باحث

كن عبدا لله. كن عبدا لله. دعوة للعبودية. مع الشيخ ابو اسحاق الحويني. والان مع فضيلة ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعيذ به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له - 00:00:01ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده رسولك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها - 00:00:29ضَ

فالناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال كثيرة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم - 00:00:49ضَ

ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فان العلماء - 00:01:19ضَ

لما نظروا الى النفس وصفوها بوصفين. الوصف الاول انها كالرحب فهي تدور دائما ولا تكف عن الدوران. فان وضعت فيها برا رحمته وان وضعت فيها رملا او تبنا طحنته. وكثير من الناس تطحن ضحاهم ابنا ورملا - 00:01:49ضَ

والوصف الثاني او الوصف الاخر انها تريح. اذا مرت على طيب حملت منه واذا مرت على خبيث حملت منه. ولهذه النفس ادواء. فمن اعظم ادوائها الهم والحزن ولكل داء دواء وشفاء العليل السؤال. ودواء النفس النظر في القصص. لاجل هذا - 00:02:19ضَ

ختم الله تبارك وتعالى سورة يوسف بقوله عز من قائل لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم - 00:02:49ضَ

ففائدة القصص انها عبرة. ثم انه صدق كله. ما كان حديثا يفترى وفي اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص. لماذا كان احسن القصص؟ لانه لن يشترط. هو حق كله ثم لسد القصة فوائد اربعة. تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء - 00:03:09ضَ

وهدى الله ولكن لا يستفيد من القصة الا المؤمنون. لان الواقع كثيرا ما يأتي على خلاف النصر. على خلاف النص في القصة. ولا يتحقق الامل الا بعد شهر طويل لهذا انت تحتاج الى اصطحاب الايمان في طريقك كله. لا سيما في زمان الطاعة. وسورة مريم لها سمت - 00:03:39ضَ

مميز انها مكية ثم هذه الرخاوة في النفس التي تشبه اخراج السفير عند الهم والحزن فهي مكية والقرآن المكي له سند. عام وهو انه يخاطب القلب من قرأ القرآن بقلبه انصدع. ولا عجب فها هو جبير ابن متعب كما رواه البخاري وغيره - 00:04:09ضَ

ما دخل المدينة وكانما ذهب الى المدينة في فداء اسرى بدر. فوافى المدينة في المغرب فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من سورة الطور فسمع منها ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 00:04:39ضَ

ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير وهو كافر بالذات. ام اربعتاشر مرة تتكرر هذه الكلمة. كانها وخسة لهذا الضمير الوثني - 00:04:59ضَ

الذي يعارض في البديهيات جبير ابن مطعم ما اعطاه. لما سمع هذا هذا الكلام المعقول الذي لا يعارضه احد لكن لو اعطى قلبه له ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا - 00:05:19ضَ

ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ القرآن المبكي يخاطب الوجدان لان هذا قال الله عز وجل في وصف القصص وهدى ورحمة. فانت محتاج ان تنظر في القصة لتأخذ منها العبرة لا سيما - 00:05:39ضَ

انت في امس الحاجة ان تعيد النظر في مثل هذا القصص. لا سيما اذا كان القاص عليك هو الله عز وجل قال تعالى كاف ها يا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه - 00:05:59ضَ

قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائكم شقيا. واني خفت الموالي من وراني. وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا. ذكر رحمة ربك اي هذا ذكر رحمة ربك - 00:06:19ضَ

عبده زكريا قال اعني عبده زكريا. فهذا الذي ستسمعه رحمة. لماذا رحمه؟ لقد ذكر مصطفى هذه الرحمة وهي العبودية. لانه عبده. وهو الذي خلقه. وهو قد حقق العبودية على فوجهها فاستحق ان يرحم. وهذا هو الذي ينبغي ان نعتني به في هذا المقام. العبودية اذا حققت - 00:06:49ضَ

العبودية الذي اخذه الله عليك في عالم الدرب. وان كنت لا تدري لكنه اخبرك. واذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا. فقال له - 00:07:19ضَ

ان تقولوا يوم القيامة اي لان لا تكونوا. يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. اي اننا لا نذكر هذا الميثاق في عالم الذر. فحتى لا يقول قائل اني كنت عن هذا غافل غافلة. فقد ارسلنا اليك - 00:07:39ضَ

ان رسولا يتلو عليك هذا الميثاق. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. فمن حق العبودية الا لا تفعل شيئا الا اذا امرك سيدك. في صحيح مسلم من حديث رافع ابن خديد رضي الله - 00:07:59ضَ

قال جاءنا بعض عمومتي فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا وطاعة الله ورسوله حتى لو جاءت على خلاف المراد. فانت لا تعرف الخير من الشر. انت الان في زمان - 00:08:19ضَ

تسبح ضد التيار. انت الان بمفردك. الشغل الشاغل لكل المؤتمرات المنعقدة في جوانب العالم كل المؤامرات انت المقصود بها فهلا تحققت وكنت على ظنهم هم يظنونك ماردا عملاقا ويقولون لا تنظروا الى سمته وضعفه - 00:08:39ضَ

فامثال هؤلاء يخرجون فجأة. وهم لا يعلمون سنة الله في الكون. وان الله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا كان. وهذا هو رصيدنا في المسألة كلها. قد يبدو التمكين مستحيلا. لكن - 00:09:14ضَ

الايمان ليس هناك شيء مستحيل. وهذا هو الواقع الذي تعالجه سورة مريم. زكريا عليه السلام شيخ كبير وامرأته عاقر ومع ذلك يدعو الله عز وجل بما لا تجري العادة به. فلشدة رجائه في الله دعا - 00:09:34ضَ

بما هو في العادة لا يكون. فكان باذن الله. فقد يبدو لكثير من الناس ان التمكين لهؤلاء الغرباء مستحيل لكن نقول له وهذا كما قلت لكم رصيدنا في المسألة جميعا هو حسن الظن في الله - 00:09:59ضَ

عز وجل انه سيمكن لدينه كما انه رزق زكريا الولد وقدم بقصة زكريا ويحيى لقصة عيسى عيسى عليه السلام وفي القرآن في المواضع الثلاثة في ال عمران والانبياء ومريم تأتي قصة ميلاد - 00:10:19ضَ

ادي يحيى قبل قصة عيسى. كنوع من التوطئة والتهيئة للشيء الذي يقول الناس فيه انه مستحيل ولادة رجل من امرأة بلا زوج مستحيل. وكل الناس يقطع بذلك. فاراد ربك ان يقرب - 00:10:43ضَ

مسألة للناس فولد لزكريا بعد ما بلغ خمسا وتسعين سنة. وولدت المرأة بعدما ايقنت انها لا تلد. فاذا وضعت امرأة تجاوزت الثمانين عاما وهذا عند جماهير الناس شبه مستحيل. لانه لم تجري العادة بهذا قط. فاذا ولدت امرأة - 00:11:03ضَ

تجاوزت الثمانين. ولها زوج تجاوز الخمس والتسعين. ماذا يقول الناس؟ يضربون كفا بكف ويقولون ان الله على كل شيء قدير. فما يفيق حتى يجد قصة عيسى عليه السلام. وانه ولد بلا اب - 00:11:33ضَ

اذا اقتربت المسألة صارت قريبة التصور. وهذا فيه عبرة. العبرة هي التدرج في الامر لك في العادة لا يكون. لكن الذي رفع دعاء زكريا عليه السلام الى الله عز وجل - 00:11:53ضَ

هو صدق رجائه في الله. وان كان دعاؤه خارجا عن العادة لذلك اسر به. حتى لا يتهمه احد بالجلود او بانه بعدما كذب خرق. ولذلك دعا ربه دعاء خفيا. لا - 00:12:13ضَ

معه احد حتى لا يقولوا ما الذي جرى لك؟ وهكذا كل من صدق رجاؤه في الله اجرى الله عز وجل له من باب الكون لا يعينه على التصور الايماني للمسألة. كما حدث لجريج بالعافية. لما اتهمه بنو اسرائيل بالزنا - 00:12:33ضَ

وجيء بجريب بعدما كسروا صومعته واتهموه بالالقاب المعروفة انزل يا فاجر انزل يا زاني انزل يا زاعر وارادوا ان يطبقوا عليه الحد بزعمهم برغم انهم تركوا المرأة التي حبلت منه بزعمهم تركوها حرة - 00:12:53ضَ

وهؤلاء هم بنو اسرائيل وهم اليهود طول عمرهم. فيقول جريب ائتوني بالغلام. فيجيء الغلام المولود امس فيصلي ركعتين ثم يقول ائتوني بالغلام فيطعن في خاصرته ويقول له يا غلام من ابوك؟ فيقول الغلام - 00:13:13ضَ

وما جرت العادة فقط ان ينطق ولد الرضيع. ابدا فما الذي جعله يفعل هذا الذي لم تجري العادة به صف رجائه في الله؟ هو الذي جعله كذلك. فهذه قصة ايها الاخوة اول شيء نستفيده من هذه القصة. هو ان يتعلق المرء بالله تبارك وتعالى - 00:13:33ضَ

نحن اخوج ما نقول. لكن لابد من تحقيق الشرط لمجيء النصر. وهو ان تكون عبدا ان تكون عبدا الستيان الثوري الامام الزاهد العلم الكبير وهو فرض في امة لما انكر على الخلفاء - 00:14:00ضَ

وهذا رأي رآه سفيان. وطلبوه ففر منه. مع انهم كانوا يريدونه للقضاء فتوى لكن لامر في نفسه هو صرح به. فقال انا لا اخشى اهانته. ولكن اخشى معروفهم فلا ارى - 00:14:29ضَ

فان من اكل باب السلطان لا يستطيع ان يأمر وينهى. فهذا كان مذهبا لسفيان مر سفيان وظل مختفيا سنين طويلة. حتى ادركته المنية في بيت احد سعيد القطار. فنام سفيان رأسه في حجر يحيى القطان ورجله في حجر عبدالرحمن بن مهد. فدخل عليه حماد بن سلمة - 00:14:49ضَ

فقال يا ابا عبدالله كيف تجدك؟ فارتجف سفيان وبكى فقال له حماد اسكن فانك قادم على الذي كنت تعبده. انت قادم على الذي سررت لاجله. وكان يمكن ان تعيش مستريحا - 00:15:19ضَ

وهان عليك مفارقة الاهل والولد. وهان عليك مفارقة الامن والامن من اجل نعم الله. عز وجل. ان تعيش امنا. ومن جرب السجن عرف معنى الحرية ومع ذلك يقبل هذا السجن لاختياري. فانت فعلت هذا وشقيت. فانت قادم - 00:15:40ضَ

على الذي كنت تعبده. وانما ارتجف سفيان لمعنى الاخر عنده صرح به ليحيى القطان. لما بكى وهو يحتضر فقال له يحيى اتخشى ذنوبك؟ فتناولت ابنة من على الارض وقال والله لزنوبي اهون - 00:16:10ضَ

علي من هذه انما اخشى سوء الخاتمة. ثم تلا قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. كثير الناس بيتألى على الله بيفتات على الله. لم يحقق شرط العبودية ويمشي في الدنيا بامان معصوف. كان الله انزل اليه - 00:16:30ضَ

صكا بالامان انه لا يعذب وانه لا يسأل وانه لا يدخل النار. فانت ايها الاخ الكريم غريب ومطارد وانت تخاف على نفسك دائما. طيب ما هو الحل؟ حتى يقول نفسك - 00:16:50ضَ

الحج حسن الظن في الله انه ناصره ولو بعد حين فان الله عز وجل لا يمكن الا بعد ان يبتلي ليفرق بين الناس قال بعض العلماء في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره. فقال انما - 00:17:10ضَ

حتى لا يزاحم اهل التقوى عليها. والبطالون اكثر الناس دعوة. دعواهم اعرض بين المشرقين. هم هم اللي بيقولوا انا قلبي ابيض. انا ادخل الجنة يا ابني. انا احسن منك. انت صاحي بتصلي وتصوم وانا ما بتصليش وبتصوم - 00:17:37ضَ

هم اكثر الناس دعوة. لذلك يأتون عند الله عز وجل وهم خائفون. ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذا نال الرحمة لانه عبد. اذ نادى ربه نداءه خطيا النداء الخفي له سببين. السبب الاول لانه اقعد واليق بالاخلاص. وان العبد كلما - 00:17:57ضَ

اخفى عبادته وتوسله الى الله كان اجدر. الحسن البصري بيقول كان هناك رجال الرجل من خشية الله اربعين سنة لا تشعر به امرأته. اذا وضع رأسه على الوسادة تفيض ولا تشعر امرأته به - 00:18:27ضَ

وهو ده العام لدين الصحابة. حتى تشهد في عباد البصرة الشهيد والاغماء عند سماع القرآن لكن الصحابة الذين كانوا اكمل الناس ايمانا لا ترى فيهم واحد يصعد. بالقرآن. انما تلين قلوبهم - 00:18:53ضَ

وجلودهم لذكر الله عز وجل. لكن ما يظهر عليكم. وقد انكر سعيد بن المسيب رحمه الله ان يصرع المرء اذا قرأ القرآن عليه وقال ائتوني بواحد من هؤلاء فليقعد على الجدار. وساقرأ عليه القرآن فاذا سقط فهو صادق - 00:19:13ضَ

يشير الى ان كثيرا من الناس يتصنعون هذا البكاء. يتصنعون هذا الاهمال ان اهل الديانة المتينة فيشعر بهذا في قرارة قلبه. والاخلاص تحقيق سهل. وليس صعبا. او مستحيلا كما قال - 00:19:37ضَ

بعض الناس الاخلاص فقد رؤية الاخلاص. فمن شاهد في اخلاصه الاخلاص فقد احتاج اخلاصه الى اخلاص هذا الكلام غير صحيح. لان الاخلاص اما ان يكون شرطا او ركنا. وسياه اذا كان شرط ثورتنا - 00:19:57ضَ

فان العمل يسقط بدونه. كما هي طبيعة الشرط او الركن. العمل في النهاية صادق. بدون الشرط او الركن مع الفرق بينهما الركن جزء من ماهية الشيخ. والشرط جزء خارج عن حقيقة الشيخ. يعني السجود والركوع - 00:20:17ضَ

وتكبيرة الاحرام في الصلاة. جزء من الصلاة. فيقال تكبيرة الاحرام وقتها. ويقال الركوع ركن والسجود ركن. فاذا اسقطت ركنا من هذه سقطت الصلاة. او سقط جزء من الصلاة الذي سقط منه الركن. يعني اذا لم يأتي بتكبيرة الاحرام الصلاة كلها باطلة. اذا نسي الذكور راحت الركعة. يبقى عليه ركعة - 00:20:37ضَ

يبقى اذا الركن جزء من الشيخ. والشرط جزء خارج عن الشيء. كالوضوء بالنسبة للصلاة. الوضوء شرط الصلاة وليس ركنا لان الوضوء حاجة والصلاة شيء اخر. لكن تبطل الصلاة بغير الوضوء. وتبطل الصلاة بغير ركوع او سجود او تكبيرة الاحرام - 00:21:07ضَ

يبقى اذا وجود الشر ووجود الركن مهم لتتمة العمل. غياب الشرط او الركن يسقط العمل الاخلاص اما ان يكون شرطا واما ان يكون ركن. فاذا كان بهذه المثابة فكيف يتعذر على الناس ان يحققوا الاخلاص؟ وهو - 00:21:27ضَ

بهذه الخطوط بل لابد ان يكون متاحا للناس. قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حوى. فاذا كان العبد ايستطيع ان يحقق الاخلاص فهذا تكليف ما لا يطاق. وقد تكفل الله عز وجل بندبح الحرج من الدين. ومن ادل البلاء - 00:21:47ضَ

واظهرها عندكم على ان الاخلاص ان العبد يعرف الاخلاص حديث اصحاب الغار. الذين انطبقت عليهم الصخرة فسدت عليهم باب الغار فقالوا عسى الاثر؟ ولا حيلة لكم الا بالله فادعوا الله بصالح اعمالكم. فدعا كل رجل بدعاء عمل يعلم انه - 00:22:07ضَ

لله فيه. اذا تحقيق الاخلاص مسألة ممكنة. لكن عليك بالا عليك بالا يجتاز قطاع الطرق عن هذا الاخلاص. واحنا لو احسنا الظن بكلمة هذا الذي قال الاخلاص وقت رؤية الاخلاص - 00:22:27ضَ

نقول يعني الا يثق المرء بعمله. بل يعبد الله عز وجل بين الخوف والرجاء. ولا يجزم ان عمله هذا هو ده معنى الكلام. لو نزل على هذا المعنى لكان مقبولا. انما على نفي الاخلاص للعبد يتعذر عليه ان يعرف انه مخلص ولا لا؟ ادي مسألة - 00:22:47ضَ

غير صحيحة. بل العبد يعلم من نفسه اذا كان مخلصا ام لا. ويعلم من نفسه اذا كان مراءيا ام لا حتى وان انكر ذلك حتى وان اظهر المعاذير من ذلك - 00:23:07ضَ

اذا سبب اخفاء الدعاء الاخلاص طلب الاخلاص لله عز وجل. السبب الثاني الا الناس وهذا امر معتبر شرعا. كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول واعوذ بك من شماتة الاعداء. اذا ان يتجنب المرء شماتة الاعداء وانكار الناس ادي مسألة مطلوبة. مطلوبة - 00:23:23ضَ

طبعا في بعض الناس يكسر الاصل ده. يقول لك انا حر. انا افعل الصح وانا حر. هذا الكلام خطأ. ولله در من قال لا تفعل ما يسبق الى القلوب انكاره وان كان عندك اعتذار. انت لا تستطيع ان تبث عذرك الى - 00:23:53ضَ

الناس جميعا حتى لو كانت كل وسائل الاعلام تحت يديه. ليس كل الناس يسمع وليس كل الناس يقرأ لا تفعل ما يسبق الى القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره. ومن الادلة على صدق هذه القاعدة حديث آآ الحديث الصحيح - 00:24:13ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يودع صفيه وهو معتكف. فمر عليه اثنان من الانصار فلما رآه فلما رأياه اسرعا الخطب. فقال عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها فقال سبحان الله يا رسول الله - 00:24:33ضَ

فقال خشيت ان يقضي ففي قلوبكما شرن اهلكا الرسول عليه الصلاة والسلام محتاج انه يعتذر ويبين انها صفية فاذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضح المسألة وقال خشيت ان يقفث في قلوبكما شرا. فكيف يتلبس المرء بمواضع التهم - 00:25:00ضَ

وبعد ذلك يعتمد على سمعته. يقول انا فلان الفلاني. انا لا يشق لي غبار. لا والله قد صرع من هو اجل منك وتكلم عمن هو اجل منك فكان ينبغي على العاقل الا يتلبس بمواضع التهم. مهما قيل له من الفوائد. وهذه مسألة لابد من مراعاة - 00:25:30ضَ

عاثها لانها معتبرة شرعا. كان لا يلبس مواضع التهم. فيتهم. والناس معزورون في الصحيحين والسياق ده لمسلم من حديث عتبان ابن مالك انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه ضعف بصري - 00:25:56ضَ

والسيول تحول بيني وبين مسجد قومي. فتعال في بيتي فصلي في موضع اتخذه مسجدا فقال افعل ان شاء الله. فلما كان من الغد جاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر. وعلم رجال النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي فثابوا الى المنزل وملأوا المنزل - 00:26:16ضَ

قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاء صلى الله عليه وسلم لم يجلس ولم يتكلم انما قال العتباء اين تريد ان اصلي قال ها هنا فصل وهو بيصلي الصحابة كان بينهم حوار. والحوار يتعلق - 00:26:40ضَ

او الدخيشن او الدخشن. كلها اوجه صحيحة اسمها فقال بعضهم وددنا لو اصابته مصيبة فهلك. وقال الاخر وزدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه فلما انهى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال اليس يشهد ان لا اله الا الله؟ مخلصا بها قلبه - 00:27:00ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم. لكننا لا نرى وجهه ووده الا للمنافقين. فقال صلى الله عليه قال وسلم فان الله حرم النار على من شهد ان لا اله الا الله مخلصا بها قلبه. الشاهد - 00:27:28ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاتب الصحابة لما قالوا هذا الكلام لم يكن لهم كيف قلتم هذا على اخيكم وكيف تتمنون له السلف؟ ما قال لهم ذلك. لانهم معذورون. لما انت ترى - 00:27:48ضَ

يمشي دائما مع المنافق المحاذ لله ورسوله. دايما معه. ويجلس في حانوته ودايما تلاقيه معه في البيت انت هتقول عليه ايه؟ ماذا ستقول عن هذا الانسان؟ تقول لو كان هذا الانسان في قلبه حب لله عز وجل لما بسط يده لعدو الله - 00:28:05ضَ

يبقى اذا انا معزور. عندما اتهم رجل يصادق المنافقين ويواد اعداء الله. وياخدهم بالاحضان على المنصات واتجمل له في حضرتك وسيادتك والاخ الفاضل وهو عمال يسد في المسلمين وعمال يتهتك - 00:28:25ضَ

الله عز وجل. وعن ما يتهكم بالرسول عليه الصلاة والسلام. فيه واحد في الدنيا يصافح رجلا يقول ان النبي صلى الله الله عليه وسلم ليس من حقه ان يحكم على احد بالكفر ولا لاحد بالجنة - 00:28:47ضَ

في مسلم في الدنيا يتفوه بهذه العبارة ثم كعادة اهل الضلال ينتزع جزءا من اية في كتاب الله يخرجها عن سياقها. يقول والدليل على ذلك قوله تعالى ليس اتى من الامر شيء - 00:29:04ضَ

فطلع الرسول عليه الصلاة والسلام في النهاية ليس لهم شيء. ما لوش ولاية على حد لما يكون الانسان بهذه المثابة اقول عليه الاخ فاضل وانتم الاحرار انا معزور لو اتهمت ان هو منافق هو الاخر - 00:29:23ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما عمة الصحابة ولا قال لهم كيف قلتم هذا على اخيكم انما قال اعطاهم علما جديدا هم لا يعرفونه. فلما علموه سكتوا وسلموا على عادتهم بالادب - 00:29:42ضَ

فقال لهم اليس يشهد ان لا اله الا الله مخلصا بها قلبه؟ هو ده الجديد في الموضوع الذي لا يعرفه الصحابة مخلصا بها قلب لذلك سلمت وقالوا الله ورسوله اعلم طالما المسألة بقت جت مخلصا بها قلبه وهذا شيء لا يعلمه الا الله ومن اضلعه الله - 00:29:57ضَ

خلاص سكتوا. ولم يلجوا ولم يتكلموا بكلمة واحدة قالوا الله ورسوله اعلم. خلاص لكننا لا نرى وجهه ووده الا للمنافقين. اي وهذا عذرنا للحكم عليه بذلك. او في الدعاء عليه بان يهلك - 00:30:24ضَ

فانت ارحم الناس. ولا تتلبس في مواضع التهم وبعدين تعتمد على ان في انت بريء. وانت بريء فعلا. لكن من الذي يبرئك لا سيما وسوء الظن يسرع. ويندم على قلوب كثير من الناس - 00:30:46ضَ

ان النبي ان الله عز وجل قال لاطهر الناس قلوبا. من البشر بعد الانبياء. وهم الصحابة رضي الله عنه. قال له واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهن - 00:31:05ضَ

المخاطب بهذا الصحابة وازواجه الرسول عليه الصلاة والسلام. اللي هم امهات المؤمنين. اللي هم يحرم على واحد من المسلمين ان تزوج احداهن جابر ابن عبدالله لما اراد ان يسأل عائشة عن مسألة انتقال الختانات الختانين. فقال لها يا امه انني اريد ان اسألك عن شيء - 00:31:32ضَ

ولكنني استحييك. مكتوب خجلان. فقالت له لا تستحي ان تسألني عن مسألة تسأل عن يا امة التي ولدتك فانما انا امك فلما يقال للرجل في حق المرأة المحرمة عليه تأبيدا - 00:31:57ضَ

لا يحل له ان يتزوجها. اذا خاطبتها خاطبها من وراء الستار. لماذا اطهر لقلبك لقلبها فهناك انسان عاقل لما يسمع هذه الاية ويقال له لم تترك امرأتك مع الرجال في مواقع العمل - 00:32:20ضَ

تختلط بسين وصاد ولام وعين. وطول النهار كلام وانتم كتير منكم موظفين وعارفين يعني ايه في الوظيفة؟ عارفين يعني ايه النساء بيتكلموا ايه في الوظيفة والرجال بيتكلموا ازاي في الوظيفة؟ حتى لو كانت المرأة عفيفة يصل الى اسماعها كلام ساقط - 00:32:42ضَ

فكيف امنت على امرأتك في وسط هؤلاء؟ ويبالغ الرجل الغافل يقول انا مراتي شريفة. انا مراتي لو زرعتها فدان رجالة تغلبهم كلهم. تصل الغفلة بانسان ان يقول ليس هذا الكلام! والله عز وجل يقول للصحابة في - 00:33:02ضَ

مات المؤمنين واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب! اذا التبني من مواضع التهم. مطلوب سبعة وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك. في حديث النعمان ابن بشير في الصحيحين. قال صلى الله عليه وسلم الحنان - 00:33:22ضَ

تبين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشهور فقد استبرأ لدينه ولعرضه عمر ابن عبد العزيز لما كان واحد بيدي له هدية ويقول له والله النبي قبل الهدية. قال كانت للنبي هدية ولنا رشوة - 00:33:42ضَ

ويفصل بيني المسألة ولا يغره ان واحد يقول له النبي انا اللي الهدية قد يكون من المصلحة الا تقبل. وينبغي ان يكون المرء فطنا. في بعض الناس لا تقبل منهم شيئا. لا تقبل منهم ودك وتعبد - 00:34:08ضَ

حتى عن شربة الماء عندهم. لان هذا مطلوب. ده دخول في مواضع التهم. فمن اتقى الشبهات فقد ان تقرأ لدينه ولعرضه ما يستطيع احد ان يفهمه لا في عرضه ولا في دينه. يبقى زكريا عليه السلام لما اخفى هذا الدعاء بعد هذا - 00:34:25ضَ

اي واحد يقول له طيب انت عايز تيتم الولد؟ ابن خمسة وتسعين وعايز ولد. خلاص ارتفاع السن ما ضمنت فما الذي جرى لك حتى تطلب الولد ما طلبته في شبابك؟ في عنفوان شبابك. فكيف طلبتهم وشمس - 00:34:45ضَ

فلما خشي ان يقع في هذا المسجد جعل دعاءه تقيا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:35:05ضَ

وصحبه وسلم. وايضا يستفاد من دعائه عليه السلام في نهاية عمره امر هام وهو انه لا مأرب له في الولد. لا معرب له في الولد. لسان بيتمنى الولد حتى يكون عكازا الذي يستند عليه حتى يكون بصره الذي يبصر به. فمعنى انه - 00:35:35ضَ

الولد في اخر عمره كانما يقول لا حاجة لي في الولد. انا خلاص انتهت المسألة بالنسبة لي كما فعلت امرأة عمران قالت ربياني نذرت لك ما في بطني محررا. محررا يعني ليس لي فيه مصلحة. هو متحري - 00:36:05ضَ

من ذات نفسي ومصالحي. لعلي في العكازي ولا يكون عيني ولا رجلي ولا ايدي. ولا اريده لينفق علي اذا عجزت ادي معنى محررا فتقبل مني. لذلك قبل الله عز وجل منها لما علم صدقها واخلاصها - 00:36:28ضَ

قال فتقبلها ربها بقبول حسن. وانبتها نباتا حسنا. ديك الثمرة. في الثمرة ثمرة هذا الدعاء الدعاء المبارك ليس لي فيه مصلحة فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا. القبول الحسن اول علامات - 00:36:54ضَ

ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ما من مولود يولد. الا يمسه الشيطان. ولذلك يستهل صارخه الواد بينزل من باب امه يصرخ ليه ؟ لان الشيطان طيب ده ما له سن تقطع ولا يده تطبش ولا فعل شيئا. ما تسيبه. اتركه بس لما يقف على رجله. ده هو لا يتركه. هو يعلن عداوته - 00:37:17ضَ

من اول نفس فكل مولود ولد واستهل خارقا انما لان الشيطان نغسه الا مريم وابنها واقرأوا ان شئتم اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فتقبلها ربها بقبول حسن دي اول علاقة - 00:37:47ضَ

وانبتها نباتا حسنا. بثاني علامة ومن اثر ذلك كفلها زكريا يبقى لما الواحد في اخر عمره يطلب هذا الشيء لا سيما اذا كان نبيا. فهذا يدل على صدق اخلاصه لانه ما - 00:38:17ضَ

طلبه لعوض ولذلك قال يرثني ويئث من ال يعقوب. واجعله ربي رضيع فهذه الفوائد نأخذها من دعاء زكريا عليه السلام. اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربي اني وهن العظم مني. واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت - 00:38:37ضَ

الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني يا سلام على هذا الدعاء وعلى الفكر الذي سلكه نبي الله زكريا عليه السلام. اظهر الذل والافتقار وخلع حوله وقوته بين يدي دعائه - 00:39:08ضَ

فقبل ان يستجاب له قبل ان تدعو ربك اظهر الذل. والافتقار واظهر الفاقة بين يديك. فان الله عز وجل عاب على قوم انزل بهم العذاب انهم لم يستكينوا. قال تعالى فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا. مش لما نيجي لك عليهم مسلم مش تاني حد يقول له خلاص - 00:39:33ضَ

المرمى تبت كان يقول بس كده وانا ارفع عنه ولكن قاست قلوبهم. فالله عز وجل يقبل من بس يقول انا اسف. انا معتزل انا غلطان. يقول فقط هذه وانا ارفع عنه - 00:39:57ضَ

انه لا يحل لاحد ان يظهر صفة من صفات الله بين يديه. لو اظهر الجبروت قصمه. لو اظهر الكبر الكبرياء يدار والعظمة رداء من نازعني فيهما عذبته. لا يحل لرجل ان يفعل - 00:40:15ضَ

بين يدي الله. شف في سنن الترمذي جاء رجل بين يدي الله عز وجل وهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح. وقف رجل بين يدي الله عز وجل يوم القيامة - 00:40:35ضَ

فقال الله عز وجل له هل فعلت خيرا قط؟ قال له لا غير اني كنت ذا مال. وكنت اداين الناس. الذي يستلف مني ولا اعطيه فكنت ارسل غلمان اول كل شهر يروح يجمع المال على حسب الموعد المضروب بين صاحب المال وبين المدينة - 00:40:49ضَ

فكنت ارسل غلمان فاقول لهم تجاوزوا عن المعسر ده واحد معهوش فلوس اتركوه. ده كرم. لكن يعمل الكرم ده يا حضرة الملك. ما ينفعش فقال الله عز وجل انا اولى بهذا منك. تجاوزوا عنه. هو ده ما يبقاش كريم في حضرة الجلال - 00:41:16ضَ

والاكرام هذا الخلق مذموم في الدنيا. ان يبقى واحد رئيس كبير ومالك مطاع وانت بقى معك الف جنيه وعايز تعمل نفسك كريم الف جنيه هو معه الف مليون. فلا يزال قبيحا ان يظهر المرء كرمه مع الملوك. عيب - 00:41:44ضَ

يعتبر عيب عندهم كما انه من العيب البالغ ان ترد عطية الملوك. لما واحد منكم ادي له هدية ادي له عطية عيب. وكبيرة انك انت ترد عليه هديتك يعني ايه؟ ان الهدية على قدر المهدي لا على قدر المهدى اليها - 00:42:04ضَ

وصدق من قال كلنا يهدي الى الله ما له. وان كان داغنا عنه فهو قابله. انما انت خذ الهدية على قدرك وليس على قدر يهدى اليك. فلما ترد الهدية كانك وضعت من قدر المهدي - 00:42:26ضَ

لان هذا يوغل صدر الملوك. المتوكل لما جه بعد المعتصم والمعتصم كان له سيئة ان هو مسألة خلق القرآن استفحلته في عصره وعذب العلماء الكبار على رأسهم الامام احمد في عصر المعتصم - 00:42:46ضَ

حتى مات المعتصم فجاء المتوكل فوضع الله به هذا الوزر ونشر به السنة فالمتوكل ارسل مالا الى الامام احمد. والامام احمد ما كان ياخذ جوائز الملوك فلما جاء هذا الرسول رسول المتوكل بالماء واعطاه الامام احمد فابى ان يأخذه الامام فاعلمه ان هذا - 00:43:06ضَ

صبر المتوكل عليه خذه وفرقه في الناس. اذا شئت لا ترده. دي للجرس العادة الا يرد على الملك عطيته. ولله المثل الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. فاذا تصدق - 00:43:34ضَ

عليك الملك بشيء فاستمتع به فهذا احب الى الله عز وجل. اذا رخص لك في شيء ووهبك عطية فخذها. وكن من الشاكرين فيقول الله عز وجل انا اولى بهذا منك - 00:43:58ضَ

تجاوزوا عنه. ودخل هذا الرجل الجنة ولم يعمل خيرا قط الا هذه. والله عز وجل يبتدئ رحمته لعباده بغير عمل سابق منه اذا شاء هناك بعض العباد لا يشترط ان يعمل عملا صالحا حتى يدخل الجنة. فرحمة الله عز وجل قد تقع على العبد ابتداء. بغير كسب - 00:44:18ضَ

سابق منه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا - 00:44:43ضَ

ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها - 00:45:03ضَ