باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الخامسة والعشرين بعد في محسنات الوصل لكن نحن كنا يعني لا نريد ان نكمل في الجامع المصنف ما ذكر الجامعة لا بد من جامع سواء في - 00:00:00ضَ

بين الكمالين او في العطف على الجمل التي لها محل اعراب لا يعطفان الا اذا كان هناك جامع. وهذه حقيقة انت تعرفه في الذوق زيد مثلا يكتب الشعر ويخطب في الناس ويعلم الطلاب هذه مقبولة بس اذا قلت شيء غريب - 00:00:20ضَ

زيد يكتب ثم تذكر شيئا لا يتناسب فيها يعني كما اخذنا مثال زيد قائم والعلم حسن. مباشرة تستنكر انت فهذا اجعل هذا مقياسا لك. افضل لك من ان تدرس الجامعة الوهمية والخيالية والعقلية. يعني خلص اعرف انه اذا ايش العلاقة وضعت السؤال ما العلاقة - 00:00:39ضَ

عرف انه كلامه في شيء. تمام؟ العلماء قالوا لابد من جامع عقلي وهمي او وهمي او خيالي. والعقلية عندهم الحكماء يقسمون يعني عندهم القوة العقلية قال هي تدرك الكليات والجزئيات المجردة عن عوارض المادة - 00:00:59ضَ

الكليات والجزئيات المجردة عن عوارض المادة او نقول هي علاقة تجمع بين الشيئين في القوة المفكرة جمعا يكون مستندا الى العقل يجب ان يكون امرا حقيقيا اي واقعا في نفس الامر من حيث هو هو. واقعا في نفس الامر - 00:01:18ضَ

مش قوة خيالية وواهمة. شوف الاولاد عندهم خيال صح؟ نعم. وتخيل الزلمة بطير. في اله اجنحة. كان هاي قوة خيالية. او قوة واهمة لا العقلية تنظر لنفس الامر من حيث هو هو. اكتبوا ايش يدخل تحت الامور العقلية اللي هي عندما - 00:01:38ضَ

عندنا الجامع العقلي ماذا يدخل تحته؟ اكتبوا الاتحاد واحد اثنين التماثل ثالث ثلاثة تضايف. اربعة العلة والمعلوم. وخمسة الاقل والاكثر. اذا عندما ثلاثة اقسام جامع عقلي جامع وهمي جامع خيالي. والجامع العقلي ايش ينظر فيه؟ ينظر فيه الى - 00:01:58ضَ

ان يكون الامر حقيقيا يعني واقعا في نفس الامر من حيث هو هو. لا متخيلا ولا ايش؟ خياليا. ماذا يدخل تحته؟ التماثل واتحاد الاتحاد والتماثل والتضايف والعلة والمعلول والاقل والاكثر - 00:02:24ضَ

تمام؟ عندنا اتحاد لو قلت لكم زيد يكتب وهو يشعر في اتحاد في المسند اليه صح؟ هو نعم. متحد مع زيد زيد الكاتب وهو شاعر في اتحاد. نعم. هذا يكفينا. التماثل في تماثل عند المناطق كاف وفي تماثل عند - 00:02:43ضَ

البلاغين. عند المناطق التماثل في الانسانية صح؟ ايش يجمعنا؟ نحن كلنا لنا مشخصات صح؟ نعم. لنا مشخصات. لكن ماذا تجمعنا النطق. النوع اللي هو ايش؟ حيوان ناطق لكن هذا لا يكفي في الجمع عند البلاغين. هذا نسميه التماثل لكن هذا عند المناطق يصح. يكفي ان يكون بينهما تماثل بان يتفقا في - 00:03:06ضَ

ويختلفان في العوارض. الان العوارض التي تميزنا المشخصات تختلف. لكن حقيقتنا واحدة ففي شيء يكفي عند المناطق بان تقول يعني زيد كاتب وعمرو اه شاعر بين زيد وعمرو تناسب في ماذا؟ عند - 00:03:31ضَ

في الانسانية الانسانية هذا لا يكفينا لا يكفينا لا بد ان يتماثلها في شيء بينهما تناسب يعني عرفنا اللي هو اشتراك بان يتفقا في الصنعاء او نحو ذلك يعني المناطق. ناخد تماثل مثل زيد اب لبكر وعمر اب لخالد - 00:03:49ضَ

هنا تماثلا في ايش؟ في الابوة. نعم. في الابوة. فالان عندنا هذا اللي هو اللي بنسميه ايش؟ التماثل. لكن لابد عندنا في عند البلاغيين من الاشتراك في وصف له مزيد اختصاص. وارتباط بحيث يوجب اجتماعهما في المفكرة يعني - 00:04:10ضَ

كما في التشابه بين زيد وعمرو في الكرم مثلا تماثل في الكرم تماثل في الشجاعة. لا يكفي التماثل في الانسانية فهمنا زيد زيد شاعر وعمرو شاعر زيد كاتب وعمر كاتب هذا تماثل - 00:04:30ضَ

هذا كافي. ما تقول زيد وعمرو اذا اشتركا في الانسانية. نعم. تمام؟ فاذا عندنا اتحاد اخذنا زيد يكتب وهو يشعر. والتماثل زيد اب لبكر وعمر اب لخالد مثلا. او يتفقا في الكرم او الشجاعة ونحو ذلك. التضايف تعرفون التضايف عند المناطق - 00:04:47ضَ

لكون الشيئين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما الا بالقياس الى الاخر. كالابوة والبنوة. نعم. اه فلا يمكن ان تعقل انها زيدا ابا لعمرو الا اذا تعقلت البنوة. ولا يمكن ان تعقل البنوة الا اذا تعقلت الابوة. فاذا قلت لك ابوك زيد وابنك - 00:05:07ضَ

في جامع هنا بين ابوك وابنك؟ نعم. ايش نوع هذا الجامع عقلي؟ اها. نكتب مثالا لها زيد وابنك عمرو. فالجامع بين ابوك وابنك ايش هذا التضايف. وهو جامع عقلي. ابو زيد - 00:05:27ضَ

يكتب وابنه يشعر ما الجامع بين ابو زيد وابنه؟ التضايق؟ العلة والمعلول محرقة والحطب محترق مثلا. النار محرقة والحطب محترق. فما العلاقة بين الجامع بين النار والحطب العلة النار هو المعلول. مهم. او مثلا الخاتم موجود وحركة الاصبع موجودة. مم. ما العلاقة بين حركة الاصبع والخاتم - 00:05:47ضَ

عنا ومعلول. تمام؟ الخامس الاقل والاكثر. الاربعة اقل من الخمسة والخمسة اكثر منها هنا العلاقة بينهما ايش؟ الاقل والاكثر. هذه علاقات جامع عقلي نسميه. الجامع الوهمي الوهم عندهم قال ان تجمع بين الشيئين اه في القوة المفكرة من جهة الوهم - 00:06:17ضَ

لئلا يكون امرا حقيقيا بل اعتباريا. يعني الوهم قالوا القوة الواهمة هي القوة المدركة للمعاني الجزئية الموجودة بشرط ان تكون تلك المدركات لا تتأتى لا يتأتى ادراكها من طريق الحواس. القوة الواهمة عندهم - 00:06:48ضَ

يعني هي التي تدرك الامور الاعتبارية. نعم. القوة الواهمة هي القوة المدركة للمعاني الجزئية بشرط ان تكون تلك المدركات الجزئية ليست عن طريق الحواس. كم مثلا ادراك صداقة زيد او عداوة زيد وهذي موجودة عند الحيوانات في الحيوانات تدرك عداوة مثلا الغنم تدرك عداوة - 00:07:08ضَ

نسميها ادركتها بالقوة ايش؟ الواهمة. لكن لا يكون بامر محسوس بالحواس الخمسة. هاي نسميها القوة اه الواهبة. يدخل تحت القوة الواهمة اكتبوا التضاد وشبه التضاد والتماثل التضاد. وشبه التضاد والتماثل. نكتب تحت الضاد اي كنت - 00:07:32ضَ

الاسود والابيض والضحك والبكاء والقيام والقعود هذا ايش؟ تضاد. اسود ابيض ليل نهار ضحك بكاء قيام قعود تعرفون الضدين لا يجتمعان وقد يرتفعان. بالنسبة للتناقض هنا. لا لا هنا قالوا التقابل بين امرين وجوديين يتعاقبان على امر واحد - 00:08:01ضَ

لكن يتعاقبان يعني لا لا يجتمعان وقد يرتفعان الابيض والاسود لا يجتمعان لكن كان قد يرتفعان يكونان احمر مثلا. نعم. تمام؟ ايش تقول مثال ذهب السواد وجاء البياض مثلا. او السواد لون قبيح البياض لون حسن. هي امثلة يعني منطقية - 00:08:30ضَ

بس انت تقيس عليها بعد ذلك الكلام البليغ يعني. السواد لون قبيح والبياض لون حسن مثلا. تمام؟ الان شبه التضاد اكتبوا السماء والارض السهل والجبل. السماء والارض والسهل والجبل. لماذا السماء والارض ليس - 00:08:50ضَ

متضادين انت ايش عرفنا التضاد؟ التقابل بين امرين وجوديين يتعاقبان على محل واحد. والسماء لكن لا يتواردان على محل لانهما من الاجسام لا من الاعراض. فسميناه ايش؟ شبه تضاد. تمام - 00:09:10ضَ

وين السماء والارض ايش بينهما التضاد؟ هذا في غاية الارتفاع وهذا في غاية اه الانخفاض يعني. نعم. ناخذ الان شبه التماثل شبه التماثل. مثال الشبيه. اه خلنا التضاد وشدة الان نأخذ شبه التماثل اه الابيض والاصفر والاخضر والاسود - 00:09:31ضَ

الابيض اصفر والاسود والاخضر والاسود والاحمر لماذا هذا الشبه تضاد؟ او شبه تماثل؟ يعني انت تتوهم انه الابيض كالاصفر بس هذا يزيد عليه شيء من صحيح والاخظر اذا اشتدت خضرته تتوهم انه اسود. والاحمر اذا اشتدت حمرة التوهم انه اسود. فهذا نسميه ايش؟ شبه - 00:09:57ضَ

قالوا تعريفه بان يكون بين الشيئين تقارب وتشابه باعتبار وتباين باعتبار الاخر. فهما متباينان لكنهما متشابه رهان جدا تظن انهما واحد. فهذا الداخل في القوة الواهمة يعني. لكن بعض العلماء اعترض كيف تدخلها في القوة الواهمة وانت - 00:10:30ضَ

قلت يعني القوة الوهمة لا لابد ان يكون مصدرها ليس من محسوس. مم. والليل والنهار هذا من محسوس. اجاب عن ذلك السعد في كلام انتم يعني اقرأه في مختصر. تمام؟ نأخذ مثالا جميلا على هذا. ثلاثة اكتبوا هنا. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها - 00:10:50ضَ

شمس الضحى وابو اسحاق والقمر ايش رأيكم هاي ايش داخلها؟ ثلاثة. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. شمس الضحى وابو اسحاق والقمر الشمس والقمر واضح بس ابو اسحاق شو الجامعة ابو اسحاق معهم - 00:11:10ضَ

انت قد تعترض. ايش دخل ابو اسحاق والشمس والقمر؟ الكرامة لا يعطي مال. القوة الواهمة ترى بالضبط الشيخ تماثل. نعم. لانه هو عنده هل لو نظرت للقوة العقلية هل في علاقة؟ ام لا. لو واحد نظر قوة عقلية - 00:11:36ضَ

ايش علاقة؟ هذا مجنون. لكن القوة الواهمة تتخيل ان هذا لكرمه ونشره للعدل كانه اضاء اضاء الديار والبلاد يضيء نحن نتوهم ان العدل يضيء. فجعلناها شبه تماثل ادعاءا يعني. لكن بالقوة الواهمة لا بالقوة العاقلة - 00:11:52ضَ

فهمنا؟ فلذلك قال لاجل ان الوهم يبرز شبه التماثل في معرض التماثل حسن الجمع هنا. في قول الشاعر ذلك اكتبوا هذا البيت اذا لم يكن للمرء في الخلق مطمع اذا لم يكن للمرء في الخلق مطمع - 00:12:12ضَ

فذو التاج والسقاء فذو التاجي والسقاء والزر واحد اذا لم يكن للمرء في الخلق مطمع فذو التاج والسقاء والذر واحد. اذا انت ما تطمع في الخلق ذو التاج مين ذو التاج الملك - 00:12:32ضَ

والسقاء الذي يسقي الناس. والذر لهن من واحد عندك الملك. والذي يسقي والنمل واحد اذا انت ما طمعت في الناس اه ترى كل ملك وترى ايش؟ السقاء والنمل واحد انت لا تطمع فيهم ولا تسأل - 00:12:54ضَ

فاهمها؟ فلو نظرت في العقل ايش الذي يجمع بينهما؟ تعترض. بس اذا نظرت في القوة الواهمة حسنت الجمع بين الملك والسقاء وصغار نمل لاشتراكها في ماذا عدم توقع النفع وانك تستغني عنهم يعني مع كونها متباعدة. فهمنا الفكرة؟ ناخذ هذه القوة ايش؟ الواهمة فيدخل - 00:13:13ضَ

في القوى الواهمة التضاد وشبه التضاد شبه التماثل. واعتراضهم انهم يعني القوة الواهمة الاصل ان لا يكون لها لا يكون مصدرها من الحس عنه السعد وابن يعقوب فيه كلام طويل. مم. الان نأخذ الجامع ايش؟ الخيالي. الخيالي. الجامع الخيالي يعني يفعل شيء - 00:13:36ضَ

الجامع الخيالي قال اه قالوا في الجامع الخيالي وظيفة الخيال التفصيل والتركيب. التفصيل كيف تفصل؟ يعني الان هي تأخذ الصور من الحس المشترك وايش تفعل فيه انسان بدون راس بدون رأس تتخيل. كيف الاطفال؟ نعم. في اطفال كل هذه برامج الاطفال كلها من هذا الخيال يعني. اه. بترسم لك انسان بدون رأس. انسان بدون يد - 00:13:56ضَ

او انسان له اجنحة. او ان سكن كيف ابو الهول هذا. جسم حيوان ورأس انسان مثلا. او يتخيل ماء يتخيل الصخر لين. حيوان يتكلم. او مثل هالحيوان يتكلم. هذه نسميها بالقوة الخيال يعني. قال قوة الخيال - 00:14:25ضَ

قال قوة وظيفتها التفصيل والتركيب. وهي قوة تبقى فيها الصور المحسوسة المدركة بالحواس. فهاي مصدرها الحواس بخلاف القوى الواهمة اعتبارية. ولا يكون مصدرها من الحواس الاشياء المدركة بصر او المدركة بالسمع او مدركة بالشم بعد غيابها عن الحس المشترك. فيأتي الخيال فيصور حمارا مثلا رأس - 00:14:45ضَ

حمار وصورة انسان او انسان له جناحان او كاثبات العشق للحجر او ان الحجر يتكلم معه او ان الاطلال قال تتحدث اه هاي كلها بالقوة الخيالية. كيف الشعراء يذهبون للاطلال ويتخيل انه يتحدث عم صباحا ايها الطلل باري - 00:15:15ضَ

الى اخر هذا الكلام. فهذا كله داخل في في الخيال. مثلا الكاتب ايش الذي يجمع يجمع عنده الكاتب؟ ايش يجتمع في خياله والقرطاس هذه لو نظرت في العقل ما في جامع بين القلم والمحبرة والحبر والقرطاس. لكن في القوة الخيالية في جامع - 00:15:35ضَ

النجار ادوات النجار يجمعها شيء في الجامع الخيالي. ادوات الحداد شيخ محمود يجمعها شيء في الجامع الخيالي فهمتوا؟ مثلا المزارع خص بالارض والمطر خروج المرعى هذا يجمعه شيء. في الصحراء - 00:16:00ضَ

ليش يجمع واحد سائر في الصحراء؟ ينظر للجبال الارض للسماء وبالجامع الخيالي جاز قوله سبحانه وتعالى افلا ينظرون والى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف استطعت. فبعض الناس قال ايش الجامع؟ نقول للذي يسير في الصحراء هذا هو الذي - 00:16:20ضَ

يراه امامه. فهمنا؟ فهذا الجامع نسميه اي الخيالي. وهذا الجامع الخيالي قد يكون عندك اشياء تجتمع عندك ولا تجتمع عندي يتفاوت فيها الناس فكم من صور لا انفكاك لها في خيال وفي خيال اخر لا تجتمع. فهمنا؟ لذلك ذكروا قصة جميلة لهذا - 00:16:40ضَ

قال كما روي ان سلاحيا وصائغا وبقارا عنده بقر ومؤدبة اطفال. طلع عليهم البدر. بعد التشوف اليه. فاراد كل واحد ان نبهه بافضل ما في خزانة خياله. فشبهه الاول وهو السلاح بالترس المذهب - 00:17:00ضَ

والثاني اللي هو عندنا الصائغ بالسبيكة المدورة من الابريز والثاث والبقاء بالجبن الابيض حين يخرج من قالبه الرابع المؤدب الاطفال كان الاباء يرسلون له يعني طعاما. قال برغيف احمر يصل اليه من بيت - 00:17:18ضَ

ثروة من بيت واحد غني. ونفس الشيء قال الامام الغزالي قال اذا واحد دخل قصرا فالنجار ينظر للخشب وكيف مصنعه وكيف كان والحداد ينظر لشيء وهكذا القوة الخيالية تجمع بين اشياء فمثل هذا يجيز العطف لكن هل نظر المتكلم ام المخاطب؟ المخاطب - 00:17:38ضَ

وبهذا جاز الجمع في قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. فهنا الفكرة فصار عندنا الحاصل عندنا الجامع العقلي والوهمي والخيالي والعقلي يدخل تحته خمسة الاتحاد. زيد يكتب وهو يشعر والتماثل - 00:17:58ضَ

زيد اب لبكر وعمرو اب لخالد ولكن التماثل لا يكفي كما يفعل مناطقه بالانسانية والحيوانية بل لا بد في التماثل من الكرم والشجاعة. ثالثا التضايف مثل ابو زيد يكتب وابنه يشعر او العلة والمعلول النار محرقة والحطب محترق. او الاقل - 00:18:18ضَ

الاكثر الاربعة اقل من الخمسة والخمسة اكثر منها وهذا العدد اقل الاقل وهذا العدد الاكثر. والقوة الواهمة طبعا هي قوة مصدرها ليس من المحسوسات انما لا يكون من الحواس الخمسة بل امور اعتبارية يدخل تحتها - 00:18:38ضَ

وشبه التضاد وشبه التماثل. واخذنا اه امثلة اه التضاد هنا الاسود الابيض والضحك والبكاء والقيام والقعود ومنهم في خلاف في الايمان والكفر. هل هو من طباض او شبه انضاد؟ وشبه آآ التضاد السماء والارض - 00:18:58ضَ

والسهل والجبل وشبه التماثل الابيض والاصفر والاخضر والاسود. واخذنا القوة ايضا الخيالية وهي التي تجتمع في مخيلة الانسان كالشاعر يعني كالكاتب يجتمع اشياء النجار يجتمع اشياء الحداد يجتمع اشياء معينة ومنها البدوي في الصحراء عندما يسير في الصحراء وينظر للسماء والارض والجبال واه اه الى الابل - 00:19:18ضَ

جمعها في هذا يعني هذا فاذا لابد متى نحتاج للجامع؟ نحتاج الجامع في التوسط بين الكمالين وفي الجمل التي لها حل من الاعراب. فاما اذا لم يكن هناك جامع اين ندخلها - 00:19:48ضَ

كمال القطع. كمال الانقطاع. في كمال الانقطاع اذا ما في جامع. ولذلك عابوا على ابي تمام. اه قوله لا والذي هو عالم ان النوى صبر وان ابو الحسين نقف هنا نأخذ في المرة الاتية ان شاء الله محسنات الوصف سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:20:03ضَ

- 00:20:23ضَ