باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السادسة والاربعين بعد المئة من المنهاج واضح من الجزء الثاني الى اختبار - 00:00:00ضَ

تفضل استاز الشيخ محمود. بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. قال اختبار اه واحد بين معنى المساواة وهل لهذا المعنى من ضابط يعرف به؟ مثل لما تقول مع الايضاح. كنا هنا مذهبان صحيح؟ نعم. مذهب - 00:00:14ضَ

على مذهب الخطيب شيخ محمود كيف نعرف المساواة؟ ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد. اه بالضبط. لفائدة ان يكون اللفظ اصل مرادي له فائدة. وعند السكاكي ان يؤدى المعنى المراد بعبارة مساوية له لا تنقص عنه ولا تزيد. احسنت - 00:00:32ضَ

احسنتم. نعم. الان ما الضابط عند الامام السكاكي هو يريد ضابط الامام السكاكي. قال لن تكون على الحد الذي جرى به اه عرف اوساط الناس يعني. بالضبط في المحاورات هنا. وهو ضع ضابطين لان يكون على - 00:00:52ضَ

في الاوساط من الناس الذين ايش ضابط الاوساط لم يصلوا الى درجة البلاغ البلاغ لدرجة الفهاهة. الفهاهة ايش؟ فهذا عنده مساواة فهم يؤدون المعنى المطابق تمام؟ الضابط الثاني يرجع الى كون المقام خليقا بابسطا واكثر مما ذكر من الكلام. سواء كان اقل من عبارات متعارف او اكثر او - 00:01:07ضَ

ساوية. يعني حسب المقام. حسب المقام. على حسب المقام. نعم سيدي. اجب السؤال الثاني عرف الايجاز ومثل له وبين كيف كان قول الشاعر والعيش خير في ممن عاش كداب. المقصود ان يكون اللفظ - 00:01:37ضَ

ناقصا ناقصا عن مقدار اصل المراد وافيا به. نعم. الايجاز على مذهب الخطيبة ان يكون اللفظ اذا على مذهب ان يكون اللفظ بناقصا عن مقدار اصل المراد وافيا به. اه. وعلى تعريف اه السكاكي - 00:02:01ضَ

اداء المقصود ان يؤدى المعنى بعبارة اقل مما يستحقه بحسب ايش؟ من عبارات بحسب متعارف الاوصاف. اه الذين وصفنا نعم بالضبط. الان اه اه قلنا ايش عرف الايجاز مثل له. اعطينا مثالا للايجاز. الايجاز نوعان نوعين نوع - 00:02:21ضَ

وايجاز حذف. وايجاز حذف. ما مثاله ايجاز القصر؟ عبارة قصيرة لان الدين والنصيحة بقى. الدين النصيحة ممتاز. او خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. واعطنا مثالا لايجاز الحذف جاهز الحدس مثلا واسأل القرية. اسأل القرية على مذهب من يقول ان القرية اريد بها حقيقتها والمراد آآ اهل - 00:02:41ضَ

القرية على مذهب من مذاهب العلماء. الان نرجع الى ما ذكره في والعيش خيرا. يبقى ايش نسمي هذا والعيش خير؟ مثال لاي شيء هذا مثال للاخلال. اخلال نعم. مثال قلنا ان ينقص في الالفاظ لكن مع عدم الاخلال بالمعنى هذا فيه اخلال في المعنى والعيش خير - 00:03:06ضَ

في ظلال النوك. ايش يعني النوك الحنط صح؟ ممن عاش كدا. ايش ظاهر البيت يفهم منه؟ انه العيش في ظلال الحمق على اي حال كان. يعني في سواء كان ناعما او خشنا. او خشنا. خير خير ممن عاش كدا اه عاقب - 00:03:28ضَ

من كان او جاهلا هكذا في ظاهره. نعم. مع انه ماذا اراد خير في العيش في ظلال ناعما يعني. اه العيش الناعم في ضلال الجهل خير من العيش اه في - 00:03:50ضَ

في ظلال العقل وهو مكدود تعبان ولكن هذا المعنى لا نستطيع ان نصل له بسهولة في هذا اللفظ. وان كان قد وضع قرينة وهناك احتباك لكنه غير واضح شيخ عبد الرحمن فبهذا كان اخلالا لان لا نستطيع ان نصل الى هذا المعنى الا بغاية الصعوبة والعسر. ولا - 00:04:05ضَ

دلالة واضحة على هذا المعنى لكن كيف لماذا قلنا واضحة؟ لانه في دلالة مستحيل يقول انه هذا افضل من هذا على اي حال فنرجع اذا معنى لا يصح فاحتجنا ان نرجع وان نأوله تأويلا صحيحا. نعم سيدي. عبد القادر نذكر - 00:04:28ضَ

ويقولك آآ ثم عرف كل قسم ومثل له ثم بين اوجه تفضيل آآ قوله تعالى ثم بين اوجه تفضيل قوله تعالى في القصاص حياة على قول العربي المأثور. على القول العربي المأثور القتل انفى - 00:04:48ضَ

اولا الايجاز كم صنفا للايجاز؟ الايجاز ايجاز قصر؟ قصر؟ لا قصر؟ قصر وايجاز؟ حذف. حذف. هو قسم قسمان ايجاد قصر وايجاز حذف. صلى الله عليه وسلم. ما هو ايجاز القصر - 00:05:08ضَ

هاني وهو ان تؤدي المعاني الكثيرة. ان تؤدي المعاني الكثيرة بعبارة؟ قصيرة. قصيرة من غير حذف. من غير حذف. من غير حذف. ما مثال قلنا خد العفو وامر بالعرف. وايجاز الحذف ما هو؟ قصد فيه الى اكثار المعاني. معاني مع حذف شيء من - 00:05:23ضَ

التركيب ولكن لابد من دلالة القرين على هذا اه المحذوف. نعم. نعم. مثل له مثلنا هنا خذ العفو للاجازة القصة قلنا غير انسى القرية لم اكو بغية مثلا في حذف النون هنا لتقليل ولم اك ولا - 00:05:43ضَ

كونا قليلا. ممتاز اه ماذا طلب ايضا؟ ثم بين اوجه تفضيل قوله تعالى ولكم في القصاص حياة نعم. هات لنا الاوجه التي فضلت في هذه الاية ناسي. اه اولا حيث عدد الحروف - 00:06:03ضَ

هذي اقل من عدد حروف قولهم. ايضا في التنصيص على المطلوب وهو الحياة الحياة لكم في القصاص حياة وهذا فيه حث على الترك. ثالثا حل التنكير نكر الحياة لافادت اه التعظيم. لكم في القصاص حياة اي حياة. رابعا النص في القرآن الكريم عام عام كيف عام يعني - 00:06:24ضَ

اه مضطرب بخلافهم القتل ام فالقتل ليس دائما. لكن القصاص دائما فيه حياة. بخلاف القتل تارة يكون انفى للقتل اذا كان قصاصا واخرى يكون ادعى للقتل اذا كان ظلما وعدوانا بخلاف القصاص هو - 00:06:51ضَ

فيه الحياة. خامسا خامسا هو خالي عن التكرار اللفظي. القتل للقتل. سادسا القرآن جعل جعل جعل القصاص كانه منبع للحياة وهذا فيه غرابة حيث جعل الشيء حاصلا في ضده سابعا - 00:07:11ضَ

مدرسة القاهرة المحلى بحلة القصاص اه حياة. ايضا اضفنا له في عذوبة اللفظ صحيح. وفي تعريف الرصاص بلام الجنس الشامل للضرب والجرح والقتل. وايضا خلوه من صيغة افعال الموهمة ان الترك آآ فيه ايضا - 00:07:36ضَ

للقتل وايضا فيهن ابطال للتكايل بالدماء. نعم شيخنا محمود نعم سيدي. اه الرابع قال اذكر انواعا من ايجاز الحج ومثل لكل نوع. نعم. اه ايجاز بالحرف حذف الحرف. مثلا كقوله تعالى ولم اك بغيا. ممتاز. مثال حذف المضاف او المضاف اليه. واسأل القرية. واتمناها بعشر - 00:07:56ضَ

اتممناها بعشر ليالي اه بعشر ليال احسنتم. نعم. الموصوف اه قال في حور قاصرات. نعم. الطرف الصفة وكان وراءهم ملك يأخذ والشرط على مذهب استنجح منها او فاتبعوني يحببكم ان تتبعوني يحببكم الله. نعم. الى اخره. اه قال اذكر انواعا من اجازة - 00:08:23ضَ

ومثل لكل اه يريد كل نوع المصنف. نعم. طب جواب الشرط ولو ترى اذ وقفوا على النار. ايش اه جواب الشرط المحذوف؟ اه لرأيت امرا فظيعا القسم وجواب القسم مثلا والفجر وليال عشر والفجر اقسم بالفجر وجواب الشرط جواب - 00:08:51ضَ

محذوف تقديره اه لا تعذبن يا كفار مكة يا كفار مكة نعم بدليل الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ نعم المعطوف الا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قاتل. اي ومن؟ انفق من بعده. اي نعم. اه ما يكون جملة؟ كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين. ايش تقدير الكلام - 00:09:11ضَ

كان الناس امة واحدة اي فاختلفوا فاختلفوا فبعث الله. نعم. اه والجمل كثيرة يعني هذا مذكور يكفينا هذا القدر. شيخ عبد الرحمن اذكر نوعي الحد. نعم ومثل لكل نوع ومثل لكل نوع مع بيان ادلة الحذف والتمثيل لها - 00:09:33ضَ

بما تعرف. ممتاز. الحذف على وجهين. ما هما؟ المصنف بعد ما ذكر الحذ قال الحذف على وجهين اللي هو قلنا الوجه الاول ان يقام مقاما محذور شيء يدل عليه ماذا مثلنا لهم - 00:10:00ضَ

ويكذبوك فقد كذبت رسل اي يكذبك فلا تحزن فقد كذبت. لو اخذنا مثالا اخر من كان عدوا لجبريل فانه نزله وعلى قلبك باذن الله اما كان عدو لجبريل فلا يضره شيء. وليس محقا في عداوته فانه نزله على قلبك باذن الله - 00:10:21ضَ

فوضع تعليلا موضع جواب الشرط. نعم. ايضا ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ايا ما تدعو يستجب لكم فهو او فهو حسن فله الاسماء هذا النوع الاول ان يقام مقام المحذوف شيء يدل عليه. الثاني - 00:10:42ضَ

الا يقام بل يكتفى في فهم المحذوف بالقرينة. ما مثاله القرينة قال آآ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ما اقام شيء واضح ونفس الشيء انا ابن جلا والطلاع الثنايا. فهمنا؟ نعم. الان اه السؤال الثاني شيخ عبد الرحمن ايش قال - 00:10:59ضَ

آآ ومثلي كلهم مع بيان ادلة. ادلة الحذف. ايش ما هي ادلة الحذف؟ عندنا الدليل الاكبر في الحذف ما هو؟ القرائن وهي نعم وهي الاغلى وهي الاكثر وضوحا لكنها مصنفة ما ذكرها لسهولتها. فاهم قرينة هي القرينة اللفظية وهنا غير - 00:11:23ضَ

ذكرها المصنف لسهولتها علينا. ذكر قرائنا اخرى ما هي؟ الاول. الاول العقل والعرف. العقل والعرف. مثاله حرمت عليكم الميتة. فالعقل دل على ماذا؟ انه المحرم ليس ذات الشيء. بالضبط يعني عندنا في - 00:11:43ضَ

الاول شف العقل دل على ان في القول حذفا فقط سيدي. اه نعم. والعرف دل على تعلقه بالاكل او الانتفاع. نعم. العقل والشروع العقل والشروع في الفعل بسم الله. بسم الله فالعقل دل على ان هناك حذفا لان الجار يحتاج الى متعلق صحيح - 00:12:02ضَ

والشروع في الفعل عين هذا المحذوف. فبسم الله اكل او اشرب او نحو ذلك. العقل وحده العقل وحده وجاء ربه وجاء ربك لكن نحن قلنا ابن يعقوب نازع في هذا قال في ايضا دلائل اه لفظية في هذا. نعم - 00:12:25ضَ

ممتاز. تفضل الشيخ عبدالقادر. اه اه ومثل له واذكر الفرق بين الفيتنام وتطويل والحشف مع التمثيل لكل ما تذكر. اولا لو عرفنا الاطنابة على مذهب الخطيب اه اثنان هو ان يؤدي المعنى ماذا بالخطيب زائدا على اصل المراد لها لفائدة والا تكون الزيادة - 00:12:45ضَ

ان يكون اللفظ زائدا عن مقدار اصل المراد وافيا فيه. مهم. وافيا به لفائدة لابد ان يكون اللفظ زائدا على مقدار اصل المراد وفيها في هذا على مذهب الخطيب. الان على مذهب اه السكاكي. نعم سيدي - 00:13:14ضَ

فده المقصود نفس التعريف المصنف عبارة زائدة عما يستحق بحسب متعارف الاوصاف الاوصاف هذا السؤال ماذا ايضا سأل؟ امثل اه له. مثل له واذكر الفرق بينه وبين الاطناب والتطويل والحشو مع - 00:13:33ضَ

التمثيل. هات لنا نحن اخذنا انواعا كثيرة من الاطلاق. نعم. هات لنا اي مثال. اه الزيت اه مثال سيدي. اه مثال للاطناب اولا فيتنام مثلا يعني هذا باعتبار اه اذا اذا اعتبرنا الاوساط اه. نعم. اذا اعتبرنا الاوساط. لا لو مثلت بمثال من الامثلة عندك - 00:13:57ضَ

الايضاح بعد الابهام بالتكرير. بعض في الخاص عالعام كله هذه. هات لنا مثالا منها. لا تدوا على الصلوات. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوم الله قانتين. ممتاز. الان اكمل السؤال يريد ان ما هو التطوير والحشو - 00:14:22ضَ

اه ان يكون يعني الزايد غير متعين؟ عندنا زيادة لكن لا لفائدة. لا للفائدة نعم. الزيادة لا لفائدة فهذا اما تطويل او حشو الفرق بين التطويل الحشو انه ان كانت الزيادة غير متعينة ايش وان كانت متعينة فهو - 00:14:41ضَ

ما مثال التطويل مسافة طويل لراعشيه والفى قولها كذبا ما معنى انه غير متعين يعني اذا حذفت واحد ان لم يتغير معنى باسقاط ايهما كان فالزائد غير متعين. كما هنا. مثال اخر سيدي محمود - 00:15:04ضَ

والامس قبله. الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتى من دونها النأي والبعد. اي والبعد بالضبط. مثال للحشو الحشو قلنا قسمان اما حشو مفسد للمعنى او غير السابع قال اذكر نوعي الحشو ومثل لكل نوع مع التوجيه لما لما تقول. يا شيخ محمود - 00:15:28ضَ

هو الحشو اذا كانت الزيادة متعينة. متعينة وقسمة. مفسد وغير مفسد. ومفسد ومفسد وغير مفسد. مثال المفسد. المفسد كقول المتنبي ولا فضل فيها والندى وصدر الفتى وصبر الفتى لولا لقاء شعوبي. بالضبط. اه لماذا اين الزيادة - 00:15:47ضَ

اه اللي هو والندى. والندى. لماذا هي مفسدة؟ لقى شعوب يعني يجعل الانسان يزيد في الكراهة. يزيد في الانفاق نعم بالضبط بخلاف اه الشجاعة. الشجاعة. والصبر. نعم. وغير المفسد كقوله زهيب بن ابي سلمة قبله في البيت لما قال واعلموا علم اليوم - 00:16:04ضَ

والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي. لماذا اه قبله اه معروف قبل يومك يعني؟ بالضبط. نعم. وايضا وايضا مثلا قول الشعر ذكرت اخي فعاودني صداع الرأس والوصب. نعم. ونحن دافعنا عن هذه الابيات لكن لو - 00:16:24ضَ

اخذنا بالظاهر هذا هو المثال. تفضل شيخ عبد الرحمن. الثامن. اذكر اربعة انواع من انواع الاطناب لكل نوع مع بيان النكتة النكتة فيه. وبين من اي انواع الاطناب باب نعمة من اي انواع الاطناب باب - 00:16:45ضَ

والنعمة وبئس ممتاز. اذا اعطينا انواع الايضاحة بعد الابهام. مثلا بعد اه الايضاح بعد الابهام. وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوعة. ممتاز. التوشيع. التوشيع اه خصلتان لا تجتمعان في مؤمن - 00:17:05ضَ

البخل خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق. ممتاز. عطف الخاصة على العام حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. عطف العامي على الخاص وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. ممتاز والايغال - 00:17:25ضَ

الايغال كانه اه وان صخرا لا تهتم الهداة الهداة به كأنه علم في رأسه نار. ممتاز. والتكرير؟ التكرير اه كلا سوف تعلمون ومن ثم كلا سوف تعلم. ممتاز تكميم اللي هو الاحتراس. سياطنا فطار - 00:17:42ضَ

بها ايد صراع وارجل وارجل وغير اختيار اه تتميم التتميم على حبه مسكينا يتيم ممتاز. والتزيين اه اعطينا مثال اه جاء الحق وجاء زهق الباطل ان الباطل طيب الان اه الجزء الثاني - 00:18:05ضَ

من السؤال يسألك عن نعمة وبئس قال وبين من اي انواع الاطناب باب نعمة وبئس نعمة وبئس من اي باب شيخ عبد الرحمن من باب الايضاح من بعد هذا على اي اعراض اذا جعلنا التمييز نعمة لا نعم الرجل - 00:18:30ضَ

زيد على اعراب زيد خبر لمبتدأ جملة استئناف بياني كأنه قيل من الممدوح فقيل هو زيد. فعلى اعتبار انه خبر محذوف او خبر ومحذوف وعلى جعل ال الجنس. واننا خصصنا واحدا من الجنسين. بعد التعميم فهمنا؟ اه. نعم - 00:18:50ضَ

سيدي شيخ محمود لا مزيان بين معاني الالفاظ الاتية ونبتة ونبتة التعبير معاني. معانيا الالفاظ الاتية ونكتة التعبير بها مع التمثيل قبلها. ممتاز. هذا سؤال طويل. اه لو اخدت اول جزئين صدر. اولا التوشيع - 00:19:10ضَ

ما التوشيع لغة تذكرون التوشيع لغة؟ قلنا لف القطن المندوف لفوا القطن المندوف. والمراد بلفه جمعه في لحاف. فبعضهم قال طب اللف نحن في التوشيع ماذا نفعل؟ هو ان في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على الاخر صح؟ او ان يؤتى بجمع مفسر باسماء معطوف - 00:19:34ضَ

بعضها على بعض. فنحن نلف ثم نفرق. لكن في التوشيع لف القطن نندفه ثم نلفه. فبعض قال يعني كلاهما فيه لف واه ونتفن لكن الترتيب مختلف والدسوقي قال لا هو على نفس الترتيب. لماذا؟ لانه انا عندما اتي بالمثنى هل ينتفع بي تمام الانتفاع؟ لا. لا. لكن عندما اشرحه ينتفع به - 00:20:03ضَ

وكذلك نتف القطن لا ينتفع به تمام الاندفاع الانتفاع ثم لفه باللحاف ينتفع به. فبعض العلماء قال نفس ترتيب بعضهم قال فيه مخالفة اذا الحاصل ما توشيع لغة اللف والقدس القطن الممدوح اي وضعه في لحاف. وما التوشيع اصطلاحا - 00:20:31ضَ

وهو ايه ان يؤتى في عجز الكلام نعم كنا في عجز كلام هل رقيت في عجوزه او وسطه ليس بشرط او في اوله. هنا هذا ليس بشرط. نعم في عجز الكلام او في اوله او وسطه بمثنى مفسر بماذا - 00:20:56ضَ

باسم ثانيهما معطوف على الاخر. مع الاخر. او بجمع مفسر باسماء. مثاله اه مثاله يعني قولهم يشب ابن ادم يشب يشيب ابن ادم يشيب ابن ادم ويشب هنا في خطأه ويشب معه خصلتان - 00:21:13ضَ

الحرص وطول الامل. هذا رواية للحديث بالمعنى. نعم. واخذنا بيتا من الشعر جميلا. قال سقتني في ليل شبيه بشعر شبيهة تخديها بغير رقيب. فما زلت في ليلين شعر وظلمة وشمسين من خمر ووجه حبيبه - 00:21:32ضَ

سقتني في ليل شبيه بشعرها شبيهة تخديها بغير رقيب. فما زلت في ليلين شعر وظلمة وشمسين من خمر ووجه حبيبي. هذا الاول. ماذا يريد ايضا؟ اه التغيير. التذليل. تذليل تفضل - 00:21:52ضَ

في لغة ما هو التدليل لغة جعلوا الشيء ذيلا للشيء. نعم. واصطلاحا؟ اصطلاحا. تعقيب الجملة بجملة اخرى تشتمل على معناها كيدا لها لكن اشتمال ماذا نعني بالاشتمال بفحواها تشتمل على فحواها ولو مع زيادة بالضبط ولو مع زيادة والغالب في القرآن ان تأتي على - 00:22:12ضَ

في القاعدة كليا يدخل فيها المثال السابق. نعم سيدي. مثالها جاء الحق وزهق الباطل استاز الشيخ محمود اكملوا الاعتراض. اه نعم. الاعتراض هذا قال اه في التعريف قليلا ان يؤتى في اثناء - 00:22:35ضَ

كان بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب. لاغراض كثيرة مثل لها مثال. مثلا التنزيه كما في وهو كثير في القرآن كما في قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. ممتاز. يكفي هذا. نعم. نأتي الان للايغال. الايغال نعم - 00:22:55ضَ

الايغاء ذكرنا له معنيين اللغويين. نعم. اوغل في اذا امعن اه واصطلاحا ختم الكلام بما في يفيد نكتة يتم بها المعنى يتم المعنى بدونها كالمبالغة في تشبه او تحقيقه او زيادة الحت والترغيب. نعم اذا ثلاث فوائد اما المبالغة في التشبيه او لتحقيق التشبيه مساواة في التشبيه. او لزيادة - 00:23:12ضَ

والترغيب. هذا القول الاول من المبالغة شيخ محمود من اوغل في الامر اذا امعن فيه. وسمي اغانا لماذا؟ لان المتكلمة قد تجاوز حد المعنى انه بلغ اه زيادة عنه. كيف لما قال كانه جبل - 00:23:42ضَ

ما اكتفت بانه كأنه علم يعني بل زادت في رأسه نار فاوغلت. تمام؟ او مأخوذة من توغل في الامر سافر فيها مثل لنا كل واحد يسمعه مبالغة في التشبيه تتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار. علم في كأنه علم يكفي - 00:23:58ضَ

التشبيه ايش اكثر من علم؟ صح. لكن لم تكتفي بذلك حتى اوغلت. هم. فقالت في رأسه نار. والثاني لتحقيق المساواة في التشبيه مساواة تمام المساواة في التشبيه. كأن عيون الوحش حول خبائنا وارحلنا الجزع الجزع الذي لم يثق به. فهو يعني يريد - 00:24:18ضَ

ان يقول نحن نصطاد كثيرا من الغزلان والظباء ونرمي بها حول الخباء سبحان الله فكأنها تشبه الجزع. الجزع نحن رأينا صورته في الانترنت. نعم. يعني على شكيف الذي يوضع الخاتم. هذا دائري ودوائر بيضاء وسوداء في - 00:24:38ضَ

تبيها تشبه العين تماما. فقال كأن عيون الوحش حول خبائنا وارحلنا كأنها الجزع لكن الجذع اذا ثقب لا يشبه العين. مهم. فاراد بيان غاية المساواة فزاد. لم لم يثقل به. نعم. طب مثال - 00:24:55ضَ

زيادة الحث والترغيب اه قال يكفي هذا بالاقتداء اتبعوا من لا يسألكم اجره. لكن زاد في وهم مهتدون لانه اذا كان المتبع مهتد فهو يوصلك الى خيري الدنيا والاخرة. نعم. لكن قلنا التمثيل بهذا المثال بناء على ان الايغالة يكون في غير الشعر وهو الاصح - 00:25:12ضَ

من العلماء من قصر الاغالة على الشعر. لكن التحقيق انه يكون في الشعر وفي النثر فتدخل الاية فيه. الشيخ عبدالرحمن. نعم. اه في التتميم نعم تتميم هو فضلة يؤتى بها وان يؤتى في الكلام بفضله. بفضله. لنكتة. لنكتة. نعم. سوى دفع توهم غير مراد. قلنا هناك تعريف افضل. الاتياء هو - 00:25:34ضَ

عبارة عن الاتيان في الكلام نظما او نثرا بكلمة او جملة اذا طرحت منه نقص حسنه ومعناه. هذا اجمل. مثاله ويطعم الطعام على حبه مثلنا باربعة امثلة على حبه. المثال الثاني - 00:26:02ضَ

المثال الثاني. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. ليلا. ليلا وايضا ومن يلقى من يلقى يوما على علاته هرما. هرما يلقى السماحة منه والندى خلقها. ممتاز. نعم - 00:26:19ضَ

اه التكميم ايش تكملة واسم اخر شيخ عبد الرحمن ما هو؟ الاحتراس. الاحتراس نعم. اه ايش الاحتراس؟ يدفع ايهام خلاف المقصود. يؤتى به لدفئ ايهام خلاف مبسوط. ممتاز. اذا في احترازي كلام يؤتى به اه لدفع خلاف المقصود. مثل لنا - 00:26:39ضَ

غير اختيار وبالغيرة غير هات مثال اوضح ان هذا مش واضح تماما اه هات يعني مثالا اوضح طببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد صراع وارجل. ممتاز. فاين الشاهد هنا؟ اه - 00:27:02ضَ

ظالمين ظالمين. فدفع توهما انها خيل بليدة يعني. تمام؟ نفس الشيء من غير سوء. ايش من غير سوء تخرج بيضاء من غي سوء بيضاء ايش يوهم؟ انها برص برص الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. ايش تفيد سويا؟ النبي مرضا. مم. فقال انت السوي - 00:27:22ضَ

ولا تتكلم فهمنا هذا؟ فسقى ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة آآ تهمي. نسميه لما سمي تكميلا؟ لانه في تكميل معنا بدفع الاهانة. احسنت. لما سمي احتراسا يحترس عن معنى غير مراد بالضبط احتراز عن توهم الخلاف المقصود. تمام. اه شيخ عبد القادر. نعم - 00:27:43ضَ

تكرير. التكرير. ايوه التكرير اه يكون التكرير بالتكرير لاغراضه. لاغراض. اه اه كيف تكريرني؟ اه مسلا اه ثم لسوف تعلم يأتي نفس العبارة لغرض من الاغراض مثل الردع والزجر كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون - 00:28:12ضَ

اهو استمالة المخاطب مثل اه يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قال انما هذه الحياة الدنيا الاستيعاب الاستيعاب الكتابة بابا فهمت كلمة كلمة والتنويه بشأن المخاطب؟ اه الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن - 00:28:32ضَ

يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. ابراهيم. اظهار التحسف. كقول قلنا الحسين ابن مطير. مطير. اه. القول بن مطير بن الاشيم الاسدي هذا قلنا جاء الى معن عندما ولي اليمن فمدحه. ولما مات رثاه - 00:28:52ضَ

ايش قال؟ فهي قبر معنى انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة موضعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه والبحر مترعا اي مملوء. مم. وذكرنا مثالين اخرين في سورة المرسلات ويله يومئذ للمكذبين. قلنا هي يؤتى بها بعد كل - 00:29:13ضَ

كل اية كانوا ويل من المكذب بهذه الاية وبهذه الاية وبهذه الاية. وكذلك فباي الاء ربكما تكذبان؟ كانه يذكر هذه نعمة ويوبخهم عليها. وقلنا طب ورد يرسل عليكم اشواذ من نار ونحاس. والمجرمون اه ايضا هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون - 00:29:33ضَ

فكيف هي نعمة شيخ محمود باعتبار ان الله لما اوعدك قبل حصولها فهي بهذا الاعتبار نعمة. فهذا ليس تكرير محض بل كل اية فيها يذكرك بشيء يذكرك بشيء وهذا فيه ايقاظ للناس يعني. نعم. اه واخذنا من التكرير يعني كلا سوف - 00:29:53ضَ

وتعلمون ثم كلا وقلنا سورة الهاكم تكاثر تشبه شخصا يقف على يعني كما قال السيد قطب كيف واحد ينادي من اعلى جبل على اناس في غيهم وفي نومهم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا - 00:30:16ضَ

فتعلمون. نغمتها نعم. توحي بهذا. وبهذا نكون بحمد الله سبحانه وتعالى. سيدي كذلك نطول الفصل طول الفصل ثمان ربك الذين هاجروا بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا. اه. ان ربك ان ربك هذه ليس فقط لطول فصل هي فيها تأكيد للمعنى - 00:30:36ضَ

وفيه ربط للكلام ومنها قوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون مما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم مفازة. كان شيخنا الشيخ فضل يحب هذا الاسلوب ليكرره كثيرا في كلامه تجده يأتي بكلام طويل ثم يعيده. الله يكرمكم. ان شاء الله يبقى علينا فقط اه تمرين واحد - 00:30:56ضَ

ننهي الكتاب بفضل الله وتوفيقه. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:31:16ضَ