باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الانشاء تفضل شيخ محمود بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلوم في الدارين امين. قال الانشاء - 00:00:00ضَ

هذا الانشاء هو الباب السادس من الابواب الثمانية ابواب البلاغة التي تدرس اه ثمانية هذا هو الباب السادس عندنا احوال مسند احوال المسند اليه احوال الاسناد الخبري علم المعاني ثمانية ابواب تدرس - 00:00:19ضَ

يعني عندنا احوال الاسناد احوال المسند اليه احوال المسند باب القصر اه باب الانشاء. فهذا هو الباب السادس عندنا من نعم سيدي نعم قال قلنا فيما سبق ان الانشاء قول ان الانشاء قول لا يحتمل صدقا ولا كذبا - 00:00:39ضَ

اي لا ينسب لقائله صدق او كذب. وقد تقدم بيان ذلك وهو يطلق اجلس. هل يحتمل الصدق والكذب لا بخلاف الخبر شيخ عبد الصمد عندما نقول جاء زيد هذا يحتمل الصدق والكذب. لانه جاء زيد الخبر شيخ عبد الصمد هذا له واقع في - 00:00:59ضَ

خارج. انت تتحدث عن شيء في الخارج اما الانشاء هو يحدث بمجرد نطقك هذا الفرق الخبر انتوا تتكلموا عن شيء في الخارج هو موجود قبل ان تتكلم ثم انت تتكلم عنه - 00:01:19ضَ

فنحن نرى هل النسبة الكلامية وافقت الواقعة ام لا اما الانشاء هو يحدث بمجرد نطقك له. نعم سيدي. نعم. قال وهو يطلق بمعنيين الاول يطلق. حاصل من كلامه الان انه يطلق - 00:01:34ضَ

طب المعنى المصدري هو حاصل المصدر واثر المصدر ويطلق الانشاء على عملية الانشاء وعلى المنشأة قال يطلق ويراد به الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه. او لا تطابقه. ايش خارج؟ يعني خارج الذهن في الواقع. نعم - 00:01:49ضَ

اولا ليس لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه. نحو اكتب يا فلان. فهذا كلام انشائي اذ ليس لنسبته خارج تطابقه او لا؟ لان مدلول اللفظ لا يحصل الا بالتلفظ كما ترى. واضح لانه يحصل التلفظ فلا واقع له ولا خارج له. نعم. الثاني يطلق - 00:02:06ضَ

لكن كل انشاء يستلزم خبرا يحتمل الصدق والكذب. اذا واحد فقير قال لك او واحد عطشان في الظاهر ويقول انا عطشان اعطني ماء هذا لا يحتمل الصدق والكذب لكن يستلزم اني عطشان. هذه اني عطشان تحتمل الصدق والكل. الكفار قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا - 00:02:27ضَ

ونكون من المؤمنين تمنى لا هم يتمنون لكن هل تمنيهم صحيح هم صادقون في هذا التمني وفي هذه التوبة؟ لا فكانوا يقولون نحن يصادقون في تمنينا وتوبتنا. فالله ايش رد عليه؟ ولو ردوا لعادلوا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. كاذبون ليس - 00:02:53ضَ

التبني لكن فيما يستلزمه التمني من اننا صادقون في تمنينا واننا تائبون فهمنا الفكرة؟ نعم نعم. قال الثاني يطلق ويراد به المعنى المصدري اي فعل مكلف. وهو القاء مثل الكلام المذكور والتلفظ - 00:03:16ضَ

نعم وينقسم باعتبار المعنى الثاني فعل عندكم فعل متكلم نعم انت قلته مكلف اه اعدها مرة ثانية يطلقوا يطلقوا ويرادوا به المعنى المصدري اي فعل المتكلم وهو القاء مثل بكلام مذكور والتلفظ به. نعم - 00:03:36ضَ

وينقسم باعتبار المعنى الثاني الى قسمين طلبي وغير طلبي. اذا عندنا الاول ان نقسمه شيخ عبد الصمد الى خبر وانشاء ثم الخبر نقسمه الى ثم الانشاء ونقسمه الى انشاء طلبي وانشاء غيري طلبي. الانشاء الطلبي المجموع في قول الشاعر - 00:04:04ضَ

عندما نذكرها في النحو المر وادعو وانهى سل واعرض لحضهم تمنى وارجو. لكن لا نقول كذلك النفيذ. ويبقى عندنا نخرج منها الرجاء حقيقة فالرجاء ليس طلبا. الرجاء ليس طلبا انما هو توقع - 00:04:23ضَ

بدليل ان الرجاء انت عندما يعني نقول في حق البشر اتقوا الله لعلكم تفلحون. اها يعني ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه. هذا هذا متوقع هذا عرفنا لعل يستخدموا الخير والشر. فالخير تقول لعل النجاح حاصله. وفي الشرط تقول لعل العدو قادم - 00:04:41ضَ

ماذا نسميه اشفاقا؟ طب هل انت تطلب قدوم العدو؟ لا. تتوقع فقط فلذلك العلماء قالوا التمني طلب انت تطلب المستحيل او تطلب الصعب الحصول وتريد حصوله مع علمك انه لا يحصل - 00:05:05ضَ

لكن الترجي هو ايش؟ مجرد توقع فعندما الامر والنهي والعرض العرض والتحضيض والتمني لكن رجاء نلغيه والاستفهام لكن بعض العلماء يختصروا هذه يقول الامر والدعاء نجعلهما شيئا واحدا تمام؟ مهم. والعرض والتحضير ندخلهما مع بعضهما يعني. يدخلون بعضهما على بعض يعني - 00:05:23ضَ

يحاولون ان يدمجوا هذه الاقسام. هذا هو الانشاء الطلبي. اما الانشاء غير الطلبي يشمل افعال الرجاء. ما هي افعال الرجاء بافعال مقاربة كل حرف حلق عسى حر اخلونقا كلها حروف حلق. عسى حر اخلولق. كذلك المدح - 00:05:48ضَ

افعال المدح والذم نعم الرجل زيد وبئس الرجل زيد هل فيها طلب لا لا هل هي اخبار؟ لا اذا انت تنشئ مدحا او تنشأ ذما تمام؟ صيغ العقود بعتوا اشتريتوا نكحتوا تزوجتوا سواء كانت بالفعل ماضي او باسم الفاعل انا بائع هذه - 00:06:12ضَ

لا غير اه طلبي. اه جملة القسم اقسم بالله جملة القسم هذا انشاء غير طلبي. اذا صار عندها شيخ الحاصل ان عندنا خبر وانشاء والانشاء نقسمه الى طلبي الامر والنهي التحضيض والتمني والرجاء والعرض لكن الرجاء لا - 00:06:32ضَ

اخرجها اسف الامر والنهي والعرض والتحضيض والتمني والاستفهام. واما الرجاء فليس من الطلب. تمام؟ واما الانشاء غير يشمل افعال الرجاء كعسى وخلوقة وافعال المدح والذم نعمة وبئس وصيغ العقود. نكحت وتزوجت بالسراب وكانت الماضي او - 00:06:52ضَ

الاسم الفاعل كذلك جملة القسم. واما رب رب وكم؟ بعض العلماء جعلها من غير الطلاب. انت عندما ترى كتبا كثيرة للشيخ دخلت مكتبة الشيخ اي كوت فرأيت الف كتاب فقلت كم كتابة كم كتاب عندك او رب كتاب عند الشيخ ايقود - 00:07:12ضَ

رب رجل كئيم لقيته. عملية تكثيرك الاستكثارك لها. هذا حقيقة انشاء صحيح؟ صحيح. تظهر كثرة الكتب. لكن في الواقع الا يحتمل الصدق والكذب كلامك؟ انت قلت رب كتاب عند الشيخ ايكون - 00:07:36ضَ

انا اقول لك مش كثيرة كيف تقولي بنسبة مكتوب الشيخ علي الله يكرمك يا شيخ فهي انشائية باعتبار انك تظهر كثرة الكتب او كثرة الجاهلية اذا قلت رب رب جاهل. اها. او كثرة العلماء رب عالم لقيته. لكن في نفس الامر - 00:07:55ضَ

بنفس الامر هي محتملة للصدق والكذب. ولذلك قال العلماء هذا هو الارجح انها هي خبرية وليست انشائية اصلا. المراد الاخبار بكثرة هذا الشيء لا مجرد اظهار الاستكثار انت عندما تقول كم كتاب عندك انت تريد ان تخبر بكثرة الكتب عند شقائك عندما تقول لنا - 00:08:19ضَ

انا دخلت مكتبة الشيخ فكم كتاب او رب كتاب عند الشيخ ايت؟ في الحقيقة انت لا تريد فقط ان تستكثر بل تريد ان تخبر بكثرة بالكثرة فلذلك الكثير من العلماء محققون العلماء قالوا ليست من الانشاء التكفير بكم ورب ليس من الانشاء. يا سيدي اخرجنا الرجاء والنفي - 00:08:39ضَ

اذا اخرجنا الرجاء النفق ما احد يقوله بس هي النفي في جواب تأتي في جواب فاء السرية واو معية فذكرناها في البيت فان في قطعة وليس منها الترجي الاصح انه ليس منها كما رجح المحققون. كذلك التكثير في اوروبا وكامل ليست منها. فماذا صفي - 00:09:00ضَ

عندما يعني بقي عندنا افعال آآ الرجاء عسى حرخ لولق وبقي عندنا كذلك افعال المدح والذم وبقي عندنا صيغ العقود كبيعته واشتريته وفعل القسم وفي التعجب ايضا خلاف ما ما احسن زيدا. نعم سيدي تفضلوا - 00:09:20ضَ

نعم. قال وينقسم باعتبار المعنى الثاني الى قسمين المعنى الثاني؟ اللي هو المصدري. يعني ليس نفس الكلام المنشأ بل هو الانشاء عملية الانشاء. نعم اه قال اه الى قسمين طلبي وغير طلبي. فغير الطلبي كصيغ المدح والذم مثل نعمة وبئس وكصيغ العقول - 00:09:39ضَ

قود كبعتوا واشتريتم وكالقسم. المراد بالقسم فعل القسم وليس الجواب. لان الجواب اقسم بالله ان زيدا لقادم. ان لزيدا لقادم لكن كلام على اقسم بالله ها جملة القسم وفعلي التعجب. ايش فعلي التعجب؟ ما افعله وافعل؟ افعل به. به. نعم - 00:10:07ضَ

وغير ذلك من الصيغ التي لا يراد بها طلب شيء. وهذا القسم لا بحث له في علم المعاني. لا بحث لانه ما في لطائف كثيرة بلاغية. علم يبحث عن اين مواضع الدقيقة ما الفرق بين علم المعاني والنحو؟ النحو يتكلم عن الصيغ كلها. لكن علم المعاني يبحث عن الصيغ الدقيق - 00:10:29ضَ

واللطائف الدقيقة. ولم يجدوا كثيرا من اللطائف الدقيقة فيها فلم يبحثوا فيها نعم. لكن اذا اردت هناك لطائف في هذه المباحث تجدها في معاني النحو كتاب مع النحو يتكلم عن لطائفها - 00:10:49ضَ

هناك لطائف رائعة خاصة مثلا في نعم الرجل زي ايش معنى الرجل ايش نوع وايش يختلف المعنى؟ هناك ايش الفرق بين حبذا ونعمة السامرائي ابدع فيها حقيقة. نعم سيدي نعم. قال والطلبي وهو المقصود بالبحث هنا هو ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب. ولو في اعتقاد المتكلم لان طلب الحاصل - 00:11:06ضَ

لا يليق. ليش يعني ولو في اعتقادي المتكلم؟ لو كان في اعتقادي كذابا. لا لا يعني اذا طلبت شيئا انا مثلا طلبت شيئا وهو حاصل وانا اظن انه غير حاصل - 00:11:31ضَ

انا قلت لك يعني احضر الماء يقول لابني احضر الماء امامك من احضرت عرفت انا في اعتقادي انه هو غير حاصل غير حاصل فاهم؟ نعم. اذا طلب شيء حاصلا وقت الطلب لعدم علم المتكلم بحصوله. فهمنا؟ نعم. سيدي تحت قال - 00:11:44ضَ

فاذا سئل عند قول لنا طلب الحاصل لا يليق لا الطلب الحاصل لا يليق. قد يقول قائل طيب الله يقول اهدنا الصراط المستقيم. طب ما ما نحن مهتدون تحمل على الدوام او الاستزادة من الهدايات - 00:12:04ضَ

الدوام او الاستزاد والمهدايات. يا ايها النبي اتق الله سبحانه النبي متقي المراد اثبت عليه وزد من هذه التقوى. ايها الذين امنوا امنوا لكن يا ايها الذين امنوا مختلفة شوية. تختلف؟ تختلف كما قال ابن عاشور لانه يا ايها الذين - 00:12:20ضَ

امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب انه بعض الناس يريد ان يؤمن يظن الايمان هاد جزئية من جزئياتها. فقال اذا يا ايها الذين امنوا اذا اردتم الايمان الكامل فامنوا بكل هؤلاء. ردا على اليهود والنصارى كانوا يؤمنون ببعض الكتاب ويقرون بعض. وقال يا ايها الذين امنوا اذا كنتم - 00:12:35ضَ

مؤمنين حقا واردتم كمال الايمان فامنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي فهي كانها مش بس وعلى ذلك اثبتوا وكان يريد ان يبين حقيقة الايمان التي المطلوبة يعني. الله يفتح عليك. حياك ان شاء الله. تفضل اقرأ في - 00:12:55ضَ

قال فاذا استعملت صيغ الطلب في مطلوب حاصل عند الطلب امتنع اجراؤها على معانيها الحقيقية كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا يا ايها النبي يا ايها النبي اتق الله - 00:13:15ضَ

اه فان كلا من الايمان والتقوى حاصل وقت الطلب. لهذا امتنع اجراء صيغ صيغة الطلب على معناها الذي هو طلب الحصول. واريد جاء طلب دوام هذا الحصول والمعنى داوموا على ايمانكم ودم على تقواك. هنا نرجع الى في الاعلى عند قوله - 00:13:30ضَ

نعم. لان طلب الحاصل لا يليق. عبارة السعد لامتناع طلب الحاصل فاعترضوا عليه لامتناع طلب الحاصل اعترضوا عليه فقالوا فيه ان الممنوع تحصيل الحاصل لا طلب ذلك الحاصل التحصيل الحاصل والممنوع لا طلب - 00:13:50ضَ

اه الحاصل الا ان يقال المراد بالامتناع عدم اللياقة انه لا يليق لذلك المصنف قال لا يليق لا الامتناع العقلي قال وهو مبني على ان المراد بالطلب الطلب اللفظي هل يمكن ان يحمل عن الامتناع العقلي - 00:14:10ضَ

فاذا اردت بالطلب الطلب اللفظي نقول لا يليق ان تطلب الحاصل مش لا يمتنع الان فممكن تطلب الحاصل لكن لا يليق اذا حملناه على الطلب اللفظي اما اذا حمل على الطلب القلبي - 00:14:29ضَ

فهذا الممتنع قال قال ولك ان تحمله عن الامتناع العقلي ويراد بالطلب الطلب القلبي فاذا حملنا الطلبة على الطلب القلبي يمتنع عقلا ان تطلبه لماذا؟ لانك انت مثلا تطلب في حصول شيء في قلبك اتمنى شيئا - 00:14:44ضَ

اتمنى شيئا اه ارجو شيئا او او اريد ان امر بشيء بس طلب القلب لا اللفظي فقال لك اذا حملته على الطلب القلبي يمتنع عقلا. ولا شك ان طلب تحصيل الحاصل للطلب القلبي محال. لماذا - 00:15:05ضَ

لانه الطلب القلبي اما لارادة او محبة وشهوة صحيح؟ نعم فاذا اخذنا للارادة انتم اذا شيء واقع هل تريده عندك ماء ما امامك؟ هل تريد ماء؟ الماء موجود المال عندك هل تتمنى مالا؟ لا تتمنى اذا هو موجود. والشهوة في حصول المشتهى لا تبقى بعد حصوله. انت تشتهي - 00:15:22ضَ

هذه الزوجة تزوجتها الان لا تشتهيها. يعني لا تشتهي طلبها وهي موجودة يعني فكان اذا قال لنا اذا اردنا الطلب اللفظي هو لا يمتنع طلب الحاصل لكن لا يليق واذا اردنا الطلب القلبي فهو ممتنع عقلا لانه اما ناشئ عن شهوة او عن ارادة. واذا كان حاصل انت لا تريده ولا تطلبه ولا تشتريه - 00:15:50ضَ

الاشياء تتوقف بعد حصوله. فهمنا؟ بهذا نفهم معنى كلام مصنف وقال اه وهو المقصود بالبحث وهو ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب لان طلب الحاصد لا يليق. فهمنا هذه العبارة؟ نعم. قال والمبحوث فيه هنا من انواع الطرب خمسة هي - 00:16:14ضَ

امر والنهي والاستفهام والتمني والنداء. نعم تفضل قال مبحث الامر الامر هو طلب حصول الفعل على جهة الاستعلاء حقيقيا كان ذلك الاستعلاء او ادعائيا تعرفون الخلافة الطويل آآ بين الاصوليين هل يشترط الاستعلاء ام العلو؟ ام لا الاستعلاء ولا - 00:16:39ضَ

المشهور عندهم اه وهو الذي في الورقات الاستعلاء ايش الاستعلاء؟ اذا السيد وقال لعبده على وجه الاستعلاء القوة اعطني الماء هذا امر طب اذا العبد تعالى واغلظ على سيده وقال اعطني الماء ايضا هذا امر - 00:17:05ضَ

الاستعلاء يعني ما يقال على سبيل الخشونة والقوة ها هذا استعلاء فاذا شرطنا الاستعلاء يكون الاستعلاء ممن هو ادنى او ممن هو اعلى اذا قيل على وجه الاستعلاء هو الطلب الخشن آآ القوي. اما من اشترط العلو قال - 00:17:26ضَ

لا يكون امرا الا من عار لسافل يعني لا يكون امرا الا اذا كان من عال اللسان فلا يطلق على كلام العبد لسيده اه امرا لا يقال انه امر وطبعا بعض العلماء استدل بقول فرعون ماذا تأمرون - 00:17:46ضَ

لكن هذا يعني حقيقة يعني ماذا تأمرون هو فرعون يريد ان يبين لهم انه يستجيب لهم وانه تحت امرهم بس انتم قولوا شيء وانا ان هذا من فرعون. تفضل. المسألة في اصول فقه حقيقة. نعم سيدي - 00:18:03ضَ

قال آآ فالاول كقول سيدي لعبده افعل كذا. ايش الاول هذا؟ اللي هو على جهة الاستعلاء. اه. حقيقيا. حقيقيا. نعم. والثاني كقول العبد لسيدنا افعل كذا متعاظما لا متواضعا. نعم. ولصيغة الامر اه صور اربع - 00:18:21ضَ

فعل الامر كقوله تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة. وكقوله اعطني كتابك كقولك اعطني كتابك. الثاني المضارع المقرون بلام الامر. شف يقال المضارع المقرون. ايش تفهمون من عبارة المصنف؟ انه - 00:18:43ضَ

الامر مأخوذ من ماذا؟ من اللام بس عبارة مصنف مضر المصارع المقرون بلام الامر يعني كأنك تفهم من عبارته ان المضارع قالوا قضية كلام المصنف ان هذه ان الصيغة الدالة على الطلب هي الفعل في قولنا - 00:19:01ضَ

اضرب زيد مثلا وان اللام قرينة على ارادة الطلب به فهمنا؟ نعم. يعني ظاهر الكلام مصنف كالسعد ان الامر مأخوذ من الفعل واللام اه قرينة ويحتمل ان يكون المجموع من اللام والفعل هو الدال على الطلاق. يقول الدستور. لكن نحن الذي ندرسه في النحو انه من اللام. يعني على كلام - 00:19:19ضَ

المصنف ان الصيغة الدالة على الطلب هي الفعل واللام قرينة على ارادة الطلب. اها. قالوا يحتمل ان يكون المجموع من اللام والفعل هو الدال على الطلب. لكن حقيقة الدال على - 00:19:43ضَ

الطلب هو اللعب اللام لانها هي لام الامر هذا هو التحقيق. نعم سيدي. قال المضارع المقرون بلام الامر كقوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته وكقولك ليؤدي كل منكم واجبا - 00:19:57ضَ

اه الثالث اسم فعل الامر كقولك لاخر صه عن عن الغيبة والنميمة اي كف عنهما ونحوه آآ او آآ نحو حي على الفلاح. اي اقبل على ما فيه الخير والسعادة. ونحو - 00:20:12ضَ

امين بمعنى استجب فان مجنون ليلى العامرية اه او قال لعلها ما قال نعم. قال اه مجنون ليلى العامرية يا رب لا تسلبني لا تسلبني. نعم. يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم - 00:20:29ضَ

الله عبدا قال امنا امين الله يرحمنا دعا لنا يعني اسم فعل الامر يدل على الطلب لكن هناك فرق بين الطلب في اسم فعل الامر بين الكوفيين والبصريين عند البصريين اسمه فعل الامر هو صح اسم لاسكت الدال على الطلب - 00:20:52ضَ

وامين اسم لاستجب الدال على الطلب واضح هو اسم للفعل والفعل يدل على الطلب. اما مذهب الكوفير قالوا اسم الفعل يدل على ما يدل عليه الفعل مباشرة. هم لكن على كليهما هو يدل على الطلب. سواء قلنا يعني يدل على ما يدل عليه الفعل. او قلنا اه اه - 00:21:12ضَ

بقول البصيري انه اسم للفعل الدال على الطلب. فهمنا الفكرة ايش احنا؟ لكن اسم الفعل الامر ايضا اسمه فعل الامر ابلغ من من فعل الامر صاحبي اسكت سكوتا مؤكدا وحي اقبل اقبالا قوة يعني. وهيهات بعدا شديدا مع الاختصار. وهذه فائدة - 00:21:36ضَ

اسم فعل الامر. فيها اختصار وفيها قوة الطلب. نعم سيدي نعم. الرابع المصدر النائب عن فعل الامر نحو سعيا في الخير. ورفقا بالضعفاء وصبرا على البأساء نعم فصبرا يعني بدل ان اقول لك اصبر صبرا اقول صبرا على المأساة. والفرق بينه وبين اصبر انه اصبر انا حددت الفاعلة - 00:21:56ضَ

وحددت الزمن اما صبرا انا اطلب اطلب من كل احد وفي كل وقت وغير مقيد يعني بفاعل معين. نعم سيدي نعم قال المعنى الحقيقي لصيغة الامر مدلول الصيغة اه على ما ذهب اليه الجمهور هو الطلب على جهة الوجوب. اذ هو المفهوم منها عند الاطلاق - 00:22:19ضَ

وما عداه من المعاني يحتاج الى قرائن آآ تحف به. تستفاد من سياق الكلام وقيل غير ذلك. نعم. الان عندما يعني رأيان في اه صيغة طبعا هذا خلاف اصولي حقيقة. بخلاف اه اصولي اه في هذه المسألة. الان على - 00:22:45ضَ

يدل الامر. اه القول الاول ما ذكره المصنف هنا انه الطلب على جهة الوجوب. اذ هو المفهوم عند الاطلاق. فالامر يفيد الوجوب الا اذا دلت قرينة على غير على غير ذلك - 00:23:05ضَ

هناك خلاف اصولي على اقوال اه كثيرة. حاصلوا الاختلاف بين الاصوليين. قيل وضعت للوجوب فقط وهو مذهب وقيل للندب فقط وقيل القدر المشترك بينهما وهو مجرد الطلب على جهة الاستعلاء. فهي من قبيل المشترك المعنوي - 00:23:20ضَ

وقيل هي مشتركة بينهما اشتراكا لفظيا بان وضعت لكل منهما استقلالا وقيل بالتوقف اي عدم الدراية وهشام للتوقف في كونها للوجوب فقط او للنذر او للندب فقط. الى اخر الاقوال نأخذها ان شاء الله في اصول الفقه. تفضلوا - 00:23:40ضَ

نعيد العبارات يا شيخ محمود قال مدلول الصيغة على ما ذهب اليه الجمهور وهو الطلب على جهة الوجوب. اذ هو المفهوم منها عند الاطلاق. وما عداه من المعاني تاجوا او يحتاجوا الى قرائن تحف به تستفاد من سياق الكلام. وقيل غير ذلك - 00:24:00ضَ

فورية الامر الامر وتراخيه. مسألة اصولية علماؤنا ما شاء الله علماء بحار في كل العلوم ويدخلون العلوم بعضها على بعض. فالان هل الامر يدل على الفورية انا اقول لك احضر الماء هل هذا يدل على الاعلى؟ لابد ان تحضر او يمكن ان تتراخى - 00:24:21ضَ

هل يدل على الفورية ام لا؟ ايش قال؟ قال اختلفوا بصيغة الامر عند تجردها من القرائن فلتقتضي آآ تقتضي الامتثال فورا او على التراخي او ما هو اعم منهما فالجمهور على ان مدلول صيغة الامر هو طلب حصول الفعل مطلقا عن آآ عن قيد الفورية او التراخي. لذلك قال ان صيغة الامر - 00:24:42ضَ

مدلولها ان صيغة الامر مدلولها طلب ماهية الفعل مطلقا لا بقيد المرة او التكرار ولا بقيد الفورية او فيقول المأمور ممتثلا للامر بالاتيان بالفعل المأمور به على سبيل الفور او التراخي ولا يتعين احدهما في مدلول - 00:25:06ضَ

الا بقرينة هذا هو الذي ذكره المصنف هنا هو مذهب الجمهور. قال فالمأمور يكون ممتثلا للآمر بالإتيان بالفعل المأمور به. سواء اتى به فورا او بعد آآ مهلة. ولا يتعين احدهما الا بقرينة وهذا هو الراجح. نعم - 00:25:26ضَ

وقال السكاكي ان مدلول الامر طلب حصول الفعل فور النطق بالصيغة. اذ مقتضى الطبع في كون الشيء مطلوبا ان يراد حصوله في الحال فاذا قيل افعل كذا كان معناه افعلوه فورا اني مثلا انا اقول لك احضر الماء - 00:25:46ضَ

فاجمعوا المقتضى الكلام مقتضى الكلام انه احضره الان. فماذا رد الجمهور؟ قالوا هذه الان انت استفدتها من انك عندما تقول احضر من انك عطشان؟ قليل. واكيد العطشان يريد الماء بسرعة. فانت اخذتها من القرينة هذه الفورية. نعم سيدي. نعم. كما هو الشأن في الاستفهام - 00:26:05ضَ

والنداء. فالاول يقتضي فورية الجواب عن المستفهم عنه. والثاني يقتضي فورية اقبال المنادى ولا يستفاد ترى ولا يستفاد التراخي الا بقرينه. يعني ايش معنى هذا الكلام؟ اللي استدل بدليلين. الدليل الاول انك اذا قلت احضر الماء فانت تريده مباشرة - 00:26:25ضَ

الدليل الثاني انه شبهه بالاستفهام والنداء والاستفهام والنداء يقتضيان الفور لان الاستفهام يقتضي فورية الجواب انا عندما اقول لك هل هل جاء زائد فايش لا بد ان تجيبني مباشرة. نعم. وكذلك النداء. عندما اقول يا زيد يجب ان تجيبني مباشرة وكلاهما ماذا؟ طلب - 00:26:45ضَ

وكلاهما طلب لذاك قال ولا يقتضي ولا يظهر لاقتضائهما الفورية سبب سوى كونهما للطلب مع اشتراط بامكاني المطلوب والامر كذلك فيشاركهما في اقتضاء الفورية انه قاسى الامر على الامر على الاستفهام والنداء. فقال في النداء انت لابد ان تجيب مباشرة وفي الاستفهام لابد ان - 00:27:09ضَ

تجيبه مباشرة انا عندما اقول يا زيد لابد ان تقبل مباشرة. وهل جاء زيد لابد ان تجيب مباشرة؟ وكذلك افعل هذا هذا طلب وهذا طلب فيقتضي الفورية مثلهما. تنبيه كما ان مدلول ممكن نعيدها يا شيخ محمد لو سمحتم. اه - 00:27:39ضَ

حتى نفهمها تماما. نعم. وقال السكاكي. نعم. وقال السكاكي ونعيد اختلفوا في صيغة الامر. اختلفوا في صيغة الامر عند تجردها من القرائن هل تقتضي الامتثال فورا او على التراخي او ما هو اعم منهما - 00:27:57ضَ

فالجمهور على ان مدلول صيغة الامر هو طلب حصول الفعل مطلقا عن قيد الفورية او التراخي فالمأمور يكون ممتثلا للامر بالاتيان بالفعل المأمور به سواء اتى به فورا او بعد مهلة ولا يتعين احدهما الا بقرينة وهذا هو - 00:28:12ضَ

راجح. نعم. وقال السكاكي ان مدلول الامر طلب حصول الفعل فور النطق بالصيغة. اذ مقتضى الطبع في كون الشيء مطلوبا ان يراد حصوله وفي الحال فاذا قيل افعل كذا كان معناه افعله فورا كما هو شأن في الاستفهام والنداء. فالاول يقتضي فورية الجواب عن المستفهم عنه - 00:28:28ضَ

والثاني يقتضي فورية اقبال المنادى ولا يستفاد التراخي الا بقرينة تنبيه كما كما ان مدلول صيغة امري لا يفيد الفورية ولا التراخي عند خلو المقام عن القرائن كما قدمناه كذلك لا يفيد - 00:28:48ضَ

الفعل ولا تكراره. فاذا امر السيد عبده بالقيام مثلا كان ممتثلا بمجرد قيامه ولا يقتضي ذلك ان يستمر قائما او ان يكرر القيام مرة بعد مرة ما لم تقم قرينة على ذلك. اذا ايش صار الحاصل من كل ما اخذناه - 00:29:05ضَ

فعل الامر اذا تجرد عن قرائن لا يقتضي التكرار ولا يقتضي الفورية او التراخي. ولا يقتضي الاستمرار. نعم. ماذا ايضا اخذنا؟ ولا ويدل على الوجوب قال يدل على الوجوب عند الجمهور هذا حاصل ما اخذناه. نعم سيدي اه قال اه - 00:29:23ضَ

المعاني المجازية المعاني المجازية لصيغة الامر. آآ تخرج صيغة الامر عن معانيها الحقيقية الى معان اخر مجازية تفهم من سياق الكلام وقرائن الاحوال منها الاول الدعاء. اذا استعملت الصيغة في مقام التضرع نحو. ايش يعني مقام التضرع؟ يعني التذلل - 00:29:48ضَ

الخضوع. هل من الاعلى او الاسفل من الاسفل لا ما احنا قلنا هناك اشترطنا الاستعلاء. وهنا اذا كانت على سبيل التضرع من اعلى ومن اسفل كما قلنا في الامر. ابداعية. اه لذلك قال على سبيل التضرع للتذلل سواء كان الطالب ادنى او اعلى او مساويا في الرتبة - 00:30:10ضَ

وعلى هذا لو قال العبد لسيده على وجه الغلظة اعتقني ايش هادا يكون؟ هل يكون دعاء؟ لا لا يكون امرا لكن اذا قال على وجه التضرع يكون دعاء واضح؟ ولذلك عندنا اذا لو السيد قال على وجه الضراعة - 00:30:33ضَ

لعبده اعطني كذا ها هذا يسمى ايش؟ دعاء هذا اذا اشترطنا الاستعلاء التضرع يعني هلأ سواء كان من العلو من الدنيا. بالضبط. فالموضوع عند هذا الرأي انه موضوع استعلاءه تضرر بغض النظر عن كونه اسفل او اعلى. فاذا كان من اسفل الى اعلى على وجه القوة والغلظة - 00:30:53ضَ

هذا امر اذا كان من اعلى الى اسفل على وجه الدراعة هذا دعاء نعم سيدي قال نحو ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي الثاني الالتماس كقولك لندك سنا ومقاما اعطني هذا الكتاب - 00:31:17ضَ

الثالث هنا لكن مع لابد مع نفي الاستعلاء والتضرع يعني لابد من قيد المدار ايضا هنا على نفي الاستعلاء والتضرع سواء صدر من الاعلى او من الاعلى او من المساوي - 00:31:39ضَ

فاذا انتفى التضرر والاستعلاء فهو التماس. على هذا المذهب. نعم درنا الفكرة؟ نعم. نعم سيدي. الثالث التهديد. اذا استعملت الصيغة في مقام عدم الرضا بالمأمور به كقوله تعالى اعملوا ما شئتم - 00:31:55ضَ

بما تعملون بصير. انا كان شيخنا يقول اني علقوا في غرفة الضيوف يعني ضعوا هذه الاية ها فاذا واحد اغتاب اشر له لهذه الاية اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. فهذا الله - 00:32:11ضَ

لا يريد ان يقول اعمل اي شيء تريد من كفر وضلال وغيره. انما هذا يقول على سبيل آآ التهديد. نعم سيدي هو كقولك افعلوا افعلوا ما بدا لكم. وانما كان تحديدا لان امرهم بكل عمل شاؤوا او بكل عمل بدا لهم ليس مرغوبا - 00:32:26ضَ

نعم. طبعا في الدسوقي ممكن ان تراجعه. يذكر العلاقة المجازية. يعني هنا على سبيل المجاز. ايش هي العلاقة في الدستور لا نريد ان نطيل فيها. نعم سيدي الرابع التعجيز اذا استعملت الصيغة في مقام اظهار عجز المدعي - 00:32:46ضَ

اه اه كقوله تعالى فاتوا بسورة من مثله. يعني عندما قال فاتوا بسورة والقرآن قال يعني بين لنا انه يستحيل ان بسورة من القرآن. فعندما يقال له فاتوا بسورة هذا على سبيل ايش؟ التعجيز. وانت تعرف ان انسان لا يستطيع ان يحمل هذا الحجر او طفل - 00:33:07ضَ

صغيرا لا يستطيع ان يحمل هذا الحجر. هو يقول انا استطيع. اقول احمله هذا يكون على سبيل ايش؟ التعجيز. نعم سيدي اه وانما كان تعجيزا لان الاتيان بصورة من مثله فوق مقدورهم. ومن التعجيز قول الشاعر - 00:33:27ضَ

يا لبكري. وذلك في مقام اظهار عجز من يدعي ان في وسعه وطاقته ان يفعل مثل الامر الفلاني. لانه اذا حاول فعله وبعد سماع الصيغة ولم يمكنه فعله ظهر عجزه حينئذ - 00:33:43ضَ

هنا البيت يا اب بكر انشروا لي كليبا. يا لبكر اين اين الفرار؟ هذا البيت؟ قاله المهلهل. يخاطب بكرة بنوائل يدعوهم لانشار اخيه كليب هم قتلوا اخاه كليب وتعرفون نتج عنها حرب البسوس استمرت اربعين سنة حتى افنت القبيلتين - 00:33:57ضَ

مهلهل هذا يخاطب بكر ابن وائل يدعوهم ان ينشروا ان يحيوا له كليبا ويتوعدهم وكانوا قتلوه في امر الناقة البسوس فنتجت منها الحرب. فعندما قال انشروا لي كليبا يعني احيوه لي. هو يعلم انهم لا يستطيعون - 00:34:18ضَ

لكن يريد ان يهددهم ساريكم ماذا افعل بكم يعني انشروا لي كليبا لذلك قال بعدها يا اب بكر اين اين الفرار واضح؟ نعم. وفي الظاهر انه استغاثة لكن في الباطن هو وعيد. ويا لزيد اللي عامر انت تستغيث بزيد لاجل عمرو. هم. بس في ظاهره استغاثة - 00:34:37ضَ

وفي باطنه وعيد لهم فهم لا يستطيعون فهذا يكون على سبيل التعجيز لانهم ليس في طاقتهم ذلك قال فالامر هنا مراد به التعجيز لان المقصود به اعادة الحياة لكليب. وذلك فوق مقدورهم وخارج عن طوقهم - 00:34:57ضَ

الخامس التسخير. اذا استعملت الصيغة في مقام يكون المأمور فيه منقادا لما امر به. كقوله تعالى كونوا قردة خاسئين الان كونوا قردة خاسئين. هذا قالوا يستعمل للتسخير. اي اي لجعل الشيء مسخرا منقادا لما امر به. يعني ان - 00:35:19ضَ

صيغة الامر تستعمل للتسخير وذلك في مقام يكون المأمور به منقادا للامر فالله عز وجل عندما قال كونوا قردة. يعني هل يأمرهم ان يكونوا قردة؟ لا. اجلس انت تقوم بالجلوس. فكونوا قردة هل - 00:35:39ضَ

ويأمرهم انما يعني يعني كانه سبحانه وتعالى لما يريد الشيء يتحول تحولا تاما وهو مسخر لما اراده الله سبحانه وتعالى ويتحول كما يريد الله سبحانه وتعالى. اي جعل الشيء مسخرا منقادا لما امر به - 00:35:55ضَ

يعني كأنه يعني كيف نقول كن فيكون كن فيكون الان كثير من العلماء يقول لك ما في لفظ تكون اصلا انما بين ان كل شيء ينقاد لما اراده الله منه انقيادة العبد المأمور للامر المطيع للامر - 00:36:16ضَ

المطاع واضح؟ وهنا كونوا قردة كانه قال تحولوا قردة بامر الله يعني فسموه تسخيرا بمعنى انه ينقاد لما ان اراده الله منه فعبر عنه بكونوه. فقالوا التسخير جعلوا الشيء تخرم منقادا لما امر به. هذا هو. كان في اه معنى تعجيز كمان شيخ. لا تعجيز لا. لانه هنا يكون هذا عذاب. الله يريد ان - 00:36:33ضَ

معذبهم فقال كونوا قردة خاسئين. فحول اليهود الى ايش؟ هل ان كان اه ان تكون قرادة اه هو لا يأمرها. لذلك نحن ما حملنا على حقيقة الامر. انما اريد بها انها انقادت لما اراده الله. عندما اراد الله ان تكون قردة - 00:37:00ضَ

كانت قردة فسماها علماء العلماء والتسخير هذا تفسير عبد الحكيم السيالاكوتي. ابن يعقوب له تفسير اخر للتسخيرة قال هو تبديل الشيء من حالة الى حالة اخرى فيها مهانة ومذلة. فهمنا؟ ما في تعجيز يعني - 00:37:20ضَ

لا لا ما في داعي ليس هذا التعجيز. ما في امكاني من يكون في حال القردة؟ لا لا لا ليس سياق للتعجيز. انما السياق لانه يريد ان يعذبهم وان ليحولهم قردة خاسئين - 00:37:39ضَ

لكن ايش نفسر التسخير عبدالحكيم سي الاكوتي فسر التسخير بجعل الشيء مسخرا منقادا لما امر به ابن يعقوب قال التسخير وتبديل شيء من حالة الى حالة اخرى فيها مهانة ومذلة. وقد كان موجودا - 00:37:52ضَ

وذكر ايضا ان الفرق بينه وبين التكوين ان التسخير تبديل تبديل من حالة الى حالة اخس من الاولى. يعني ما الفرق بين كن فيكون وبين التسخير بكونوا قردة خاسئين انه كن امر واحد هو. اه. قال التسخير تبديله تبديله من حالة الى حالة اخرى اخس من الاولى. مثل كونوا قرادة خاسئين - 00:38:11ضَ

تكوين الانشاء من العدم الى الوجود تفرق بين كونوا قردة وبين كن فيكون. انه كن فيكون. هو لم لم يكن موجودا فوجد بالامر اما التسخير اللي هو تبديل من حالة الى حالة اخرى اخس منها - 00:38:35ضَ

تفاهمنا؟ لكن هو مجموع الامرين حصل يكونوا قردة انهم تحولوا من حالة الى حالة اخس وانقادوا لما اراده الله منهم كالقياد العبد المطيع قال السادس الاهانة اذا يا شيخ محمود لو سمحتم الخامس التسخير اذا استعملت الصيغة في مقام يكون المأمور فيه منقادا لما امر به كقوله - 00:38:55ضَ

تعالى كونوا قردة خاسئين. اه السادس الاهانة. اذا استعملت الصيغة في مقام عدم الاعتداد بشيء بشأن مأموري كقوله تعالى كونوا حجارة او حديدا. كان عليه ان يمثل بقوله ذق انك انت العزيز الكريم. ضع مكانها ذق - 00:39:22ضَ

انك انت العزيز الكريم عندما امروه ذق هل هذا يراد به فقط ان يذوق؟ لا ماذا يراد به الاهانة الاهانة كيف انت مثلا تضرب انسانا وتذله فتقول له ذق ما وذق عذابي - 00:39:42ضَ

هذا الامر للاهانة تمام؟ اما قوله تعالى كونوا قردة كونوا حجارة او حديدة هذا مختلف تماما لانهم ماذا قالوا؟ قالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. ماذا قال الله لهم؟ كونوا قردة - 00:40:03ضَ

او حديدة ايش معنى هذه الاية؟ من يفسرها لنا قل كونوا حجارة او حديدا. نعم من هم استبعدوا ان الله يبعثهم لانهم رفات وعظام قال لسا في شيء اصعب. افرض ان انك مش تكون عظام ورفات. لتكن حجارة - 00:40:21ضَ

او اشد من الحجارة اللي هو الحديد فسيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة. يعني انتم استبعدتم موضوع رفاة عظام خليكم اشد من رفاة العظام. صرتم حجارة او صرتم - 00:40:47ضَ

لذيذة وهو يبعثكم. فهمنا؟ فالامر اختلفوا فيه على هذا التفسير. فقيل للاهانة وهذه الاهانة غير ظاهرة ابدا هنا. صحيح نعم. ولا يريد ان يهينهم. ويقول افرضوا انكم حجارة او حديد - 00:41:00ضَ

اه لا هنا ليس ايضا من التهكم اما مستعملة اه في معنى الاستهانة مثل القوا ما انتم ملقون يعني انا مش ساهل القم انتم ساغلبكم ونكون حجارة او اي شيء استهانة بهم مهما كنتم حتى لو كنتم حجارة او حديد الله قادر عليكم وهذا الذي اختاره الالوز - 00:41:15ضَ

الو سيدي. اللي هو بنسميها الاستهانة مثل القوا ما انتم من الكون. ايش ما القيتم انا اغلبكم؟ هنا ايش ما كنتم انا ابعثكم هذا استهانة بسميها. اه. الرأي الثاني اختاره ابن عاشور مستعملا في التسوية - 00:41:40ضَ

سواء كنتم حجارة او حديدا او عظاما او رفاتا انا ابعثكم تمام؟ لو اخذنا معنا ممكن يكون تسخير التسخير هذا قاله الطيبي. قاله الطيبي لكن الله لا يأمرهم ان يكونوا - 00:41:55ضَ

الفرق بينهم وبين التسخير عندما قال كونوا قردة ايش حصل؟ كانوا قردة. لكن عندما قال كونوا قردة كونوا حجارة هل يريد ان يتحولوا الى حجارة؟ لا لذلك العلماء ردوا على الطيب في قوله انها للتسخير - 00:42:14ضَ

طب سيدي لعل المعنى الذي قاله ابن عاشور اقرب. يعني هو اذا اخذنا مع حجارة او خلقا مما يكون اذا نظرنا للمجموع هي تسوية سواء هذا او هذا او هذا واذا نظرنا لنفس الامر فيها استهانة ايضا. نعم - 00:42:28ضَ

هذا ولا هذا انا مش سائل يعني. انا قادر واضح. نعم. فممكن نجمع بينهما يعني. انه وهي ابلغ من ان يقول لو كنتم حجارة. شف قارن بين لو كنتم حجارة وكونوا حجارة. اقوى - 00:42:44ضَ

وفي في بيان قدرة الله والزام الحجة مش لو كنتم كونوا مش افتراضي يعني. اه مش افتراضي. كونوا كذا انا ابعثكم. فهمنا الفكرة؟ ناسي داك الزمخشر قال للاهانة او للاستهانة نحن نريد الاستهانة. على رأي الاهلوس او التسوية. تفضلوا. اما الاهانة اللي هي بمعنى التصغير - 00:43:00ضَ

اهانة غير مناسب لهذا السياق. نعم. اه اه يعني سيدي على كلام الزمخشر المقالية للاهانة والاستهانة. يعني تمثيل ماشي في المشكلة الاهانة ماذا فسروها؟ اظهار ما فيه تصغير المهان وقلة المبالاة - 00:43:23ضَ

عرفتوا؟ والحقيقة مش واضح تماما يعني في السياق هنا اللي هي التصغير هو واضح لها ذق انك انت العزيز الكريم هذا واضح اما هنا السياق ليس له تماما السياق لما ذكره الالوسفي - 00:43:42ضَ

كلامه ولما ذكره ابن عاشور حقيقة نعم. نعم. السابع الاباحة اذا استعملت الصيغة حيث توهم المخاطب عدم جواز الاتيان بشيء كقوله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فالمراد بهذا الامر بيان - 00:43:57ضَ

وحكم الاكل والشرب وانه مباح لا حظر فيه. ولا سيما بعد ايش؟ بعد ان كان حراما. نعم. ها؟ فقال لهم ايش؟ آآ كلوا واشربوا حتى يتبين فاباح لهم هذا. نعم - 00:44:21ضَ

سيدي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فانتشروا الاباحة. احسنتم اباحة. نعم هذا اباح. الثامن. الله يجزيك خير. التسمية بين شيئين اذا استعملت الصيغة في مقام اه في مقامك فهن باحث دقيقة احنا ما بنذكرها الاهم لا نذكره. يعني هذا المذكور نقرأه الان نحن كأننا نقرأ - 00:44:35ضَ

اصول فقه لكن العلم البيان والمعاني والسياق الذي تستعمله وايش نوع المجاز او ما ذكره المصنف؟ الا اريد ان اطيل فيه لكن انتم لابد ان تقرأوه في الدسوقي على ايش العلاقة بين فعل الامر الحقيقي وبين الامر المجازي هنا - 00:44:55ضَ

اي سياق تستعمل فيه نعم سيدي نعم. قال اذا استعملت في مقام في مقام توهم فيه المخاطب آآ توهم المخاطب فيه ارجحية احد الطرفين المتساويين. كقوله تعالى اصبروا او لا تصبروا. كيف هون الكافر ايش يظن ان الصبر يتوهم ربما يتوهم ان الصبر نافع صحيح؟ نعم - 00:45:12ضَ

في جهنم فيدفعه بالتسوية اصبروا او لا تصبروا. سواء عليكم. انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم. قد يظنون انه اذا انفقوا هؤلاء المنافقون طوعا انه يتقبل منهم فيقال لهم انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم لانه ربما يتوهمون ان الانفاق - 00:45:34ضَ

طبعا مقبول دون الاكراه فسوى بينهما في عدم القبول. اتفضل نعم وكقوله تعالى انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم التاسع التمني. لكن حقيقة هذا التسوية اقرب للاخبار منها للانشاء - 00:45:54ضَ

لذلك العلماء قالوا هذا في الحقيقة اخبار وليس انشاء لازم فيصبروا او لا تصبروا هنا فتحولت في اصبروا او لا تصبروا لمعنى الان الاخبار وليست اه للانشاء. قال والاقرب كما قال علامة اليعقوبي لابن يعقوب ان الصيغة في التسوية اخبار - 00:46:12ضَ

دون الاباحة دون اللي باح لانك في الاباح تقول كل موزا او خيارا. انت تبيع لكن فيها اه طلب. اما سواء عليهم اه اسف هنا اصبروا او لا وكانك تقول يستوي الامران هذا فيه اخبار - 00:46:36ضَ

فصيغة التسوية اخبار بخلاف صيغة الاباحة هذا انشاء. فهمنا الفرق بينهما؟ لانك انت تخبره انه ما في فائدة من عملك عملت او لم تعمل. فهي هنا اخبار بخلاف كل تفاح او موزة انت الان تبيح له ذلك - 00:46:53ضَ

نعم. يعني لسه مش عايزين يعملوا ليست من قبيل انشاء سيدي الان خلاص خرجت صارت خبر خبر لانه يخبره يفعل يحاول يصلح. نقول له آآ اخبرك انه ما في فائدة - 00:47:13ضَ

خرجت عن اه الانشاء الى الاخبار. نعم سيدي. نعم. قال التاسع اذا استعملت الصيغة في معنى لا تمني نقرأها سبحان التاسع التمني اذا استعملت الصيغة في معنا لا طمعية في حصوله كقول الشاعر - 00:47:28ضَ

الا ايها الليل الطويل قصيدته قال وليل كموجب للبحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. فقلت له لما تنطى بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل. الا ايها الليل الطويل والانجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل الياء في الانجلي - 00:47:46ضَ

والامر صح؟ نعم. لازم نجليه. ورسمت. نعم. فبعضهم قال للاشباع. فقالوا لو كانت للاشباع ينبغي ان لا ترسم. والذي ابو السعد قال لا يبعد ان الياء رد لما هو اصلا اذ الضرورة ترد الكلمة الى اصلها وليست للاشباع - 00:48:12ضَ

ردت لانه ضرورة لاجل الوزن فردت الياء الى اصلها. تمام؟ والمراد الا ايها الليل الطويل النجلي يعني انكشف اه بصبح لاصباح ظهور الضياء. ثم قال قال الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح ثم كانه اضرب - 00:48:32ضَ

وقالوا ما الاصباح منك بامثلها؟ اليس الاصباح بافضل منك؟ لاني ايضا سالاقي الهموم كانه تمنى يعني زوال الليل ثم رجع وقال ليس للاصباح بامثل ولا افضل كانه يقول هذا الليل لا طمعية - 00:48:52ضَ

لزواله لطوله طولا لا يرجى معه الانكشاف. وعلى تقدير الانكشاف. فالاصباح لا يكون افضل منه عندي لمقاساة الهموم والاحزان فيه ايضا نعم سيدي. هون واضح من التمني لانه يطلب من الليل ان ينجلي والليل لم يستجيب له. هو يعلم ذلك فتحمل على التمني - 00:49:09ضَ

كيف تقول الا ايها العمر المقضى؟ اه يعني او الا ايها العمر طل. تطلب من ايها الجدار زل ايها السيارة اسرعي اكثر يعني اذا لا يمكن ان تسرع وصلت الى الحد الاعلى او الحمار متى وصل الى حد اعلى في السير - 00:49:30ضَ

فانت تتمنى ان يسرع تطلب ممن يسرع اكثر وهو ليس في طاقته فيصير كالتمنية اذا الشي صعب لا يمكن حصوله يصير هو بمعنى التمني يعني نعم قال فليس الليل مما - 00:49:50ضَ

يوجه اليه امر او نهي. وانما الشاعر يشكو من طول ليله. ويود لو ينبرج الصبح ليتخلص من هموم الليل والام السهر العاشر هي ليست الام السهر يعني الام الحزن في السهر هذا نعم نعم - 00:50:04ضَ

الامتنان نحو كلوا مما رزقكم الله. يريد اه سبحانه ان يمتن علينا بما منحنا من نعمه والائه. الحقيقة هي صيغة الامر هي الامر وهذي المعاني مأخوذة من القرائن. وهنا يمكن ان تقول هنا اباحة - 00:50:22ضَ

وفيها امتنان يعني فيها اباحة وامتنان نعم الحادي عشر الاكرام كقوله تعالى ادخلوها بسلام امنين. يعني عندما يأتون الجنة فيقال لهم ادخلوها بسلام. هم داخلون المراد به اكرامهم في الدخول. ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. نعم - 00:50:38ضَ

فليس المراد الامر بالدخول لحصوله وقتئذ. وانما الغرض اظهار اكرامهم وانهم يستحقون هذا النعيم بما قدم من خير الثاني عشر الدوام كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. لكن هذا ليس فقط الدوام حقيقة لانه الهداية لها عرض عريض لا ينتهي - 00:50:59ضَ

فدرجات السالكين لا تنتهي. فاهدنا كانك تطلب الثبات مع الزيادة مدارس السالكين لا تنتهي. نعم. وكقوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا فليس المراد الامر بالهداية والايمان بانهما حاصلا انما الغرض الدوام عليهما - 00:51:21ضَ

حقيقة نفس الشيء يا ايها الذين امنوا كانوا يعني اثبتوا وحققوا جميع هذه الشروط. ولكن حقيقة كما قال الشيخ زادة يقول بحر الوصول الى الله لا ينتهي وذكر مراحل مرحلة الفناء ومرحلة الكذا ومرحلة قال وهو بحر - 00:51:42ضَ

لا ساحل له بحر لا ساحل له وانت يعني تسير تسير يعني درجات كثيرة يذكرها علماء التصوف يعني. وبحر لا ساحل له. نعم الثالث عشر الاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل تريد الاذن له بالدخول. وفي امر انه في كل الصيغ في حقيقة لا محاصلة - 00:52:02ضَ

ويزاد لها من السياق الاذن هنا الرابع عشر الارشاد هو والاعتبار فالاول كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل. يريد ارشادنا - 00:52:27ضَ

الى ما ينبغي من تدوين ما يجري بيننا من معاملات تفاديا لما عسى ان يقع من نزاع. فهل هذا على سبيل الوجوب؟ نقول لا على سبيل الارشاد. هذا نعم وهناك في الاصول ندرس ماذا صرفها عن الوجود؟ نعم - 00:52:45ضَ

والثاني كقوله تعالى انظروا الى ثمره اذا اثمر. ماذا يريد منا ان نعتبر وان نتعظ وان نتفكر فليس على سبيل الوجوب. نعم. فليس المراد مجرد الامر بالنظر الى الثمر وانما الغرض لفت النظر او الاسف وانما الغرض لفت النظر الى ما في قدرة الله تعالى من ابداع - 00:53:01ضَ

ليعتبروا الى غير ذلك. واوصلها آآ اوصلها آآ ابن السبكي الى خمسة وعشرين ها خمسة وعشرين وارجع يعني بعضها الى بعض يعني كثير منها يرجع الى بعض حقيقة. لكن الامر الطلب يعني في - 00:53:21ضَ

اصله هو الامر لكن خرج عن الوجوب لهذه المعاني التي يذكرها العلماء. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:53:42ضَ