه الله تعالى رد عليه كثير - 00:02:50ضَ

ايضا من المسائل عندهم ان الكلاميين القول بتكفير مخالف بعض الفرق المنتسبة للاسلام قالت بهذا القول وينظرون له والاصل عند السلف ان المؤمن لا يكفر الا بناقض من نواقض وقيام الحجة عليه. واستحلاله للمعصية - 00:03:30ضَ

ووضع العلماء لذلك شروطا وضوابط دقيقة حتى لا يخرجوا من او من الاسلام احدا الا بشرطه وبحقه ايضا من المسائل من المسائل التي قال بها بعض الكلاميين وقعدوها في مصنفاتهم جواز الخروج على الحاكم. هذا قول المعتزلة - 00:04:10ضَ

وقول بعض العشرانيين وهو قول فاسد وباطل. لان الخروج على الحاكم لا يجوز الا اذا فعل امرا فيه كفر برح. اذا فرح فعل الحاكم امرا فيه كفر بواح فان العلماء في هذه الحالة يفتون - 00:04:50ضَ

اما اذا لم يفعل كفرا بواحا فانه لا يقارب الخروج عليه. ثمان القول بالخروج على الحاكم لا يجوز ان يتصدر له عوام الناس. في اي حالة من الحالات. يجب ان يتصدر لهذا - 00:05:20ضَ

هذا العلماء لان العلماء هم اولي اولي الامر. العلماء هم اولي لان الخروج على الحاكم فيه مفاسد وخراب للديار والاموال ولا ينكر هذا الا ظعيف العقل والدين. ايظا من المسائل - 00:05:50ضَ

عند الكلامين تعال بها كثير من الكلاميين مسألة تنصيب الامام قال بهذه المسألة المعتزلة قالوا ان تنصيب الامام بين الناس للقيام بمصالحهم امر وجب بالعقل ولم يجب بالشرع قالت الخوارج انه لا يجب. وقالت الامامية انه واجب على الله تعالى. ان ينصب ايمانه - 00:06:20ضَ

اما اهل السنة والجماعة فقالوا يمتنع تنصيب المفضول مع وجود الفاضل يعني تنصيب الامام هذا جاء جاء الامر به في الكتاب والسنة ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:07:00ضَ

المفضول مع وجود الفاضل هذا ممنوع لكن هذا عند فبعض اهل السنة وليس عند اهل السنة والجماعة قاطبة. فتكون هذه الاقوال الثلاثة قول المعتزلة وقول الخوارج وقول بعض اهل السنة يمتنع تنصيب المفضول مع وجود الفاضل - 00:07:30ضَ

هذه اقول مرجوحة والصحيح ان وجوب تنصيب الامام لم يأتي مستند بالعقل انما جاء بالشرع كما تقدم قبل قليل. ويكون ايضا باختيار الامام يكون اختيار الامام بالشورى او بالاستخلاف. ان كان تقيا وجديرا بالامامة. او بغلبته مع صلاحه - 00:08:00ضَ

ونفعه للناس اذا استتب الامر له. ايضا من الاقوال عند الكلاميين ايها الاحبة وهذه مسألة عقدية منتشرة. وظاهرة في كتب العقيدة وفي كتب اهل قالوا ان الاجسام لا تعود ولا تحشر يوم القيامة. الاجسام لا تعود ولا تحشر. يوم القيامة - 00:08:30ضَ

من قال بهذا؟ قال به الفلاسفة وزعموا ان الحشر للارواح فقط عاد المذهب لان الله تبارك وتعالى قال كما بدأكم تعودون كما بدأكم تعودون قررت في هذه الاية قرر ان الحشر والبعد حق لا ريب فيه - 00:09:00ضَ

ايضا من المسائل عند ان الميزان يوم القيامة هو العدل الميزان يوم القيامة هو العدل وهذا قول المعتزلة وهو قول باطل لانهم انكروا ظاهر القرآن كما في قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة - 00:09:30ضَ

ونضع الموازين القسط الصالح قالوا بحقيقة الميزان هذا في كتب العقيدة. ايضا من المسائل التي اثارها اهل الكلام ان الجنة والنار تخلقان يوم الجزاء. ولا وجود لهما الان. هذا قول المعتزلة. وهو قول باطل. لمن - 00:10:00ضَ

في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار نسأل الله العافية. ايضا من المسائل والظاهرة والمنتشرة في كتب الكلام في كتب العقيدة. مسألة الانتساب الى ابي الحسن الاشعري - 00:10:30ضَ

رحمه الله تعالى هذا من الاعلام الكبار المتوفى سنة ميتين وسبعين للهجرة قال بعض اهل العلم وبعض اهل الكلام قالوا ان الانتساب الى ابي الحسن الاشعري واجب على كل طالب للحق هذا قول بعض الطوائف المعاصرة ايضا - 00:11:00ضَ

وهو قول مجمل يراد به حق ويراد به باطل لانه وبقي عند ابي الحسن مع فضله وجلالة قدره بعض مسائل المعتزلة كدليل الجواهر والاعراض ويعرف عنه ايضا انه خالف السلف واهل الحديث في صفات الافعال. وفي افعال العباد - 00:11:30ضَ

قال بالكسب وآآ وقع في الوهم في قوله بالتحسين التقبيح انهما شرعيان فقط. وقال في الرؤيا اشبه شيء بالعلم يقذف في القلوب. وله اقوال اخرى. فلا يصح ان يوصف بالامام في السنة مطلقا - 00:12:00ضَ

قد كان معتزليا ثم تاب وبقيت عنده شوائب ثم ايها الاحبة ان السنة عند المتأخرين السنة عند المتأخرين يسعد بها من رد على المعتزلة وناظرهم وافحمهم. هم يقولون الاشاعر الذين تزعموا - 00:12:30ضَ

وهذا القول قالوا نحن اهل السنة. يقصدون ابا الحسن ومن درج على منهجه والسنة عند المتأخرين يقصد بها من رد على المعتزلة وناظرهم وافهمهم. لكن قال لهؤلاء ان الانتساب الى الامام احمد والى الامام الشافعي في امور السنة والعمل اجدر وابرأ - 00:13:00ضَ

في الذمة من الانتساب الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا. والله صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 00:13:30ضَ