باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثانية والثمانين تأخير المأصور عليه او تقديمه. هذا الدرس ندرسه في النحو عند ابن قول ابن مالك وما بالا او بانما انحصر - 00:00:00ضَ

وقد يسبق ان قصدا ظهر. نفس باب نفس الباب تقرأه في ابن عقيل وتقرأه هنا. لا يختلف. تفضل. تصبحون اه قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومك في الدارين امين. تأخير المقصور اه عليه او تقديمه. قال اذا كان القصر من طريق - 00:00:20ضَ

والاستثناء فالكثير الغالب ان يؤخر المقصور عليه على المقصور. فاذا اريد قصر المبتدأ على الخبر قيل ما محمد الا كاتب واذا اريد العكس قيل ما كاتب الا محمد واذا فكرة يعني دائما نحن ايش نضع السهم من الاول للثاني قلت لكم. نعم. فالاول هو المقصود والثاني هو المقصور عليه فيما والا صح وان - 00:00:44ضَ

الا وانما ايضا. فماذا تقول ما محمد الا كاتب؟ قصرت محمدا على الكتابة صح؟ ما ما كاتب الا محمد قصرت الكتاب وتعالى محمد. في الاول نقول لا شاعر. وفي الثاني نقول لا زيد. تمام؟ نعم سيدي. واذا اريد العكس قيل ما كاتب الا - 00:01:09ضَ

محمد واذا اريد قصر الفاعل على المفعول قيل ما لقي محمد الا عليا اي لا غيره. فقصرنا انه محمد ما لقي الا عليا اي لا غيره. نعم واذا اريد العكس قيل ما لقي عاليا الا محمد وعمرو. نعم. وهكذا فالمقصور عليه في هذه المثل جميعها - 00:01:29ضَ

هو المتأخر كما ترى. نعم. ويجوز على قلة تقديم المقصور عليه بشرط ان تصحبه اداة الاستثناء. بشرط ان تصحبه اداة الاستثناء. لماذا لانها اذا ما صحبته اداة الاستثناء يلتبس انما المؤمنون اخوة انما الاخوة المؤمنون في فرق كبير - 00:01:50ضَ

ما المسيح ابن مريم الا رسول؟ اه او ما زيد الا شاعر. ما الشاعر الا زيد. ما المتنبي الا شاعر؟ ما ما الشاعر المتنبي؟ معنى مختلف تماما. فدائما اذا اردنا ان نقدم - 00:02:10ضَ

ان نقدم المقصورة عليه لابد ان نقدمه مع الا. لانه تقديمه مع الا يتضح المعنى. نعم ساكنة بالضبط اخوة لا اعداء انما الاخوة المؤمنون اي لا غيرهم. المعنى مختلف. احسنت شيخ عبد الصمد. نعم - 00:02:24ضَ

قال بحيث يكون واليا لها نحو ما لقي عليا الا عليا محمد. فانت تفهم اين المقصود في الاخير. لا لا علي شوف انت ما لقي الا عليا محمد. ايش اصل العبارة؟ ما لقي محمد الى عليا باب - 00:02:43ضَ

قصر الفاعل على المفعول هذا الاصل ولكن يجوز تقديمه لماذا يجوز تقديمه؟ لانه هل في لبس عندكم هنا ما في لبس لانه الا عليا واضح انها دائما يدخل مقصور عليه بعد الا صح؟ فتقدمت هي معه فانت ستفهم تلقائيا انه اصل العبارة - 00:03:04ضَ

ما محمد الا ما لقي محمد الا علي. الا ما لقي محمد الا عليا. تفضلوا. نعم ابطال بحيث يكون واليا لها نحو ما لقي الا عليا محمد في قصر الفاعل على المفعول - 00:03:22ضَ

وما لقي آآ الا لعل عباسا. اها. الان نحن نريد في قصر المفعول على الفاعل. ان قصر المفعول على الفاعل شيخ محمود ان اصلها ما قياس الا عباس فؤادا. يعني فؤادا ثانيا. فؤادا نعم - 00:03:39ضَ

مين يا شيخ محمود؟ نعم. وقال في قصر وما لقي الا عباس فؤادا في قصر المفعول على الفاعل. ايش اصل عبارة هذا من باب خصم مفعول على الفاعل. لكن صححوا الخطأ هنا ما لقي الا عباس فؤادا - 00:03:58ضَ

تمام. نعم ومنه قول الشاعر فلم يدري ما فلم يدري الا الله ما هيجت لنا هنا في خطأ في المصنف ادخل بيتا على بيت اه عندنا روايتان فلم يدري الا الله ما هيجت لنا عشية اناء اه عشية اناء - 00:04:20ضَ

الديار وشامها هذي البيت يعني هكذا تكملته فلم يدري الا الله ما هيجت لنا عشية اناء الديار وشامها وفي رواية عشية اناء اصلها عشية اناء او حذفنا التنوين عن الضرورة. عشية اناء الديار وشامها. المصنف ادخل اكمل هذا - 00:04:43ضَ

البيت من بيت اخر في اه وهو وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية قارعنا جزاما وحميارا من مصنف ادخل وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية قارعنا جزاما وحميرا. هذا المصنف يبدو انه ليس في حفظ - 00:05:13ضَ

لحفظ الابيات ستجده من ذاكرته يذكرها. يعني يذكرها من ذاكرته يكمل الابيات من ذاكرته فما تجدوه احيانا يدخلوا الابيات على بعضها انه ايش معنى البيت؟ فلم يدري الا الله ما هيجت لنا عشية او عشية لنا ان نقول عشية اناء. اناء جمع نؤي - 00:05:34ضَ

ان نعطي هو الحفيرة التي تحفر حول الخباء حتى لا يدخل الماء اليه. ومنه النأي وهم ينهون عنه وينأون عنه. لانه هذه الحفيرة لما كانت تمنع الماء هم كانهم يمتنعون من الدخول في الايمان. وشامها الشام وجمع شام وهي علامة. اي هم - 00:05:55ضَ

عندما رأوا هذه الحفيرة والاثار فماذا فعلت بهم هذه الاثار عندما رأوها؟ ها؟ يعني هي جات احشائهم وهيجت اشواقهم واحزانهم. كيف انتم اذا رأيتم دياركم بعد الابتعاد عنها؟ يعني بعد تركها - 00:06:15ضَ

وبعد هجر الاحبة منها وخروجها فرؤية هذه الديار تهيج احزانكم واشواقكم والذكريات. فلم يدري الا الله ما هيجت لنا عشية هذا فاعل. اناء الديار وشامها. وفي رواية عشية ولكن حذفت التنوين للضرورة - 00:06:35ضَ

من البحر الطويل عشية فايش يكون الفاعل انا يعني هيجت لنا اناء الديار وشامها. فهمنا الفكرة؟ نعم سيدي. اين موضع الشاهد؟ لفظ الجلالة هو تفاعل واين المفعول ما ما فايش اصل العبارة اذا رتبناها؟ فلم يدري ما هيجت لنا اه الا الله - 00:06:55ضَ

فلم يدري ما هيجت لنا كذا وكذا الا الله. فنحن قصمنا ماذا المفعول على الفاعل المفعول على الفاعل وقدم هنا المفعول واللبس زائل هنا ما في لبس لانه قدم معه الا اين يمكن ان يحصل اللبس؟ لو قدم - 00:07:25ضَ

من غير الا يعني هذا الاشكال لو انت بدلت ما ضرب زيد الا عمرا وابقيت الا في مكانه وقلت ما ضرب عمرا الا زيد. هنا الاشكال تيخصو فيها؟ لا الموضوع سهل الموضوع سهل الاكل اسهل من اكل الكنافة. ما ضرب زيد الا عمرا نحن - 00:07:45ضَ

فصلنا الفاعل على المفعول صح؟ اذا عكست بدون وابقيت الا مكانه وقلت ما ضرب عمرا الا زيد قصرت ماذا المفعول عن الفاعل لو انت قصدت قصر الفاعل على المفعول وقدمت مع ابقاء الا مكانها ايش يحصل - 00:08:05ضَ

تحصل نفس. نعم صحيح. ما ضرب زيد الا عمرا انت خصمت قصر الفاعل على المفعول. لو ابقيت الا مكانه وقدمته قلت ما ضرب زيدا عمرا الا زيد يتغير المعنى ولا يعرف السامع انك قصدت العكس. لكن اذا قدمته معه الا هو دائما مقصور عليه يلي الا. هم - 00:08:24ضَ

فلو قلت ما ضرب الا عمرا زيد او الا زيد عمرا اه فيا ليتضح المعنى لانه ما بعد الا هو المقصود عليه فما في لبس هنا. اللبس اين يحصل؟ لو قدمته بدون الا. ليش ما اعد القراءة لو سمحت؟ نعم - 00:08:48ضَ

ويجوز على قلته. قال ويجوز على قلة تقديم المقصور عليه بشرط ان تصحبه اداة الاستثناء بحيث يكون واليا لها نحو ما لقي الا عليا محمد في قصر الفاعل على المفعول. اه نحن ايش قصرنا هنا؟ ايش اصل العبارة؟ ما - 00:09:08ضَ

محمد الا عليا. وهذا واضح لكم. واضح لكم. التقفيل مع الاداة الاسلامية. مع الاداة مع الاداء فيتضح. نعم. وما لقي الا عباس فؤادا في قصر المفعول على الفاعل. اصلها ما لقي فؤادا الا عباسا. ومنه قول الشاعر فلم يدري الا الله ما هين - 00:09:26ضَ

لنا عشية اناء الديار وشامها. هذا لي ذو الرمة. لذي الرمة هذا. نعم. هل يوجد في القرآن هذا؟ لا. ايوا. نعم في بعض العلماء خرج اية او ايتان لكن بتكلف - 00:09:46ضَ

لم يرضها العلماء في سورة ال عمران نعم في وجه النهار امنوا وجه النهار يكفروا اخره. نعم. قال وانما جاز تقديمه على قلة بالشرط المذكور لعدم اللبس في المعنى. اذ المقصور عليه - 00:10:01ضَ

هو الوالي لاداة الاستثناء قدم او اخر. تمام واضحة ان شاء الله. نعم ويمتنع تقديمه اذا فقد الشرط المذكور لما فيه من التباس المعنى وانعكاس المقصود بيان ذلك انك اذا قلت مثلا ما احب محمد الا عمرا يريد قصر الفاعل على المفعول - 00:10:18ضَ

ثم قدمت المقصور عليه بدون الاداء فقلت ما احب عمرا الا محمد كان من قبيل قصر المفعول على الفاعل وهو خلاف معنى المراد. فهمناها الفكرة. انحاس الموضوع ايش قال الاصل ان نأتي بالترتيب نذكر المقصورة ثم المقصورة عليه - 00:10:40ضَ

وقليلا ما يجوز التقديم لكن بشرط ان يقدم مع؟ الا اما التقديم بدون الا فهذا غير جائز لان المعنى ينعكس تماما نعم سيدي ربي انما انما الشاعر المتنبي هل يمكن التقديم والتأخير - 00:10:59ضَ

انما الشعر لا انما المتنبشة لا يمكن ان تقدم وتؤخر. نعم. لانه انما لا يمكن ان لا يتأتى يعني فيها التقديم والتدخين. فهذه لا يصح فيها التقديم والتأخير لابد ان تأتي بها مرتبة. لانه ما عندنا دليل على التقديم والتأخير. نعم سيدي. قال وان كان القصر بانما وجب تأخير المقصور - 00:11:17ضَ

عليه ولا يجوز تقديمه مطلقا. فاذا اريد قصر المبتدأ على الخبر قيل انما ابراهيم اديب. واذا اريد العكس قيل انما اديب ابراهيم واذا اريد قصر الفاعل عن المفعول قيل انما لقي علي محمودا - 00:11:37ضَ

واذا اريد العكس قيل انما لقي محمودا علي فالمقصور عليه في مثل هذه المثل هو المتأخر دائما. داء من ضع سهما من الاول الى الثاني. اما في التقديم ضع بالعكس السهل - 00:11:55ضَ

اياك نعبد اعمل السهم بالعكس قصرنا العبادة عليك مصري انا او مسلم انا فصرنا انا على مسلم. نعم. ويمتنع تقديمه على المقصور لان في تقديمه اخلالا معنى المقصود فاذا قلت مثلا انما لقي بكر خالدا تريد قصر الفاعل على المفعول. ثم قدمت خالدا فقلت - 00:12:09ضَ

انما لقي خالدا بكر كان من قصر المفعول على الفاعل وانعكس المقصود لهذا وجب تأخير المقصود عليه ليكون التأخير امارة القصر عليه اذ لا دليل عليه سواه. الان نحن فهمنا من الموضوع سبعين بالمئة - 00:12:35ضَ

محل التدريبات نرسخه. نحن عندنا في القصر قسم المصنف التدريبات الى قسمين. قسم الصفحة الرابعة والسبعين افتحوا عليه تركناها. سنرجع الان ثم نحل هذه التدريبات التي في الصفحة الثالثة والثمانين. ارجعوا لنا في الصفحة الرابعة والسبعين. ان شاء الله الان نثبت الموضوع تماما مع - 00:12:52ضَ

عالاسئلة. عندما تحرج في الاسئلة ولا تعرف بان تثبت المعلومة ان شاء الله. نبدأ بالشيخ محمود بسم الله. الصفحة الرابعة والسبعين. فتحتم عليها نعم الرابعة والسبعين تمرينات الان نثبت المعلومات ان شاء الله. تفضل - 00:13:12ضَ

عرفي شف معمول نعم زيد قال اختبار عرف القصر لغة واصطلاحا ثم بين اجزاء التعريف الاصطلاحي ووضح ذلك بالمثال. ممتاز لغة ايش القصر لغة؟ هو قال الحبس ومثل على ذلك بقوله مقصورات بالخيام المحبوسات وقلنا ليس معناها - 00:13:34ضَ

نعم قال بعضهم عرفوا تعريفا اخر في المعنى الاصطلاحي كان قصد لغة لغة. يعني اما اللغة قال قصر لغة من الحبس ها الحبس الاحتمال الثاني ما هو من يذكرني به - 00:13:57ضَ

تلخص اللغة هن الحبس الاحتمال الاول الاحتمال الثاني عدم المجاوزة الى الغير. عدم مجاوزة للغير من قصرت الشيء على اذا لم يتجاوز به الى غيره تذكرون هذا اخذنا؟ هذا اجمل - 00:14:17ضَ

فصرت الشيء على شيء اذا لم اذا لم اتجاوز به الى غيره يعني. يعني عدم المجاوزة الى الغير. هذا لغتك. اصطلاح يا شيخ محمود. قال تخصيص شيء بشيء اه باحدى الطرق والخصوص. الطريق المخصوص. تخصيص شيء بشيء باحدى طرق التخصيص او بطريق مخصوص. الان اشرح - 00:14:32ضَ

اشرح اجزاء التعريف الشيء الاول نحن الان شيخ في الجزء الثاني ها نعم الصفحة الرابعة والسبعين. الان ما هو الشيء الاول تخصيص شيء بشيء قال شيء له هو المقصود المقصود والشيء الثاني مقصور عليه المقصور عليه اعطنا مثالا - 00:14:52ضَ

اه ما زيد اه الا شاعر الا شاعر اين المقصود؟ قصرنا اه زيد زيد والمقصود عليه الشاعرية؟ الشاعرية والادب الان آآ بالطريق من طرق بطريق ما هي الطرق المخصوصة الطرق هي ستة ما هي - 00:15:15ضَ

تقديم المعمول. نعم. التعريف الجزئي. تعريف الجزئين. العطف بلال. العطف بلا ولكن وابا وضمير خرج به ماذا؟ طرق الخصر غير الاصطلاحية. مثل مثل اه وحده فقط او خصصت زيدا لكذا قصرته قصرته على كذا احسنتم. شيخ عبد الرحمن - 00:15:48ضَ

قسم القصر باعتبار غرض المتكلم وعرف كل قسم ومثل له مبينا علة تسمية كل قسم. يلا طويلا. نعم. نحن قسمنا القصر باعتبارات باعتبار حال المقصود. اه. باعتبار حال المقصود تفضل عبد الرحمن هذا هو يريد غلط متكلم؟ نعم. اه باعتباري غرض المتكلم. اما حقيقي. اما حقيقي؟ او - 00:16:14ضَ

تذكرون في القصر الحقيقي والاضافي باعتبار ايش المعتبر تذكرون؟ لماذا قلنا غرض المتكلم؟ تذكرون ايش اخذنا الدسوقي انه تقسيمه الى حقيقي واضافي باعتبار من؟ باعتباري اه بحسب اعتبار المعتبر. نعم. اذا نظر الى كل الافراد - 00:16:44ضَ

فهو حكيم حقيقي اذا نظر الى البعض اضافي لهذا هذا التقسيم كان باعتباري غرض المتكلم او نقول باعتباري بحسب اعتبار اه المعلم اعتذر الحقيقي ايش وجه عبد الرحمن تعريف؟ لا اله الا الله. لا نريد تعريفه. الحقيقي - 00:17:04ضَ

انه باعتبار الكل وما اختص فيه المقصور عليه بحيث لا يتجاوزه الى غيره اصلا. اه هذا حقيقي حقيقة. طب الحقيقي ادعاء نفس التعريف لكن بحيث لا يتجاوزه الى غيره ايش - 00:17:23ضَ

اه ايش مثال الاول اه ما في له مثل لا في مثال. لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا يتجاوز الى غيره حقيقة لا خالق الا الله. ادعاءا - 00:17:46ضَ

لا طالب الا عبد الرحمن لا غيره. هذا ادعاء احسنت الاضافي. الاضافي ما اختص فيه المقصور عليه؟ باعتبار بالنسبة الى ايش؟ الى غيره. الى غيره اذا ايش الفرق؟ الاول ما اختص فيه المقصور علينا خصصنا المقصورة عالمقصور عليه. باعتباري اني لا يتجاوزه الى غيره اصلا - 00:18:00ضَ

حقيقة او ادعاء. هنا قصرنا الاول على الثاني او فصلنا المقصورة المقصور عليه او لكن يتجاوزه الى غيره بالاضافة الى غير الى احد اخر يصح ان يتعداه الى شيء اخر بدقة ان نقول مختص فيه المقصور عليه - 00:18:27ضَ

بالنسبة الى شيء معين بحيث لا يتعداه الى ذلك الغيب لكن شيء معين. ويصح ان يتعداه الى شيء اخر. هو ايش سأل المصنف وعرف كل قسم القصر باعتبار غرض متكلم وعرف كل قسم عرفناه وقلنا الحقيقي ما اختص فيه المقصود عليه بحيث لا - 00:18:47ضَ

تجاوزوا الى غيره اصلا. اه حقيقة او ادعاء والاضافي ما اختص فيه المقصور عليه بالنسبة الى شيء معين بحيث لا يتعداه الى اه شيء ذلك الشيء ويصح ان يتعداه الى شيء اخر. عرفناهم مثل له مثلنا الحقيقي حقيقة والحقيقي ادعاء الان اضافي - 00:19:08ضَ

اه ما زيد الا كاتب بالنسبة الى من؟ الى الشاك مثلا. ايش الشاك في ماذا؟ هل المثال اسهل واحد يقول زيد خطيب تقول له ما زيد الا الكاتب. جيد. هم. الان قال اه علة التسمية. لماذا سمي حقيقيا - 00:19:28ضَ

لانه بيعطي حقيقة باعتبار لا يتجرأ بس هل حقيقي هذا اضافي؟ لماذا حقيقة؟ حقيقة هو يعني لا يقضي اسم القصر. احسنت. لائق باسم القصر لان التخصيص ضد ايش؟ المشاركة التخصيص ضد المشاركة وايهما ما في مشاركة مطلقة - 00:19:50ضَ

الحقيقي الحقيقي يعني الاضافة في مشاركة يعني قد قد يشترك يعني انت عندما تقول ما بالنسبة لاخر لكن غيره قد يدخل معهم. انا اقول ما جاء الا فلان بالنسبة لعمرو لكن غير ممكن يشترك معهم. فايهما احق باسم القصر؟ قصر حقيقي. فنقول اذا - 00:20:16ضَ

التخصيص ضد ضد المشاركة وهذا المعنى والقصد الحقيقي ينافي المشاركة مطلقا فهو احق باسم القصر. اما انت بالنسبة لفلان لكن غيره ممكن يشترك معهم ما جاء من الكازاخيين الا عبد الصمد. انا اقول ما جاء الا عبد الصمد. بالنسبة للكازاخية لكن انتم جئتم. فهو مش اه في مشاركة. نعم - 00:20:36ضَ

لا يستحق اسم القصر حقيقة لكن لا يستحق اسم القصر حقيقة الذي ينظر فيه عدم مشاركة مطلقا. فهمني يا شيخ نعم سيدي. الان السؤال الثالث شيخ اي كوتش شو رأيكم؟ ولا ما شاركت معه - 00:21:00ضَ

ايش رأيك بالضيف اليوم؟ شعب تفضل. باعتبار حال المقصود ومثل لكل قسم وافرق بين وافرك وافرق بين الاقسام. نعم الان نحن والتقسيم الاول الذي قسمناه الى حقيقة واضافي بالنسبة لمن - 00:21:15ضَ

او بحسب اعتبار المتكلم. الان ايش الطلبة هون باعتباره حال المقصود نازل تذكرون باعتبارها مقصور؟ نعم. من؟ الصفة موصوفة؟ موصوف واضح؟ اذا قسمه نقول باعتبار حال مقصور لنظر المقصور نفسه هي نقول قصر صفة على موصوف او قصر موصوف - 00:21:34ضَ

على صفة. كيف يكون اه من قصر الصفة على الموصول؟ نقدم اولا ايش؟ الصفة ونؤخر الموصول هل يكون نعم هاتي لنا مثالا؟ يشعرنا هاتي لنا مثالا على قصر حقيقي وادعائي. حقيقي حقيقة حقيقي ادعاء. يلا - 00:22:03ضَ

اه زايدون الا يعني خلينا نقول حقيقي اولا لا اله لا اله الا الله لا اله الا الله هذا قصر الصفة على موصوف حقيقي ادعاءه مشاعر؟ مشاعر متنمرة. الا المتنبي. الا المتنبي. فصل صفة على موصوف حقيقة ادعاء. فالقصر موصوف على صفة حقيقة - 00:22:30ضَ

بس ايش؟ موصوف على صفة حقيقة. لا يوجد. لا يوجد. قصر موصوف على صفة حقيقة حقيقية حقيقة هذا الغير موجود. لماذا بسبب ايه؟ ما في شيء واحد لا يتصف الا بالزكاء. يعني لا يمكن ان نقصر الانسان على صفة واحدة هذا من جهة. الجهة الثانية اننا في القصر الحقيقي نثبت - 00:22:55ضَ

صفة وننفي ما عداها. فاذا تنفي جميع ما عداها يعني هذا ينبني مبني على انك ادركت جميع صفاته وادراك جميع صفاته لا يمكن فاذا من جهته لا يصح قصر موصوف على الصفة. انه الواحد يكون انت تثبت صفة وتنفي ما عداها. فكل احد عنده صفات كثيرة فان - 00:23:15ضَ

عليه صفة واحدة وتنفي ما عدا هذا غير ممكن من جهتين. انه اولا هو له صفات كثيرة فكيف قصرته على صفة؟ وثانيا كيف نفيت ما عداها؟ هذا مبني على انك ادركتها وادراكها لا يمكن - 00:23:37ضَ

اما عصر اه موصوف على صفة ادعاءه مثل ما زيد الا شاعر ما حاتم الا جواد. تمام. الان قصر صفة على موصوف يتأتى فيه كل. الله. حقيقي حقيقة حقيقي ادعاء اه ايضا اه يعني كله يأتي بمثل - 00:23:50ضَ

ما كاتب خدنا قسم موصوف على الصفة اخدنا قصر الصفة على او اخدناها اثنين نعم اخذنا قصر الصفة المنصوص واخذنا قصر موصوف على الصفة الان ايش سأل المصنف اكمل السؤال ما خلصنا. اه. وقسم القصر باعتباره حال مقصود. ومثل لكل وافرق بين الاقسام - 00:24:14ضَ

واضح هذا فرقنا انه هذاك الصفة على موصول موصوف على صفة وكل منها يكون حقيقيا ويكون ادعائيا لكن ادعائيا يأتي في قصر الصفة عن موصوف موصوف على الصفة. اما الحقيقي لا يأتي الا في قصر - 00:24:37ضَ

الصفة على الموصول. اما الموصوف على صفة لا يمكن. لانه كل موصوف له صفات كثيرة. وان تحصر جميع الصفات فكيف تفرده بواحدة وان تحصل جميع الصفات لا يمكن. احسنت يا سيدي قال كما ذكرت تفضلت قال الفرق بينها ان يكون بتقديم الصفة على النصوص في الاول. والثاني - 00:24:53ضَ

منصوص على الصفة احسنتم يعني كانه يريد الضغط يريد الضابط نحن ذكرناه ان نقدم في قصر الصفة الصفة اولا؟ موصولة نعم لكن هذا تقديم الصفة على الموصوف تقديم الصفة اولا وتأخير الموصول في اي قصر - 00:25:13ضَ

لا في اي اسلوب؟ اه قص ايش شيخنا؟ نحن كنا نقدم في قصر الصفة الموصوف الصفة اولا. حقيقي. هذا في في اي قصر في اي اسلوب باي اسلوب هذا نفي ما والا وانما صح؟ ما والا وانما اما في التقديم - 00:25:30ضَ

اذا قلنا المفعول مقدم اياك نعبد ايش نقدم اولا في قصر الصفة عالموصوف نعبد اياه. يعني ايه؟ في اياك نعبد بالعكس. نعبد آآ قصمنا الصفة وهي العبادة على اياك. مهم. تقدمنا معناها من باب - 00:25:52ضَ

قصر الصفة عن موصول قدمنا الموصوف على الصفة. نعم. مصريا انا كما مثل المصنف خسرنا ماذا؟ انا على المصرية. نعم. موصوف على الصفة ومع ذلك قدمنا ايش؟ صفر. صفر. فنحن نقول دائما نقدم - 00:26:12ضَ

الصفة على الموصول في قصر الصفة على الموصول فيه هذا فيه انما ما والا فانما وما والا. اما في التقديم لا الامر بالعكس. الامر بالعكس نعم سيدي. ايش السؤال الذي بعده - 00:26:29ضَ

مبين سوا بقى شيخ انا استجبت؟ هلا. تفضل. اه الرابع بين سبب تعذر قصر الموصوف على الصفة قصرا حقيقيا مع بيان المراد لسببه اولا يعني موثوق يعني لا يخلو من صفة اخرى؟ له صفات لا تعد ولا تحصى فكيف - 00:26:44ضَ

على واحدة ثانية وثانيا انه كل التفات لا يمكن لانك ستنفي جميع الصفات وهذا على ادراكها. نرجع لفهم العبارة الصفحة الثانية والسبعين ومثال قصري قوله في الوسط الصفحة ومثال قصر الموصوف على الصفة قصرا حقيقيا قولك ما علي الا - 00:27:08ضَ

تريد قصره على صفة التجارة وان لا صفة له غير آآ وان لا صفة له غيرها. وهذا النوع من القصر لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفة تالت الشيء حتى يمكن اثبات شيء منها ونفع ما عداها. نحن اخذنا رأي الفناري ركز على يعني انه ركز على انه - 00:27:34ضَ

كيف تثبت صفة واحدة؟ لكن غيره ذكر الامرين. قال لانك لا يمكن ان تثبت صفة واحدة وله صفات كثيرة. ثم انت لابد ان تثبت واحدة وتنفي جميع ما عداها. وهذا يتوقف على ادراك جميع ما عداها. وهذا لا يمكن. وهذا معنى قول لتعذر الاحاطة بصفات الشيء - 00:27:54ضَ

اكتبوها لاني تعذري الاحاطة بالصفات الشيء عبارة مطول تسهل الموضوع قال اذ ما من موصوف الا وله صفات يتعذب احاطة المتكلم بها هذا واحد فكيف يصح قصره على صفة ونفي ما عداها؟ فهي تتضمن امرين - 00:28:14ضَ

له صفات كثيرة فكيف تقصر على الصفة وانت لا بد تثبت صفة في القصر الحقيقي وتنفي جميع ما عداها. فكيف تنفي جميع ما عداها؟ وانت لم تدركها اصلا. فهمنا؟ تفضلوا. وبالنسبة - 00:28:42ضَ

ايش المشكلة هادشي كله نقص كأنه ممكن يعني في كل ما عدا اه ايش المشكلة فيها النقطة الاخيرة في بما يكون هنا يعني ممكن ان نجيب بان الله عز وجل قد نص لنا بانه ليس كمثله شيء. بما انه نص لنا شيء فهو - 00:28:55ضَ

عن نفسي عني كل ما لا آآ ان كل شيء يشابه المخلوقات هو نص على ذلك لما اه ممكن تقول برأي الفناري الفناري يقول يعني هذي نقطة ما في داعي لها. لو ممكن واحد يدعي بان يقول ممكن انا افهم بشكل مجمل الصفات يعني وهذا كافي - 00:29:29ضَ

فرد عليه المحشون فقالوا لا يعني نحن نتكلم عن القصر الحقيقي الفماري يؤيدك الفناري ايش يقول؟ اه قال اه لتعذر الاحاطة هذا التعذر لا لكثرتها حتى يتوجه عليه امكان الاحاطة - 00:29:52ضَ

الاجمالية بل لان من الصفات ما هو حقيقي خصوصا نفسيا فلا يقع على العاقل على العاقل اثبات واحدة منها ونفي ما سواها هذي الفنادق هذا. قال فقط عللوا بتعليل واحد. لكن غيره قال لا قصر حقيقي انت تنفي الكل لابد ان تدرك الكل - 00:30:08ضَ

يكفي الفهم الاجمالي. اذا ما تأخذ راية فناري تقول لا لابد يعني ان ندرك الكل قبل ان ننفي. نعم سيدي الان السؤال الخامس نص خامس تفضل شيخ اه اه قبلها ما المراد بالصفة شيخ انس - 00:30:28ضَ

قال ما المراد؟ بالصفة في نفس السؤال قال مع بيان المراد بالصفة هل المراد بالصفة الصفة النحوية شيخنا انس؟ لا لا. لا يريد الصفة النحوية. الصفة المعنوية. لماذا يريد الصفة المعنوية - 00:30:51ضَ

الصفة المعنوية فالفعل هل هو صفة صفة ما جاء الا زيد جاء تعتبر صفة. نعم. الجار مجروح هل هو صفة؟ نعم ما زيد الا في الدار اي كائن في الدار - 00:31:05ضَ

فلا نريد الصفة النحوية هنا. بل نريد الصفة المعنوية. فيدخل فيها الافعال والجار والمجرور والظرف. تمام واذا كان جامدا فما زيد الا اخوك اين الصفة الاخوة او الكون اخذ الكون اخ هذه كلها صفات تفضل سيدي السؤال الذي بعده - 00:31:19ضَ

شيخ سفيان تفضل السؤال الخامس. اذكر الفرق. ثم بين الحقيقيين خفيفة والحب فيه ادعاء ثم اه تفضل اطلع الشيخ مبروك الله يساعدكم اولا عندنا حقيقي واضافي ما الفرق بينهما مطلقا. حقيقي ننظر الى مقابل جميع الافراد - 00:31:45ضَ

الحقيقة اما الاضافة ننظر بالمقابل طيب ما الفرق بين الحقيقة حقيقة وحقيقي ادعاءا اعطنا مثالا لكل واحد يساعدكم على الصمد حقيقي حقيقة في ادعاءات ابداعات حقيقة حقيقة مثل لا خالق لا خالق الا الله الا الله ما في خالق مطلق - 00:32:31ضَ

يعني هون ما في الا الله وغيره ليس له خلق. لا شاعر الا المتنبي فكان كما نظرت الى غيره غيره موجود لكن ايش تفعل به انت؟ تلغيه. وكأنك تلغي ما عدا. كاننا. الغينا ما عدا - 00:32:58ضَ

اضافي الاضافي هناك شكوى التردد نحن نفسر الواحد منهم مثلا واحد يقول لك آآ الشاعر البحتري فانت ايش تقول لهم؟ الا المتنبي فهذا بالنسبة للبحتري. طب الان اه كيف نقسمه الى قصر - 00:33:18ضَ

قلب وافراد وتعيين. نعم قصر الافراد والقلب والتعيين هذا تقسيم للحقيقة من الاضافي للاضافة على الاصح. نعم. تمام؟ الان اه متى يكون قصر قلب؟ كان مخالف الذي امامك مخالف. واحد يقول زيدان تقول لا عمرو. تنكره عمر. اذا متى يكون - 00:33:38ضَ

افراط اذا اعتقد الاثنين انت افردت واحد ومتى يكون للتعيين؟ اذا كان شاكا هذا او هذا تعين واحد هذا نكون اجبنا اللي هو على قوله اذكر الفرق بين الحقيقي والاضافي ثم افرق بين الحقيقي حقيقة والحقيقي ادعاء ثم فرق بين - 00:34:00ضَ

قيل دعاء والاضافي. ايش الفرق بين حقيقة دعاءك والاضافي؟ ذكرناه. امورا يشترك فيها وامورا ينفرد فيها اهلا وسهلا بكم. الفرق بين الحقيقي بين الاضافي والادعائي. شيخ محمود. في امور يشتركان فيها - 00:34:22ضَ

وامور يختلفان فيها الاضافي والادعائي اه يشتركان فعلا كما قال المقصور عليه غير موجود في الواقع يعني كيف او لا يختص بالمقصور عليه في الواحد احسنت لا يختص يعني الاضافي والحقيقي هو لا يختص عندما نقول ما الشاعر المتنبي ما في شاعر المتنبي - 00:34:43ضَ

فين؟ فين؟ ادعائي صح؟ نعم اه. طب في الاضافي ما جاء الا زيد اي لا عمرو. هو فقط جاء زيد فقط وبالنسبة لعمرو ما جاء الى زيد لكن قد انا اقول ما جاء من السوريين الا ابو عبدالرحمن ما جاء الا ابو عبدالرحمن اي بالنسبة للسوريين لكن غيرهم - 00:35:07ضَ

رجاء فليشتركا انه في الواقع قد يوجد غيره فاهمة؟ نعم. طب ماذا يختلفان في الاعتبار الادعائي ماذا تفعل بالغير في الدعاية تجعلك العذر. ما الشاعر المتنبي لا ترى غيره. في الاضافة انت لا تجعل كالعادة. هناك المبالغة اكثر. اه مبالغة في - 00:35:26ضَ

ادعائي تنفي الغير كأنه غير موجود. لكن في الاضافة انت تتكلم بالنسبة لمن؟ لشخص معين يعني. انت بالنسبة لك ما عندك مشكلة ان يأتي غير ابي عبدالرحمن ما جاء الا ابو عبدالرحمن في غير جار. ما عندك مشكلة. لكن كلام على ابي عبد الرحمن فقط. ما فهمنا الفكرة - 00:35:49ضَ

السؤال الذي بعده تفضلوا اه اذكر اذكر اقسام القصر الاضافي وعرف كل قسم وممثل له مع بيان سبب تسوية كل قسم من هذه سبب تسمية كله؟ كل قسم هذه الاقسام. نعم. ومن اي نوع - 00:36:09ضَ

قوله تعالى انما الخمر والماء يشرب. نعم نبدأ اولا اذكروا اقسام القصر الاضافي. يلا قل قل وافراد وتعين ممتاز. السؤال الثاني عرف كل قسم ينقص القلب؟ ينقص القلب ما يخاطب به من يعتقد ايش؟ عكس الحب. العكس - 00:36:32ضَ

والافراد ما يخاطب به من يعتقد التعيين يحافظ به ممتاز. اه مثل له مثل نعم. مع بيان سبب التسمية لماذا سميت قصر قلبه طلبت اعتقاده. اعتقاده. وقصر افراد افردنا واحدا بالحكم. وقصر تعيين لانك عينت - 00:36:56ضَ

من هو المحكوم عليه؟ نعم. اه ومن اي نوع قوله تعالى انما الخمر والميس والميسر الانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. نعم. انما الخمر والميسر والانصاف والازلام رجسا من - 00:37:21ضَ

الشيطان. اولا هل هل هو قصر موصوف على صفة ام صفة على موصوف؟ موصوفة. موصوف على صفة. انما الخمر والميسر. ها؟ رجس. هل هو قصر حقيقي هي فقط رجس مستحيل يعني اصل حقيقي حقيقة لا لا يمكن صح؟ نعم. نعم. هل نجعل قصر حقيقي؟ ادعائي او - 00:37:41ضَ

طافي ايش الاجمل كأنه هي لها صفات اخرى بدليل انه في سورة البقرة ماذا قال؟ قل فيهما اثم كبير منافع للناس واثمهما اكبر من فيها اشياء كثيرة الخمر. لكن هو قال ليست هي الا رجس. فاعتد بهذا الوصف ونفى ما عدا - 00:38:04ضَ

تمام؟ نعم كانها ليست الا رجس لها صفات اخرى فيها منافع. ما ما اعتد باي صفة زي هذا رستم من عوامل الشيطان. فاذا القصر موصوف على صفة وقصر ادعاء المبالغة في الاعتدال بهذه الصفة. ونفي ما عداها. حتى - 00:38:29ضَ

يشجع المسلمين على تركها. فهمنا ان شاء الله. نعم. نعم سيدي. الان السؤال السادس شيخ عبدالصمد السؤال السابع اسف. بين لماذا؟ بين لماذا قص القصف لايقاف بالتقسيم الى القلب والافراد والتعين دون الحقيقي؟ نعم - 00:38:47ضَ

ذلك بالمثال. هل نأخذه اول شيء بسهولة قبل ان نأخذ ما ذكره المصنف؟ لماذا؟ القلب والافراد والتعيين من اقسام الاضافي لا من اقسام الحقيقة مختلفة تماما. لماذا هذا بالنسبة احسنت القلب والافراد والتعيين بالنسبة لالم شخص معين صح؟ نعم انت تقلب اعتقاد واحد في شخص معين - 00:39:07ضَ

او في شيء معين او تفرد او تعير فانت لا تتكلم عن الكل بخلاف القصر الحقيقي انت بتتكلم على الكل وايضا الامر الثاني اللي ذكره في الصفحة الثالثة والسبعين ماذا قال؟ ارجعوا في الصفحة الثالثة والسبعين. قلنا لا يتأتى اجراءه في القصر الحقيقي. لماذا - 00:39:33ضَ

مثل المصنف مثال ما كاتب الا محمد لانه اذا قلنا قص القلب وجعلناه حقيقيا. تمام قصر قلب ما كاتب الا محمد الاصل ان يكون في الاضافي لا زيد ولا عمر صح. نعم. لا زيد ولا عظم. اذا قصر حقيقي ايش سيكون - 00:39:51ضَ

يعني مقابل ايش يدعي القلب نفي الكتابة عن كل حد. لأ هو هو بالنسبة له يثبت غيره يثبت الكتابة لكل احد. مم يعني لو كان قصر قلبه الذي نقلب اعتقاده وانه يثبت الكتاب لكل احد. نعم. وهذا لا يمكن - 00:40:12ضَ

لذلك قال تذكرون ايش قال المصنف؟ بيان ذلك انك اذا قلت مثلا في قصر الصفة عن موصوف قلبا ما كاتب لله محمد تريد قصر الكتابة عليه قصرا حقيقيا بمعنى اثبات الكتابة له ونفيها عمن عاداه. كان مقتضى ذلك ان المخاطب يعتقد العكس اي يعتقد اتصاف جميع الناس بالكتابة دون - 00:40:30ضَ

محمد وهذا بعيد جدا اذ لا يتصور من سامع العاقل ان يعتقد اتصاف جميع الناس بصفة من الصفات الا واحدا منهم تفاهمنا لا يتأثر والاسهل من ذلك يعني الاسهل من ذلك ان نقول هذا بالنظر لمعين ولكن نظر للكل فاختلفت حقيقتهما يعني - 00:40:50ضَ

نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:41:09ضَ