باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الانشاء الطلبي اخذنا من الانشاء الطربي الامر والنهي والاستفهام ونأخذ اليوم التمني - 00:00:01ضَ

التمني هذا هو المبحث الرابع من الانشاء الطلبي. طبعا التمني الاداة المستعملة في الوضع الطبيعي له ايش؟ ليت صحيح؟ ليتنا لكن هل ليت موضوعة لانشاء الكلام المخصوص؟ الذي هو ليت زيدا قائما - 00:00:18ضَ

ام هي موضوعة للطلب القلبي مفهوم السؤال اها يعني هل هي موضوعة لالقاء الكلام المخصوص وهو الذي فيه ليت ليت زيدا قائم ام هي بالقلب بمعنى اتمنى بالضبط ليت يا شيخ ايقون هي للطلب القلبي اي لنفس التمني الذي هو الحالة القلبية. فلذلك يقال - 00:00:35ضَ

قالوا ان ليت تتضمن معنا اتمنى فليت تتضمن معنى اتمنى فهمنا؟ يعني هيك اذا قلت مثلا خلينا نمثل بمثال ليت لي مالا ماذا يستفاد منه يستفاد منه ان المتكلم تمنى وجود المال في قلبه - 00:01:01ضَ

وليست اخبارا عن وجود التمني والا كانت جملة بل هي حرف ها تصير به نسبة الكلام انشاء بحيث لا يحتمل الصدق والكذب فلفظ ليت موضوع لنفس التمني المتعلق بالنسبة. فهو حرف تصير به نسبة الكلام بحيث لا تحتمل الصدق والكذب. كانك - 00:01:20ضَ

تقول اتمنى هذا الامر فهمنا؟ فهي موضوعة للتمني القلبي وليس وليست موضوعة لالقاء الكلام المخصوص. نعم سيدي. الاداة له في الوضع الطبيعي ليته. واذا كان بعيدا جدا مع تلهف وانت تريده ولكنه بعيد تقول يا ليتني مت قبلة - 00:01:43ضَ

ويقول الكافر يا ليتني يزاد لها ياء. علماء النحو يقولون هذا حرف تنبيه لكن في الحقيقة يدل على التلهف وانه مستبعد ثم اذا ابرزته في سورة الممكن لقوة رغبتك في حصوله تقول هل - 00:02:06ضَ

هل لنا من شافع الكفار لما رأوا كثرة الشافعين فيعني صار في انفسهم انهم يريدون هذا في غاية الرغبة يريدون هذه الشفاعة فاخرجوها في صورة ممكن. طب ما العلاقة استعمال هلول ممكن - 00:02:24ضَ

لماذا هل هنا اولا للتمني؟ هل لنا من شافعين؟ لانه هم يعرفون قطعا انه لا شافع لا لا شافعين لهم لكن هم يتمنون وجود الشافعي فنحن نحمله على التمني. طب لكن لماذا استعملوا هل ولم يستعملوا ليت - 00:02:43ضَ

من دقائق القرآن لانهم ابرزوها في صورة الممكن لانها اذا استفهمت هل زيد قائم انت تعتقد انه يمكن ان يقوم او الا يقوم صحيح؟ الاستفهام اصلا موضوع لشيء يمكن وليت موضوعا للشيء المستحيل - 00:03:01ضَ

اه لانه اللي عندنا اه التمني ايش هو التمني؟ التمني قبل اه لا بد ان نقوله في البداية طلب حصول الشيء بشرط المحبة ونفي الطماعية فهمنا الفكرة يا شيخ محمود؟ نعم. اذا طلبوا حصول الشيء بشرط المحبة انت تحبه. لكن انت تعرف في نفسك انه لا يحصل - 00:03:18ضَ

بشرط المحبة ونفي الطماع يا شيخ اه رضوان. ايش نفي الطماع؟ اما ان يكون مستحيلا وانت تعرف انه لا يحصل. او او انه صعب جدا لكن انت تحبه وهذا الفرق بينه وبين الترجي. فالترجي توقع حصول الشيء الممكن. لا - 00:03:39ضَ

فهذا اول الفروق بين الانشاء والطلب. بين التمني والتراجي. التمني طلب والانشاء توقع فالتمني نستعمل له ليت الترجي نستعمل له لعل وعسى. اه. التمني يكون في الشيء المستحيل او في الصعب الحصول - 00:03:58ضَ

المترجل يكون ممكن الحصون. فهمنا؟ ولا يجوز تمني الواجب الحصول. لانه حاصل فالحاصل الواجب الحصول لا يتمنى فلا يقال ليت الله عالما ولا يقال ليت الانسان ناطق لا يصح اه ولابد في المتمني ان يكون يعني محبوبا ولكن انت تنفي يعني منفي الطماع فيه. انت - 00:04:16ضَ

لا تطمعوا في حصولهم تفاهمنا؟ فهمنا؟ فهو طلب حصول الشيء بشرط المحبة ونفي الطمعية فالان اذا ابرزته في صورة الممكن ماذا تستعمل لهم؟ الاستفهام. لان الاستفهام اصلا تستعمل هل لنا من شافعين؟ لان الاستفهام اصلا - 00:04:45ضَ

يستعمل في الشيء الممكن الوجود وعدم الوجود اما اذا اردت ابرازه في صورة المستحيل تماما تستعمل له لو لو ان لنا كرة ولو دققنا متى الكفار استعملوا لو ومتى استعملوا هل - 00:05:03ضَ

في الكرة واضح جدا انه ما في كرة. فايش استعمله؟ لكن هل لماذا استعملوها مع شفاء؟ هل لنا من كثرة ما يرون من الشفاعة يصير يعني امل في هذه الشفاعة. فانظر دقة القرآن في استعمال ليت ولو وهل - 00:05:19ضَ

وقد تستعمل لعل الموضوع للترجي للتمني عندنا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير هو يعرف انه لا يمكن ان يطير. لكن لشدة محبته ابرز المستحيل في صورة المنكر. نعم. لفائدة بلاغية. فهذا المبحث يدور حوله - 00:05:36ضَ

هذا الموضوع تمام تفضل استاز. نعم. قال مبحث التمني وهو طلب هو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى اصول هذا قيد نفي الطلاع في حصوله. نعم الذي لا يرجى حصوله اما لكونه مستحيلا او لانه بعيد الحصول - 00:05:59ضَ

فالاول كقول الشاعر ليت الكواكب تدنو لي فانظمها عقود مدح فما ارضى لكم كلمي. الله الله. بكلامه لا يرضاه له هذا ممدوح عظيم. فيا ليت الكواكب تأتي فانظمها عقود مدح - 00:06:19ضَ

ابداع مع هذا مستحيل او ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. نعم والثاني كقول احد السوقة السوقة اسم لعوام الناس او اهل السوق. الاصل في اللغة انه الاسم للرعية يعني. نعم. واحد من الرعية - 00:06:36ضَ

ليتني وزير. ليتني وزير. يعني او يقول واحد مثلا ما معه مال ابدا ليت لي مالا فاحجه. او ليت لي مالا فاشتري بيتا الان في اردن هذا صعب. تفضل فان كان ذلك الشيء مترقب الحصول قريبه كان طلبه ترجيا. بس كلمة طلبه ترجيا في اشكال يعني توقف - 00:06:54ضَ

قعه توقعه ترجير ادق يعني لان الترجي ليس من التراويح. نعم ويعبر فيه حينئذ بالفاظ الترجي كلعل وعسى. لكن ايش الفرق بين لعل وعسى؟ هاي دققوا فيها يا شيخ عبد الله. الشيخ رضوان - 00:07:20ضَ

لعلها تستعمل مع شيء قبلها. اتقوا الله لعلكم تفلحون. فيها تساوي الامرين. اي اتقوا الله ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه ليش ما قال سبحانه وتعالى لكي تفلحوا؟ حتى يبقي لك جناحي الخوف والرجاء ممكن وممكن - 00:07:35ضَ

لكن عسى تستعمل في القريب الحصول بل اصل معناها هي شدة القرب اصله معنا عسى شدة القرب وقد يكون معها رجاء وقد لا يكون فعند اذا قلنا عسى الله ان يأتي بالفتح فيها شدة قرب حصول هذا الشيء. بخلاف لعل. فعندنا اذا الفرقان انه لعل تستعمل مع شيء قبلها - 00:07:52ضَ

بخلاف عسى لا تحتاج لشيء قبلها. الامر الثاني عسى تستعمل يعني للقريب جدا من الوقوع ها بخلاف لعلا بتستعمل في استواء الامرين. نعم سيدي نعم. قال ويعبر فيه حينئذ بالفاظ الترجي كعل وعسى كقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا - 00:08:13ضَ

ولقوله تعالى عسى الله ان يأتي بالفتح ولا بحث لنا فيه لانه ليس من اقسام الطلب. اذ هو عبارة عن ترقب حصول شيء محبوبا كان او مكروها. والمكروه لا يطلب - 00:08:39ضَ

مثل لعل العدو قادم نسميه اشفاقا. نعم. والمحبوب لعلي ناجح ويدلنا يدلنا انها ليست للطلب انك لا لا تطلب قدوم العدو. نعم. في الاشفاق. نعم سيدي. صيغة التمني للتمني صيغ اربع - 00:08:53ضَ

احداها اصلية فيه. وهي ليت والثلاث الباقية غير اصلية واليك بيانها. هل ولو ولعل واحد ليت وهي الاداة الموضوعة لاجل التمني اصالة وقد تقدمت امثلتها فلا داعي لذكرها. لكن الشيخ - 00:09:09ضَ

فضل عباس رحمه الله يعني اذا اردت ان تستمتع في هذا المبحث او في البلاغة وتطبيقها على القرآن اقرأ كتاب الشيخ فضل له امثلة جميلة يبين مواضع استعمال ليتا لعل نعم سيدي - 00:09:29ضَ

نعم الثاني هل ويتمنى بها فتعطى حكم ليت. فتعطى حكم ليت لكن على سبيل الاستعارة التبعية استعارة ايش نسميها هذي ان استعرنا هل لمعنى ليت ايش نسمي هذه الاستعارة بالحرف؟ اه او او حرف تبعية تبعية اه - 00:09:46ضَ

تصريحية تبعية في الحرب. تصريحية تبعية في الحرب. اذا اردنا ان نجريها على طريقة علماء البلاغة هي طريقة صعبة تذكرون شبهنا الاستعلاء الكلي ظرفية نعم نعم اه شبه التمني المطلق - 00:10:10ضَ

بالاستفهام المطلق بجامع الطلب في كل شبه التمني المطلق بالاستفهام المطلق بجامعي الطلبة في كل انفجر التشبيه من الكليات الى الجزئيات فاستعيرت هل اه الموضوعة للاستفهام الجزئي للتمني الجزئي. نعم سيدي - 00:10:26ضَ

نعم. قال وينصب وينصب المضارع بعدها على اضمار ان. كما في قوله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ نعم نحن يكفينا من حيث المعنى. ايش المعنى الذي يدلنا انها للتمني؟ انه مستحيل يكون للكفار شفعاء - 00:10:48ضَ

فقولهم هل لنا من شفعاء نحمله على التمني لانهم يعرفون في ذلك اليوم ان الكافر لا يشفع له نعم سيدي. نعم. قال آآ على معنى نعم سيدي نعم قال وهل ويتمنى بها فتعطى حكم ليت - 00:11:06ضَ

وينصب المضارع بعدها على اضمار ان. كما في قوله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا على معنى ليس لنا ونكتة التمني بها ابراز المتمني الذي لا طمعية في حصوله في صورة المستفهم عنه - 00:11:33ضَ

الممكن الممكن الوجود المطموع في حصونه اظهارا لكمال العناية به وشدة الرغبة فيه. فهمنا؟ انا عندما استفهم هل انا اقطع بعدم الوقوف هل جاء زيد انا اجوز هذا وهذا؟ لكن عندما اتمنى انا اقطع بعدم الوقوع - 00:11:53ضَ

تفاهمنا؟ فابرز الشيء المقطوع به بصورة المستفهم عنه الممكن الوقوع فهمنا لشدة رغبته اذا عادة المستفهم انت لو استفهمت بشيء الاستفهام يمكن ان يحصل وممكن ان لا يحصل صحيح هل جاء زيد هل حصل كذا يمكن ان يحصل ويمكن ان لا يحصل. لكن المتمنى لا يمكن ان يحصل. فانا ابرزت المنى غير المطموع - 00:12:13ضَ

في حصوله بصورة المستفهم عنه الذي في اصله يمكن ان يحصل ويمكن ان لا يحصل ومن السر البلاغي في ذلك؟ لشدة عنايتي به. فهمنا؟ نعم. فالسر في العدول عن ليت التي هي في الاصل للتمني الى هل؟ ابراز - 00:12:43ضَ

المتمنى في صورة المستفهم عنه الذي لا جزم بانتفائه لاظهار كمال العناية به حتى لا يستطاع اه الاتيان الا في صورة ممكن الذي يطمع في وقوعه. فهمنا هذا؟ يعني لشدة تمنيه والرغبة فيه. نعم تمام - 00:13:02ضَ

قال آآ وانما لم تحمل على معناها الحقيقي وهو الاستفهام للعلم بالا شفاعة لهم بالا شفعاء لهم ولا شفاعة نعم. الثالث لو. اه قالوا وجه كونه من الاعتبارات المناسبة. طب كيف هذا يعني يناسب المقام لكل مقام من مقال - 00:13:22ضَ

قال ان اصل التمني اظهار الرغبة في الفائت مضيا واستقبالا اما لمجرد الاعتذار. انت متى تتمنى بمجرد الاعتذار او الاستعطاف للمخاطب ليرحم المتمنى. واما لمجرد الموافقة الخاطر والترويح عن النفس - 00:13:45ضَ

فاذا اردنا الابلغية في هذه الامور نستعمل ايش؟ هذا الاستفهام. نعم معصية الثالث له ويتمنى بها فتعطى ايضا حكم ليتا. وينصب في جوابها المضارع على على اضمار ان كسابقتها كما في قوله تعالى لو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. كيف عرفنا انها للتمني غير المعنى؟ المعنى واضح. لكن في غير - 00:14:04ضَ

كيف عرفنا انها للتمني اه بدليل نصب المضارع شفاء السببية تنصب في جواب النفي او الطلب؟ نعم. وهنا لا يوجد لا نفي ولا طلب فاذا لا بد ان تحمل لو على التمني هنا. فنكون من المغيب. فنكون. فهمنا؟ لان تنصب في جواب لو - 00:14:31ضَ

طب اذا سألت الشيخ محمود مثلا محمودا كيف ايش معنى في جواب؟ في جواب الطلب زرني فاكرمك. مم. كيف في جواب الطلب يعني؟ ايش يعني في جواب؟ هو ليش سموها جوابا - 00:14:55ضَ

سموها جوابا لانه تقدير الكلام زرني فاكرمك كانك تقول انت زرني اكرمك. فهي في معنى شرط وجواب شرط في معنى شرط وجواب فسموها في جواب الفاء في جواب الطلب في جواب النفي. لانها بمعنى شرط مقدر. مثلا ليت لي كرة - 00:15:16ضَ

لو لو ان لنا كرة فنكون. كأن المعنى ان كان لنا كرة نكن هانتا فسموها في جواب الطلب. نعم سيدي نعم قال اه وينصب في اه في جوابها المضارع على اضمار اه ان كسابقتها كما في قوله تعالى لو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين - 00:15:36ضَ

وكما في قولك في قولنا لو تأتينا فتحدثنا. فهمنا؟ اه نعم. تذكرون البيت الذي يجمع الاشياء التي ينصب وبعدها لابد ان تسبق فئة السببية مر وادعو انهى وسل واعرض لحظهما تمنى وجهك ذاك النفير قد كان ولاه. نعم سيدي. نعم - 00:16:01ضَ

معنى ليت لنا كرة وليتك تأتينا ونكتة التمني بها ابراز متمنى للاشعار بعزته في صورة ممتنعة اذ ان لو في الاصل حرف امتناع الامتناع. مش له حرف امتناع الامتناع. نعم. فاراد ان يشعر بعزة متمناه فابرزه في - 00:16:21ضَ

ما لم يوجد فهمنا؟ بخلاف هل هل تستعمله اصلا في الممكن؟ ممكن وممكن فابرزه في سورة الممكن بها وهنا لما اراد ان يشعر بعزة متمناه ابرزه في صورة ما لم يوجد. لان له في اصلها حرف امتناع الامتناع. نعم سيدي. قال ولم تحمل على - 00:16:44ضَ

معناها الحقيقي وهو الشرطية لنصب الفعل بعدها. نعم. ولاجل المعنى ايضا. الرابع لعل ويتمنى بها تعطى كذلك حكم ليتك. عندنا شيء دقيق شيء دقيق. انتبهوا لهذا الشيء. انا في البيت ماذا ذكرت؟ بعد - 00:17:05ضَ

فالسببية واو المعي لابد ان تسبق بمر وادعو وانهى وسل واعرض لحظي متمنى وارجو. كلمة ارجو ضعوا عليها دائرة الرجاء عند البصريين لا ينصب بعده بفاء السببية في الرجاء لكن هذا عند المذهب الكوفيين. لذلك لم ينصبها احد الا الكوفيون فقط - 00:17:25ضَ

لذلك قرئ بقوله لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع من قرأ حفص. حفص طبعا وفي سورة عبس لعله يزكى او يذكر فتنفعه فقط عاصم التهادي عاصم فقط الاسباب هناك حفص. من عاصم وهنا عاصم وحده. اه. فهنا بعض العلماء قد يستدل انه لعل - 00:17:51ضَ

بمعنى ليت بسبب نصب الفاء فهذا نقول غير صحيح. مهم. يعني في المواضع التي نصب فيها الفاء فاستدلوا بنصب الفاء على ان لعل بمعنى ليت هذا مذهب بصري مذهب اه كوفيد - 00:18:15ضَ

يعني مذهب بصري انهم يستدلون. اه اه. هم لا يجيزون. يعني هم كيف البصريون؟ احيانا يراعون المعنى كما سيأتينا واحيانا يراعون اللفظ. ان راعوا المعنى مثلا اسرب القطا هل من يعير الجناح او لعلي الى من قد هويت اطير؟ نقول كيف استعمل لعلك؟ لازم يقول ليت - 00:18:32ضَ

صحيح؟ نعم. لانه مستحيل يطير. يستحيل عادة ان يطير الانسان. فنعرف ان لعل بمعنى ليتهم. واضح؟ لكن اذا البصريون احيانا يجدون لعل مثلا في هذه الايات لعل نقول لهم لعل - 00:18:51ضَ

لو يا الزكا او يذكر فتنفعه. يقول هنا لعل المعنى ليت. لماذا؟ ايش دليلكم؟ مش المعنى. لانه لا ينصب بعد لعله المضارع لا يوصف بعد العلة يقولون هكذا. نقول هذا لا نقبله. بس لعل على بابه - 00:19:11ضَ

ممكن اقع في الاية الاخرى لعلي ابلغ الاسباب. صحيح لعل بمعنى ليت وابرزه فرعون في سورة الممكن لان المعنى يساعده. لا لان الموضوع لا يصل بعد العل. بعد العلة فهمت؟ فعليكم ان تفرقوا في هذا المقام. يعني انظروا للمعنى ان ايد انه بمعنى ليت قولوا - 00:19:27ضَ

اما لاجل اللفظ لا تصدقوه لا تأخذوا برأي البصير. مذهب الكوفيين افضل تمام؟ بارك الله فيك ان شاء الله قال اه لعله يتمنى بها فتعطى حكم ليت اه فتعطى كذلك حكم ليتا. وينصب المضارع بعدها على - 00:19:47ضَ

اضماري انت كما سبق لي كما سبق لاختيها كقوله تعالى حكاية عن سر عون موسى لعلي ابلغ الاسباب. لعلي احنا نعم القراءة تنفع نعم. كقوله تعالى حكاية عن فرعون موسى لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. فبلوغ - 00:20:06ضَ

طرق السماوات هذا مستحيل لكن فرعون ابرزه في صورة ممكن حتى يضحك على قومه نعم. هذا صحيح نعم. على معنى ليتني ابلغ الاسباب. ومنه قول الشاعر اسر بالقطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير - 00:20:31ضَ

على معنى ليتني اطير ولم تحمل على معناها الحقيقي الذي هو الرجاء لاستحالة بلوغ الاسباب في الاول والطيران في الثاني. ونكتة التمني بها ابراز المتمني البعيد الحصول آآ في سورة القريب المترقب المترقب حصوله اشعارا - 00:20:50ضَ

جمال العناية به والشوق اليه. فلاحظوا هاي المواضع الدقيقة حقيقة بدقة القرآن. متى استعمل لو ان لنا هل لنا من شافع ليت يا ليتني لعلي وكل موضع يعني في غاية الدقة لا يمكن ان تضع حرفا مكان حرف - 00:21:10ضَ

ناصر نعم قال تنبيهان الاول كما تستعمل لعل في مقام التمني لنكتة ابراز البعيد الحصول في صورة القريب المتوقع حصوله تستعمل ليت في مقام الترجي لنكتة ابراز المترقب حصوله في صورة البعيد الحصول اه عكس الاول - 00:21:29ضَ

كما في قول الشاعر تأملوا ما يقول مصنف هل توافقونه ام لا؟ نعم فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصائب. مفهوم؟ يا المصائب دائما لاصقة به. نعم - 00:21:52ضَ

واحبابه دائما بعيدون عنه جدا فيقول يا ليت احبابي يكونون بالعكس بالعكس يكونون قريبين مني كما المصائب قريبة مني نعم فهل هذا حقيقة؟ يعني هو هل هو يعني كما يقول المصنف؟ اقرأ ايش قال - 00:22:07ضَ

قال يقول انه مبتلى بامرين بعد الاحبة اه عنه وقرب المصائب منه. فهو يرجو لو تبتعد عنه المصائب ابتعاد الاحبة. وهذا المرجو كما يبدو مترقبا. اه الحصول ولكن لما كان بعيد المنال في زعمه وانه امر لا طماعية فيه ولا امل في الوصول اليه عبر فيه - 00:22:26ضَ

بليت تنزيلا للمترجل القريب الحصول منزلة متمنى لبعيد الحصون. هذا ما اراه تبع النحو الواضح. البلاغ الواضح في هذا واما ابن القزويني في الايضاح جعله من الممكن البعيد اه نحن لماذا ما نحمله من اول الامر على انه بعيد؟ لانه هو عنده كأنه يريد ان يقول هذا مستحيل. او بعيد جدا - 00:22:52ضَ

من اول الامر ابرزه لماذا نحن قلنا هو ممكن ثم نزلناه منزلة البعيد. لأ هو من اول الامر يريد ان يبين ان هذا الامر مستحيل او مستحيل يعني بعيد جدا صعب - 00:23:20ضَ

ابتداء يعني ما نحتاج لهذا التنزيل لا نحتاج لهذا التنزيل. انه ممكن انا بعدين نزله لا من اول الامر هو نزله. هذه المنزلة. فما نحتاج لهذا حقيقة. نعم نعم. قال الثاني اعلم ان هل قد يزاد عليها آآ حرف لا؟ فيقال هلا - 00:23:35ضَ

بالتشديد وقد تقلب الهمزة اه الهاء همزة فيقال الا كذلك اللام. الا هذي. انظروا عندنا في عندنا حروف تسمى حروف التحضيض او حروف التنجيم. او التوبيخ عندما التحضير هو مصدر حبض تحضيضا يعني حث بقوة وشدة. ويستعملوا في المستقبل مع - 00:23:58ضَ

فعل المضارع للمستقبل. هل لا تتصدقوا على الفقير؟ لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون فيستعمل بشدة. طب هل يستعملوا مع الماضي اذا دخلت على الماضي تفيد ايضا تجعله للمستقبل ايش قالوا مثلا؟ لولا نزل عليه اية - 00:24:25ضَ

فالحقيقة هاي تتضمن امرين ماؤها الحث على التنزيل واللوم على عدم الفعل ما الفرق بين لولا تنزل اية ولولا نزلت اية لولا تنزل فقط تحضير لكن لولا نزلت اولا لولا - 00:24:46ضَ

حولت الماضية المستقبل هذا واحد. ثانيا هي كأنها كأنهم يقولون نزل لنا اية ولما لم تفعل في الماضي فلوم على الماضي وتحضير للمستقبل. فمعظم التحضيض فيه لهم حقيقة فيه لون. ففهمنا التقضيض اذا دخل على المضارع يصرفه المستقبل. واذا دخل على الماضي ايضا يصرفه المستقبل. لكن فيه توبيخ على الماضي - 00:25:04ضَ

واذا دخل على الماضي الذي لا يمكن تداركه ابنك لم ينجح في الامتحان. تقول له هلا درست؟ هذا ايش؟ تحضير؟ لا. نعم ليس بالتحديد لانه ما في مجال لو درس ما في فايدة هذا ايش نسميه؟ توبيخ او تنديم توبيخ او تنديد فهي تدخل على الماضي لفظا ومعنى هذا الفرق - 00:25:28ضَ

اما التحضيض يدخل على الماضي في صرفه المستقبل معنى ويدخل على المضارع الذي يصرف المستقبل. فالعلماء دققوا في اصله. بعض العلماء قال هذا حرف بسيطة غير مركب من شيء وبعضهم قال تعرف مش الهل بتستعمل للتمني؟ اه - 00:25:52ضَ

ولا وما كثير ما يستعملان للتوبيخ لما لا النفي نحن نقول لما لا تفعل اما فعلت فهذا فيه توبيخ وهذا فيه توبيخ. تمني فاجتمعت هلا اصل هل التي للتمني مع لا؟ التي تستعمل كثيرا للتوبيخ. فصارت بمعنى التحضيض - 00:26:08ضَ

كانك تتمنى اني انا عندما اقول هل لا تتصدق كانك تقول اتمنى ان تتصدق واوبخك على عدم التصدق. فاجتمعت هل المستعمل التمني معناه المستعملة للتوبيخ فصار المجموع تحديدا. كأني اقول اتمنى ان تتصدق ولما لا تفعل - 00:26:28ضَ

وتقلب الهاء همزة فيقال ان لا وكذلك تأتي لو مش لو تستعمل للتمني؟ نعم لو ان لنا كرر فيقال لولا تستغفرون الله لو للتمني ولا للتوبيخ صار المجموع تحديدا لو تدخل عليها ماء فيقال لو ما فثلاث مع لا واثنتان مع ماء وواحدة مع ماء. ايش هي الثلاثة مع لا - 00:26:49ضَ

لولا لولا من الاول هلا ولولا وواحدة مع ما فيريد ان يتكلم عن هذا كلام لطيف جدا ذكره السكاكي وبعض العلماء يقول لك هذا حرف بسيط بس كلامه يعني دقيق جدا جميل - 00:27:17ضَ

ناقصة نعم قال اه وقد تقلب الهاء اه همزة فيقال الا معادش نعيد اسمحوا لنا الثاني اعلم ان هل قد يزاد عليها حرف لا قالوا هلا بالتشديد وقد تقلب الهاء همزة فيقال الا كذلك لو - 00:27:34ضَ

فقد يضم حرف لاء او ماء فيقال لولا ولو ما. قد يضاف يضم لها يعني. ينضم لها العمل. قد يضم لها حرف لا او ماء فيقال لولا ولو ما. وانا عملت بحثا مهما نزلته في بقيت فيه يمكن يومين ثلاث في فرق بين لولا ولو ما - 00:27:54ضَ

لوم والواردة في سورة الحجر عندها. اه. اه انظروا في ملتقاه للتفسير. نعم نعم. قال اه وبهذا يتكون اه حروف اربعة تصلح للتمني بها هي هلا والا والا ولولا ولو ما - 00:28:14ضَ

وانما ركبت هل ولو هذا التركيب ليزول احتمال معنى الاستفهام في هل ومعنى الشرط في لو ويتعين اه معنى التمني فاذا دخلت احداهما على الفعل الماضي حينئذ افادت معنى التنديد اي جعلت المخاطبة نادما - 00:28:32ضَ

وهذا اذا كان الماضي لفظا ومعنا. لولا درست تنجيم او توبيخ نسميه. وان دخلت على المضارع يا فادت معنى التحضيض والحث. او الماضي لفظا لكنه مستقبل معنا اي حض المخاطب وحثه على الفعل. تقول في الاول هلا سافرت - 00:28:51ضَ

او لولا سافرت على معنى اه اه هلا اه تخلص في عملك او لو ما تصدق في قولك. لا هنا في سق. وان وان هلا سافرت او لولا سافرت. تقول في اول هلا سافرت او لولا سافرت. نعم. على معنى - 00:29:11ضَ

ليتك سافرت تريد ان تجعله نادما على ترك السفر وتقول في الثاني هل تخلص في عملك نعم ايوا موجودة هادي يلا تفضل سير واحد وثلاثين نعم نعم قال آآ فاذا دخلت احداهما على الفعل الماضي حينئذ افادت معنى التنديد اي جعلت المخاطبة نادما - 00:29:35ضَ

آآ اه وان دخلت على المضارع يا فاتت معنى التحضيض والحفر. اي حضر المخاطب وحثه على الفعل تقول في الاول هلا سافرت او لولا متى تكون على معنى؟ نعم. على معنى ليتك سافرت تريد ان تجعله نادما على ترك السفر. متى تكون هذا للتنديد - 00:30:11ضَ

متى اذا بفوت مقتول؟ اذا فات الموضوع اما اذا ممكن ان يفعل هذا تكون للتحضير. فهمتوا نعم نعم. وتقول في الثاني هلا تخلص في عملك؟ هاي للتحضيض. نعم. او لو ما تصدق في قولك. نعم. على معنى ليتك تخلص او - 00:30:32ضَ

انك تصدق تريد حظه على الاخلاص او الصدقة. فكانه اجتمع التمني مع النفي فصار الحاصل التنديد او ايش؟ او صار الحاصل وحاصل والكلام التحضيض والتنديد. فهمنا؟ نعم سيدي. كيف التحضيض؟ طب ايش العلاقة بين التمني والتحضير - 00:30:51ضَ

لانك اذا تمنيت الفعل فالمخاطبة ايش؟ تمنيت حصول الفعل فالمخاطب انت تحضه عليه واذا ايضا تمنيت انه فعل كانك تجعله يندم مش انت تقول لابنك لولا درست انت كانك في اصلها تمنيت انه درس. نعم. حتى تنشئ عنده ندما - 00:31:11ضَ

على عدم الدراسة. العلاقة بين التمني انتقال من تمني ولاء للتحضيض او التنديد. اها. فهمنا كيف؟ صح. المتمني عندما تقول لولا درست كانك تتمنى ومعلاها فيها بهدلة له يعني. مهم. فالتمني من خلال التمني انت تمنيت فماذا يحصل لتحصل - 00:31:37ضَ

ندما على عدم الفعل وانت عندما تقول لولا تتصدق على الفقير كانك تقول انا اتمنى ان تفعل ذلك ففيه التحضير ثم لما جاءت لا التي كثيرا ما تستعمل للتوبيخ صار هذا المعبر الكاملة. هذا اللي هو التحضيض او التنجيم. نعم سيدي. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:31:57ضَ

- 00:32:19ضَ