باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السابعة والاربعين بعد المئة من الجزء الثاني من المنهاج واضح الى تمرين - 00:00:00ضَ

تفضل شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. ما هذا التمرين؟ قد اجابه المصنف. فنحن نجيبه بدون ان ننظر. دون ان ننظر ثم ننظر بعد ذلك في الاجابة نرى هل هناك تعليق؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلوم وعلومكم في الدارين. امين يا رب - 00:00:16ضَ

بين ما جاء من طريق الايجاز او الاطناب او المساواة فيما يلي من العبارات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من - 00:00:37ضَ

سماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض ارض لآيات لقوم يعقلون. نعم ماذا فيها من اه الاطناب - 00:00:54ضَ

واختلاف الليل والنهار والفلك التي في البحر. هو حقيقة هذا نحن ما شرحه لنا المصنف. علماء البلاغة الاطناب الى قسمين. الى اطناب بالبسط واطناب بالزيادة. هذا ما ذكره لنا المصنف. وهذا النوع من الاطناب - 00:01:12ضَ

بالبسط تمام؟ عبد القادر يعني كل الانواع التي درسناها في الاطناب هي اطناب بالزيادة واما هذا نسميه اطنابا بالبسط طب ما الحكمة من الاطناب هنا في هذه الاية؟ ان في خلق السماوات والارض واختلاف. كان يمكن ان يقال ان في وقوع كل ممكن - 00:01:32ضَ

على نظام مخصوص اه لايات للعقلاء لكن لماذا اطنب هذا الاطناب لان القرآن خطاب مع الثقلين. ولكل عصر وللعالم والجاهل والموافق والمنافق. وحتى ضمائر الناس وضمائر الكفار حتى يذكرهم بنعم الله لانها اكثر الخلق قد جحدوا نعم الله وعبدوا غيره - 00:01:55ضَ

لذلك جاءت الاية الاية التي بعده من الناس من يتخذ من دون الله اندادا. يعني الله يفعل كل هذا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم بالله عرفتهم كيف؟ فهذا الاضمار نسميه اطنابا اه بالبسط. اطناب بالبسط. ولانها تنسى يعني الانسان. بالضبط كثير ناس - 00:02:23ضَ

قسم ينسون الكفار يخالفون والمنافقون والله يذكر كل الناس ويقول هذا الذي يستحق ان يعبد وان يشكر لا اندادكم كذلك ا سيدي الايات ليست لا تحتاج الى فكر هي ظاهرة امامك يعني خلق السماوات والارض تجري يعني لا بالضبط فهذا فيه ايقاظ - 00:02:45ضَ

الانسان. لذلك هي كانت من اه الاطناب. لكن نسميه اطنابا بالبسط. هذا ما درسناه. نعم. يعني اه قسموه الى اطناب بالبسط واطناب بالزيادة. فالانواع التي اخذناها هي الاطماع بالزيادة. طب ما الفرق بينهما - 00:03:05ضَ

اه هناك اضراب بالزيادة كما تلاحظون في التوشيع وفي ذكر الخاص بعد العام انت تزيد اشياء. نعم. من حيث يعني الخاصة بعد العام العام بعد الخاص. هنا لأ ما في يعني تذكروا الشيء يمكن ان تختصره. اه الشيء يمكن ان تختصره فتطيل فيه - 00:03:24ضَ

دي فائدة. نعم سيدي. نعم. الثاني قال ولا يحق المكر السيء الا باهله. نعم هادي اجازتي. اجاز ايجاز ماذا انجاز او قصر بالظبط نرى اجابة المصنف ايش قال اه فيه مساواة - 00:03:44ضَ

وهذا اخذه من الخطيب الخطيب القزويني مثل للمساواة بهذه الاية وهذا يعني حقيقة غير دقيق. لذلك يتعاقبه اه قبل ما رأيت ما يتعقب به اه في انوار الربيع. استغربت جدا يعني - 00:04:08ضَ

وهذا حقيقة ذكره الخطيب غزوينة استدل بهذه الاية على انها للمساواة. وهذا فيه شيء عجيب يعني. اولا لا يحيق السيء الا باهله. كلمة يحيق هي معنى الاحاطة الضابطة. الاحاطة الضابطة فهي تدل على ان المكر السيء يضر صاحبه - 00:04:26ضَ

وانه يحيط به احاطة لا يستطيع ان يفلت منها ففي استعارة اصل الاحاطة تكون في الاجسام. فاستعار من الاجسام احاطة الضر بهذا الانسان بحيث لا يستطيع ان يفلت منه ولا يتيسر له الفرار - 00:04:50ضَ

وكم ستعبر من الكلمات لو اردت ان تعبر عن يحيق للاحاطة الضابطة كانها احاطت بهذا اه الانسان. وثانيا ايضا تدل على النهي هي تنهى جميع الناس عن جميع انواع المكر - 00:05:08ضَ

المضر بالناس واضح؟ ولا يحيق المكروه السيء. فهي خاطبت كل الناس ونهت كل الناس عن جميع انواع المكر السيء الذي فيه اضرار بالناس وفي ايضا ايجاز حذف لانه من الاستثناء المفرغ - 00:05:28ضَ

لا يحيق المكر السيء باحد من الناس الا باهله. لكن هذا دفعه السعد الترتزاني. قال هذا ليس من الايجاز لماذا لانه يعني يفهم المعنى بدونه انما نحن قدرناه للصناعة. يعني نترك ايجاز الحذف لكن في كلمة يحيط. يحيط - 00:05:47ضَ

التي لا يغني عنها كثير من الكلمات اه وايضا فيها عموم النهي لكل الناس عن جميع انواع المكر السيء انظر كيف التصوير الذي فيها ان المكر السيء يحيط بالانسان كانه في سجن لا يستطيع ان يفلت منه ولا بد ان يضر نفسه - 00:06:07ضَ

كل هذا مساواة يعني هذا في شيء لذلك في انوار الربيع اه تعقبه انوار الربيع هذا لصدر الدين المدني هو شيعي لكن هذا اوفى كتاب في البديع بخمس مجلدات كبار ممتاز جدا - 00:06:27ضَ

واضح؟ فقال تعقب بانه كذا وكذا الذي ذكرناه ولخصناه يا سيدي على هذا يعني ممكن نقول يعصر ان تجد اية تصفها بانها بالمساواة يعني. والله انا في رأيي كل القرآن ايجاز حذف وقصر. ما في يعني. هذا رأيي - 00:06:45ضَ

الله يبارك فيك. نعم تفضل احذر محل احذر احذروا محل السوق محل السوق لا تنزل به. لا تنزل به. ماذا تعرب؟ لا تنزل به بدل اجتماع احسن شيخ عبد الرحمن ما شاء الله. مثل فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا. اه ماذا في هذه الاية - 00:07:03ضَ

ها اسف في هذا الكلام به لا تكرير يكون بنفس الالفاظ اذا رجعتم لاتناب التكرير بالتكرير يكونوا بنفس الالفاظ مثلا كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون يا قومي وقال الذي امن يا قومي اتبعوني يا - 00:07:29ضَ

قومي قرأت الكتاب بابا بابا الكريم ابن الكريم ابن الكريم فيا قبر معن انت اول حفرة يا قبر معن كيف وارد. هذا التكليل لكن في البدل البدل شيخ محمود ايش هذا - 00:07:50ضَ

فيه الابهام ثم البيان هذا من باب الايضاح بعد الابهام. صحيح. الايضاح بعد الابهام. ولذلك المصنف نفسه وعبد العزيز مثلوا للايضاح بعد الابهام بامدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين في البدن. صحيح - 00:08:13ضَ

واضح؟ فنصحح ما ذكره المصنف هنا قال فيه تكرير لان الجملتين بمعنى واحد بقصد الزجر والردع. نعم لا شك انه بمعنى واحد لكن التكرير يكون بنفس اللفظ تمام تفضل شيخ عبد القادر. نعم. اجتهدوا في دروسكم واللغة العربية. نعم. ها هنا - 00:08:30ضَ

بايه؟ الخاص بعد العام. احسنت لعبد القادر. نعم. استاذ محمود اه اه قال كل امرئ يحصد ما زرع. بالضبط انت يتعظ الطلاب او تعظ الناس وتقول لهم كل امرئ يحصد ما زرع - 00:08:52ضَ

فيها اجازتي فيها اجاز المصنف كذا جعلها من ايجاز القصر لانه الفاظ قليلة بمعان كثيرة. نجعل هذا ايجاز نجعل الاية مساواة نعم تفضل اسمه عبد الرحمن. من علم الدهر هذا الجود لا من علم؟ اه. من علم الدهر هذا الجود - 00:09:16ضَ

كرم. من علم الدهر هذا الجود والكرم؟ هذا توشيع شهد لا التوش يا شيخ عبد الرحمن اه يأتي بمثم ثم يفصله. اه. او يأتي بجمع ثم يبدل منه. او يبدل ببدل - 00:09:38ضَ

معطوف عليه هو يريد في كلمة الجود والكرم. خاصة لأ جود وكرم فالفى قولها كذبا ومهنة. ايش هذا سميناه؟ تطوير فالمصنف جعله من التطوير لكن انا لا ارى ذلك من علم - 00:09:54ضَ

الدهر اه لاحظ الكلام يعني اذا كان المقام يقطد التأكيد من علم الدهر انت تمدح انسانا وتريد ان ان تثني عليه ثناء عظيما فتقول له من علم الدهر هذا الجود والكرم؟ وانا احصيت - 00:10:13ضَ

يعني امثلة كثيرة في الشعر العربي اوردت منها ثلاثة فقط ذكروا الجود والكرم. يعني نرى مثلا في ديوان الحسن ابن في ديوان حسن ابن علي هذا من الزيدية. قال امسترق ملوك الارض قاطبة؟ كيف استرق يديك الجود والكرم - 00:10:29ضَ

يعني انت استعبدت الملوك كيف استعبدك الجود والكرم استعارة رائعة. اه فلاحظ هنا جاء في مكاني لانه يريد ان يمعن في مدحه. وايضا في الاماء الكتاب اسمه الاماء الشواعر يعني ايماء شاعرات. قال عادت ببرديك للايام بهجتها - 00:10:49ضَ

واهتز نبت رياض الجود والكرم. واهتز نبت رياض الجود والكرم وقال ايضا الشاعر اخر انا لنعلم انا ما بقيت لنا فينا السماح وفينا الجود والكرم المقام يقتضي ذلك هذا يكون من التكرير اه او الاطناب المقبول - 00:11:10ضَ

من الاطنار المقبول حقيقة وهنا من علم من علم الدهر من علم الدهر هذا الجود والكرم. فحقيقة هذا من الاطناب المقبول المقام يقتضي تأكيد تأكيد الكلام. ما رأيكم؟ هذا رأيي - 00:11:35ضَ

اللي هو كثير جدا في ابيات من الشعب لو وضعت الجود والكرم يعني تجدها في عبارات الشعراء كثيرا يعني في عبارات كبار الادباء والشعراء نعم تفضل مش نحن اوردنا للمتبقي المصنف اورد المتنبي اطلاقا مقبولا او تطويلا مقبولا - 00:11:55ضَ

اذا رجعتم يعني في كلام المصنف اه قال هناك اه اطناب اه مقبول. اورده المتنبي. قال وخفوق قلبي لو رأيت لهيبه يا جنتي لرأيت فيه جهنم؟ فقال هذا حشو ولكنه في غاية الحسن - 00:12:18ضَ

والابداع وهنا ليس نقول هذا اطلاق اه اطناب من التطويل لكن التطويل مقبول تطويل مقبول لانه والله تبدأ تذكر يوسف. نعم ايجاز ايجاز ماذا جيد اي جهاز ماذا؟ صحيح حذف حرصتها ماذا؟ لا تفتن كيف عرفنا هناك لا محذوفة - 00:12:38ضَ

اولا فتئة لا تعمل الا اذا اسبقت بنفسي لكن هناك دليل اقوى لو كان مثبتا لقالت لا تفتئن. مش تالله لاكيدن. نعم بالضبط. فدايما اذا في نفي لا لا لا تأتي اللام ونون التوكيد - 00:13:15ضَ

هنا الاصل تالله تفتئن واجب. ان تقول لا لا تفتئن مثل تالله لاكيدنه. هذا القصر. نعم. لكن ما السر البلاغي فيه قال في الايجاز في كتاب اسمه الايجاز في القرآن. قال الحث لا يشعر برغبة الابناء. قال يشعر برغبة الابناء - 00:13:30ضَ

في ان ينسى ابوه ابوهم ابنه يوسف. ويسقطه من وجدانه. حتى لا يكون حرضا. لو قال لا وان كان هو نفي النفي اثبات لكن يشعر بانه يعني نفى هذا. مع ان مع انه لا ينسى. فوجود - 00:13:50ضَ

يشعر بنفي تذكر يوسف ها؟ وما يرونه من ابيهم يخالف ذلك فاسقطوا لما يرونه من حاله حتى لا توهم معنى انه لا لا انه يعني نسي انه نسي يوسف. فهمتم؟ مهم. مع انه لا ينسى يوسف. هذا الحذف حتى يبين انه مستمر فيه. شف تفتأ وتذكر - 00:14:10ضَ

مع الدليل عليه بخلاف لا تفتأ فهي موهمة انه نسي يوسف. فهمتوا؟ نعم سيدي. نعم فقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا. نعم هذه الاية ولقد اتينا موسى الكتاب - 00:14:39ضَ

وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فلنذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا. تفضل سيدي ايجاز مع الحذف. بالحذف؟ اه ايش حذفه هنا فقلن اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا. عندما الله قال لهما ذلك دمرناهم - 00:15:00ضَ

هنا قال فذهبا اليهم فارياهم اياتنا كلها فكذبوهما تكذيبا مستمر فدمرناها. في ايجاز وحذف. في اشياء اخرى غير ايجاز الحذف ايضا. غاز القمر اه في ايجاد حذف جمل هنا. لكن فيها ايضا ايجاز قصر - 00:15:24ضَ

لاحظوا هذه هاتان الايتان لخصتا قصتا سيدنا موسى لاحظ ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلن اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا. لخصت القصة كلها باية. ففي ايجاز اه قصر - 00:15:46ضَ

ايضا هل الله عز وجل عندما قال لموسى وهارون اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا لا لم يصف لهما عند ارسالهما. صحيح. الى القوم الذين كذبوا باياتنا ضرورة ماذا ان التكذيب متأخر عن اظهار الايات. صحيح؟ نعم. عندما ارسلهما - 00:16:06ضَ

هما لم يعطياهم الايات. لكن بعد الارسال بعد ان ذهب رأوا الايات فكذبوهما. هذا فيه ايجاز غاية الايجاز. كانه قال فاذهبا الى فرعون فكذبوا الايات فالله عز وجل بين لنا ماذا فعلوا عندما امرهم فكأنه قال - 00:16:29ضَ

اذهبا الى فرعون وقومهم وقومه فاوجز هذا بقوله الى القوم الذين كذبوا باياتنا فهذا فيه غاية الايجاز ثم ايضا فدمرناهم تدميرا على ما ذهب اليه المصنف يكونوا من حذف الصفة - 00:16:51ضَ

دمرناهم تدميرا هائلا فظيعا لا يقادر قدره. لكن نحن في البلاغة لا نجعلهم حذف الصفة. نجعل التنوين التنوين هنا يفيد التفظيع والتهويل. لكن بعض العلماء يجعلها من حث الصفة فدمرناهم تدميرا هائلا لا يقادر قدره ولا - 00:17:09ضَ

لا يدرك كنههم. تفضل اسيدي نعم. التاسع قال دخلت المعهد. كان في ايجاز حذف وايجاز. قصر. وحذف جمل وحذف صفة. وايجاز القصر ايضا فلله در شأن التنزيل كما يقول ابو السعود - 00:17:29ضَ

قال التاسع دخلت المعهد فنلت شهادة الدراسة الثانوية. نعم هذا ايجاز ايجاز اه آآ حادث يعني انا دخلت المعهد نلت بعد ايش؟ نعم. الان الشيخ محمود في دكتوراه. كانه يقول فاخذت الدروس - 00:17:46ضَ

لو اجتهدت وانتقلت من صف الى صف ودخلت الامتحانات وكتبت الرسالة مثلا فنلت. نعم سيدي في ايجاز حذف نقول فيه ايجاز حذفا حذف الجمل حذف الجمل نعم العاشر اكرمت اخوتي - 00:18:07ضَ

واخواتي ووالدي وافراد اسرتي. نعم اه ايضاح اه ايضاح بعض الابهام. اه اين الايضاح اكرمت اه ايضاح اخوتي واخواتي والابهام يعني بيأتي شيء مبهم ثم يفسر. نعم. يعني ممكن ان تقول - 00:18:29ضَ

صحيح انت ممكن قصدك تقصده اطنافا بالبسط. واذا قصد بافراد اسرته جميع اهله عموما من سبق وغيرهم ايش يكون هاد؟ اه الذكر الخاص عام بعد الخاص العام بعد الخاص لما قال وافراد اسرتي ان اراد بهم جميع افراد اسرتهم - 00:18:54ضَ

بما يشمل السابق وغيرها فهذا من من عطف العام بعد الخاص. وفيه ايضا ايجاز آآ فيه اطناب بالبصر لانه كان بامكانه ان يختصر كل هذا فبسط الكلام. بالبسط وفيه اطناب بعطف العامي - 00:19:17ضَ

الخاص ان اريد بافراد اسرته جميعا المذكورين قبله يعني نعم سيدي امدكم بما تعملون. بما تعلمون. بما تعلمون. امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون. نعم يعني اتقوا الذي امدكم بما تعلمون. امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون - 00:19:38ضَ

لإيضاح بعض الإيضاح. احسنتم ماذا نعرب امدكم بأنعامه؟ هذه الجملة بعض نعم تفضلوا احسنتم في الايضاح بعد الابهام. في كل امرئ من دهره من دهره ما تعودا ما تعودا تعودا هذا قالوا جماعة قاله ابن نباتة وقاله الحسن ابن علي آآ هذا - 00:20:02ضَ

يمني الذي ذكرناه قبل قليل وهو الشاعر المجيد من اهل صنعاء. قال تعودتم الصبر الجميل وانما لكل امرئ من دهره ما عودا وكان هناك اه واحد من عائلة الكاف غني جدا باليمن في ترين - 00:20:34ضَ

والان بيته متحف قصر عجيب يعني الان هون عجيب كيف كان في تلك الايام فمرة يعني تأخر عنده الضيوف واطالوا واطالوا فقال لهم لكل امرئ من دهره ما تعودا وعادة شيخي الكافي ان يتمدده - 00:20:52ضَ

نروحه لكل امرئ من دهره ما تعود وعادة شيخ الكافر يتمدده. نعم. لكل امرئ من دهره ما تعود قصر. قصر. قصر. قصر لماذا؟ لانه الفاظ قليلة لكن بمعنى معناها كثير. نعم - 00:21:09ضَ

تفضل. نعم. ثالث عشر ان تلميذا يجد في عمله ويقوم باداء واجبه انه لحري بالنجاح. نعم. هذا فيه اه طول الفصل يعيد التكرير التكرير التكرير لطول الفصل احسنتم مع التأكيد حقيقة كان بامكانه ان يقول ان تلميذا يجد في عملي ويقوم بواجبه - 00:21:32ضَ

لحري بالنجاة. لكن لما طال الفصل قال انه فلا فائدة ان تربط الكلام بعضه ببعض وتؤكد. نعم سيدي اه ابو بكر رضي الله عنه اول الخلفاء الراشدين نعم هاي سهلة. لا لا. رضي الله عنهم. ابو بكر هاي جملة اعتراضية. اطناب الاعتراض. اطنعش - 00:21:52ضَ

اعتراض بقل لي قصد الدعاء. اهلا وسهلا. نعم. تفضل. واستغفر الله ان الله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. نعم آدم لماذا لا قلنا هذا في القرآن ان الله غفور رحيم والله بما تعملون بصير ايش هذا تذيب قسمنا التذليل الى قسمين الى جار مجرى المثل وغير جار - 00:22:21ضَ

من اي نوعين هذا؟ جاري وقسمناه تقسيما اخر ما يؤكد المنطوق وما يؤكد المفهوم الذي يؤكد المنطوق اذا تكرر المادة. نعم. اه جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا - 00:22:58ضَ

ايضا ما يؤكد المفهوم اي الرجال المهذب من اي قسمين هذا نؤكد المنطوقة بمفهوم هذه المؤكدة المفروض هنا لكن ايش الجملة يا شيخ محمود؟ واستغفر اه نعم استغفر وغفور غفور هذا ايش؟ للمنطق - 00:23:18ضَ

مؤكدة للمنطق. اذا صار عندنا هي التذليل يقصد بها التأكيد وهي مؤكدة المنطوق وجارية مجرى المثل. احسنتم. تفضل الشيخ عبدالرحمن اه شيخنا عبدالقادر. نعم نجح محمد باجتهاده. صلحوا الخطأ هنا في الطباعة نعم. نجح محمد باجتهاده وما ينجح الا المجدون. احسنتم - 00:23:40ضَ

اتناقض مع الفاصل لا عندما قالوا وما ينجح دائما قواعد الكلية التي تأتي بعد شيء هذا تبديل هل هو جار مجرى المثل؟ نعم. نعم. نعم. نعم لانه قال نجح محمد باجتهاده وما ينجح - 00:24:04ضَ

الا المجدون. المجدون. هل هو مؤكد للمنطوق ام للمفهوم منطوق. منطوق. هنا في شيء في اجابة مصنف شيء نعترض عليها. اقرأ يا شيخ محمد لو سمحتم. قال اطلاقا ايضا ولكنه غير جاري مجرى المثل لتوقفه على ما قبله اذ ان معناه وهل ينجح ذلك النجاح الخاص الا المجدون - 00:24:26ضَ

يعني هذا يعني من اين اتى بالنجاح الخاص الظاهر العموم صح؟ نعم. وما ينجح الا المجدون. فهمنا؟ نعم. وتخصيصها بهذا النجاح الخاص يعني فيه اشكال. فالظاهر انه المثل لكن لو اردنا ما اراده المصنف نعم لا تكون جارية المزرع اه المثل - 00:24:51ضَ

اه طب شيخنا نذر الله حتى يفتح الشيخ انس فتحتم على المكان؟ نعم. خلاص رد الشيخ انس اه سبع عشر الا كل شيء ما خلا الله باطل نعم. اتنان اطناب من اي نوع؟ انه - 00:25:12ضَ

ايجاز في ايش؟ لا لا اه نعم ممكن نقول فيها ايجاز قصر فعلا حقيقة هل فيها ايجاز قصر؟ لكن هو يريد ما خلى الله كرة احتراس لانه لما قال كل شيء باطل ومعنى الهالك - 00:25:33ضَ

اه باطن معنى الهالك؟ قال ما خلى الله فهذا ايش نسميه؟ احتراسا. ماذا نسميه؟ احتراس له اسم اخر الاحتراس تكميل واحتراس نعم وممكن نضيف ما ذكره الشيخ عبد الرحمن حقيقة فعلا كل شيء ما اخذ الله باطل. وهاي اغنتنا عن كلام كثير. فيها ايضا ايجاز قصر فعله - 00:25:47ضَ

نعم تفضل الثامن عشر. فهمت المسألة جيد مساواة يعني فهمت عبر عن معنى باللفظ المطابق اه مطابق له ذلك نعم مساواة تضرب فقلت يمين فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك - 00:26:14ضَ

فاوصى لهذا لامرئ القيس فقلت يمين فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك واوصاني يا سيدي آآ لا. يريد يمين الله يمين الله ابرح الاصل لابرح اما صح؟ لماذا لم يؤكدها - 00:26:48ضَ

باستمرار دائما خذوها قاعدة ارجعوا لجامعة دروس العربية في هذا الباب ذكر امثلة كثيرة حقيقة لانتباب القسم امثلة عدم وجود اللام عدم وجود وجود اللام ونون التوكيد يدل على اننا هنا نفيا محذوفا من تل تالله تفتأ فقلت يمين الله اكتب في - 00:27:09ضَ

تعشم اليه هذا البيت هو شاهد اكبر شاهد للعلماء على هذا. يذكرون امثلة كثيرة جيدا تقرؤها فهنا الذي دلنا على ان هنا نفيا محذوفا هو انه لم يأتي بلام القسم ونوع التوكيد مع انه واجب - 00:27:33ضَ

وانا فقلت يمين الله لا ابرح قاعدا. هذا ايجاز حفظ. حذف. بالحذف. نعم تفضل نعم. اه العشرون. ممكن نجعل ايضا من ايجاز الحذف وقلت يمينه ولو هاي مش لو وصلية. ولو نعم اه. اي كانه قال في كل حال - 00:27:51ضَ

ولو. ولو. ولو في فهذه اه فيها ايش؟ فيها اه ايجاز بحذف الجملة ايضا. ممكن نضيفها يا استاذ محمود؟ في اجازة بحذفنا وايجاز بحذف جملة الحال يعني. كانه قال فقلت يمين الله افرح قاعدا في - 00:28:14ضَ

كل حال حتى في هذه الحال تمام وحقيقة ممكن نجعل ايضا ايغالا ولو قطعوا مثل ايش؟ وان الصخرة لتأتم الهداة به كانه علم في رأسه نار صح يعني كأنه يمكن ان يقول فقلت يمين الله ابرح قاعدا ممكن يكتفى بالمعنى فزاد فيه ممكن يضاف هذا ايضا. نعم - 00:28:34ضَ

الايغال ايضا. تفضل. نعم. قال اه العشرون شيخ يرى الصلوات شيخا هذا الشيخ لا هذه هذا المتنبي كان غضبان من ناس بده يدمرهم يعني عاملين يعني مكانهم يعني مش اهل - 00:29:01ضَ

طب هو ايش قصيدة عجيبة تحس يعني كأنك في معركة. لقد تصبرت حتى ذات مصطبر فالان اقحم حتى ذات مقتحمها اي لا تجرت هنا وهي لغة كما قال اه اه ابن جني. لقد تصبرت حتى لا - 00:29:22ضَ

مصطبر فالان اقحم حتى لات مقتحمي لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق على قدمي والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتى كأن به دربا من اللمم قد كلمتها العوالي فهي كالحة كأنما الصاب مزرور على اللجم بكل من سلط ما زال منتظري حتى - 00:29:41ضَ

بدلت له من دولة الخدم. ثم ايش قال؟ شيخ يرى الصلوات الخمسة نافلة ويستحل دم الحجاج في كرم. يعني يريد الذين يقاتلون معهم لا يخافون الله. ما يقول هذا حرام وحلال. اذا امرهم يدمرون. من سلط - 00:30:11ضَ

بدل من لكل من صلة بعضهم قال شيخ اراد به السيف او بعض قال اه الذي يحمل هذا السيف. نعم. شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة. ما عنده حلال ولا حرام - 00:30:31ضَ

ويستحل دم الحجاج في الحرم. تخيل؟ ايه غالب. ولا بدر يا يوسف. بدل من منسلط بكل من سلط شيخ ممكن تقراها شيخ هو شيخ مثلا. نعم بس اللي ضبطوها شيخا الشراع. نعم. بدل من ما نسلطن - 00:30:47ضَ

سيدي واضح هذا. هذا اشي اسمه هون ؟ ايغال سيدي يستحلوا دم الحجاج من شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة يكفي. الواحد يرى الصلاة وليس هذا فقط يستحل دم الحجاج آآ في الحرم. نعم سيدي. نعم. امسى واصبح من - 00:31:05ضَ

اذكاركم وصبر هذه امسية واصبح من تذكار تذكاركم وصبا. يعني وصل بينهم بمعنى مريض اه. اه وصب التعب والمرض. امسي واصبح من من تذكاركم وصبا يرثي لي المشفقان الاهل والولد. اعدها امسي واصبح من تذكاركم وصبا - 00:31:25ضَ

يرثي لي ليرثي يرثي لي الاهل والولد. نعم اه هنا اه توشيح توشيع لكن توشيحة في نقطة دقيقة جدا ارجعوا برا لو سمحتم للتوسيع في خطر لانطباعنا لهذا خطأ خطير شوي في الكتاب. في صفحة مية وتسعة وثلاثين عندي - 00:31:55ضَ

هذا يكون بالتوشيع انتبهوا يوهم انه نوع مستقل عن الايضاح بعد الابهام الاطناب يكون بامور شتى لايضاح بعض الابهام والتوشيع. لكن التوشيع من انواع من اقسام الايضاحي بعد الاوهام. اذا كان - 00:32:20ضَ

عليهم ان لا يضعوا رقم اثنين عند التوشيع شو بكون؟ اها. يعني كان عليه المصنف ان يقول ومن اقسام الايضاح بعد الابهام التوشيع كما فعل السعد وغيره. ظاهر كلام مصنفي هنا انه جعل التوشيع قسمة مستقلة. نعم. في الاجابة نبه على هذا في اجابة الاسئلة. نبه على هذا - 00:32:37ضَ

قال توشيع من الايضاح بعد الابهاء في بعض الاسئلة. هو هذا نفسه في هذا في هذا المثال ايش قال؟ بالتوشيع لنكتة الايضاح بعد الابهام. اه هاي نقطة مهمة فاذا رجعنا لرقم اثنين لازم نحذف رقم اثنين ونضع ومن اقسام الايضاح بعد الابهام التوشيع فهو قسم - 00:32:58ضَ

واحد يعني ومن اقسامه التوشيع لماذا؟ لانه تقول خصلتان لا تجتمعان في مؤمن. البخل وسوء الخلق يشيب اه يشيب ابن ادم ويشب معه خصلتان الحرص وطول الامل. هذا من الايضاح بعد الابهام. فهو التوشيع من اقسامه - 00:33:18ضَ

الايضاح بعد الاظهار نعم سيدي شلونك اذا قلتهم هذا توشيع تمام وهو من الايضاح بعد الابهام. نعم سيدي. نعم اه الثاني الثانية والعشرون نعم عشرون لله الذي لا اله الا الله يعني هذه اذا اردت التعجب او الاستغاثة تفتح الله - 00:33:37ضَ

تقول يا لليل يا لك من ليلا يا للبحر ها او الاستغاثة يا لزيد لعمرو فهنا لله لذة عيش يعني اما انه يتعجب آآ منها او انه يستغيث بالله من ذهابها وفراقها - 00:33:58ضَ

فالاصل ان نفتح اللام هنا. نعم. نعم. لله والله لذة عيش بالحبيب مضت ولم تدم لي وغير الله لم يدني. الله الله. اه هذا اتناف. بماذا او اين الاحتراس يعني في الاول يعني كان هو - 00:34:18ضَ

يتعجب يعني من ماضيين يعني مضيل هذا؟ ممكن يعني هو حقيقة احيانا تتداخل الاقسام لكن في شيء اوضح من الاحتراس ممكن ندخله بالضبط الاجمل. اذا في شيء لم ندرسه حقيقة. العلماء وضعوا ايش العلاقة بين الاطناب بين الايغال؟ احيانا يشتري كام - 00:34:40ضَ

اه يكون بينهما عموم وخصوص وجهي. هنا حقيقة ان نظرنا اليها انها قاعدة كلية قاعدة كلية اكدت المعنى السابق وهو تدليل من اي قسم من جاري مجرى المثل وهل هي مؤكدة منطوقة ام بمفهوم؟ اه منطوق. منطوق لانه لم تدم وغير الله لم يدم. ممكن ان - 00:35:02ضَ

تدخلهم باب الاحتراس ايضا لما قال لم تدر كانه يوهم ان غيره قد يدوم فقال غير الله لم يدوم يعني حقيقة ويمكن ان نجمع مع التذليل يعني آآ مع التذليل الاحتراس وفيه شيء من الاحتراس فيه شيء من الاحتراس وقد - 00:35:25ضَ

وقد نصوا على ذلك وسيأتي مثاله الان كيف يجتمعان هذا؟ تفضلوا اليم اذا ما الحلم زين لاهله. لهذه اللام معها خطأ زين اهله. زين اهله. حليم اذا ما الحلم يصلح الخطأ ها؟ حليم اذا ما الحلم - 00:35:45ضَ

بين اهله مع الحلم في عين العدو مهينة. مهيب. الله الله. حليم اذا الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب. نعم سيدي هذا احتراس. احتراس. في احتراسان حقيقة. مصنف منبه على واحد فقط. في احتراسان ما هو ما هما - 00:36:06ضَ

اه بالضبط لما قال حليمة يوهم انه دائما حليم فقال لا في الموضع الذي يكون الحلم زينا. فاولا جملة الاولى اذا ما الحلم زين اهله واحترس دفع توهم ان حلمه قد يكون عن ضعف. هذا اولا ثم ايضا احتراس اخر - 00:36:35ضَ

في عين العدو في عين العدو مهيب. احتراس واضح انه حليم عادة يكون ضعيفة تبين اني مع حلمي انا قوي وفيه احتراسان حقيقة. نعم سيدي اتى الزمان البنون اتى الزمان اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم فسرهم واتيناه على - 00:36:58ضَ

هرمي ضع وقل هنا في خطأ ساقطة. اه اتى الزمان عاد دائما يستشهدون به باشياء كثيرة جدا. حلو. لك ان تستشهد به على شعارات ولك ان تستشهد بي على الحذف ولك ان تستشهد به على اه بنوه يعني من ملحق بجمع المذكر السالم. اه في اشياء - 00:37:25ضَ

كثيرة. اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم. واتيناه على الهرم. فماذا فعل بنا تساءل يعني اذا انت شاب تسر ابنائك بس اذا انت كبير في السن لا تسره وتبقى جالسا في البيت. نعم - 00:37:46ضَ

اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه على الهرم فسائنا فهذا فيه ايجاز احسنتم نعم سيدي نعم الخمس والعشرون قالوا الفيته بحرا كثيرا فضوله جوادا متى تذكر له الخير يزددي. لكن البيت هو - 00:38:04ضَ

يذكر له الخير لحسان لحسان ابن ثابت نعم آآ وقبله تزور امرأ اعطى على الحمد ماله ومن يعطي اثمان المحامد يحمد والفيته بحرا كثيرا فضوله جوادا. متى يذكر له الخير يزددي؟ نعم - 00:38:24ضَ

في عدة امور حقيقة وهذا طناش في ثلاثة امور. هذه سيدي الاولى متى يذكر الله؟ هذه تزيد. تذليل جيد. تذليل اه من اي نوع هو بالمفهوم يعني ليس بالمفهوم جيد. وهل هو جاري بمجرى المثل - 00:38:50ضَ

في جانب اخر في جانبان اخران هذا البيت ممكن ان تجمع مع تذليل شيء اخر ماذا؟ بالتأكيد التأكيد لا بد من نفس الالفاظ يجمع معه شيء اخر ذكروا بيت الخنساء وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم سيكفي. نعم. لو قال الفيته بحرا كثيرا فضوله - 00:39:18ضَ

جوادا يكفي لكن متى تذكر يذكر له الخير يزددي؟ هذا ايغال. وهل يجتمعان؟ انظروا ايش قال الدسوقي قال السعد فالتذليل اعم من الايغال من جهة. يعني قال بينهما عموم خصوص وجهي. ليش قال الدسوقي؟ فبين الايغار والتذليل عموم واكتبوا هذه - 00:39:50ضَ

مهم جدا والله انه احيانا تجتمع يجتمع امران في هذا. قال فبين الايغال والتدليل عموما وخصوصا واجب يجتمعان فيما يكون في ختم الكلام لنكتة التأكيد بجملة فهو ايغال من جهة انه ختم الكلام بما فيه نكتة يتم المعنى بدونها. عرفت؟ وتذليل من - 00:40:09ضَ

جهة انه تعقيب جملة باخرى تشتمل على معناها للتأكيد فهذا حقيقة انطبق عليه الكلام. صحيح؟ هي واكدت المعنى السابق فسميت ديلا ومن جهة اخرى كان الكلام قد تم في مدحه الفيته بحرا كثيرا فضوله جوادا - 00:40:35ضَ

فاوغل وقال متى يذكر له الخير يزددي وانا ارى فيه شيئا ثالثا يمكن ان توافقوني عليه فيزدد يزداد ماذا؟ يزداد منه يعني يزدد كرما وعطاء صحيح ايجاز حذف. فهذا فيه البيت اذا نضيف لما ذكره المصنفون قال تذليل - 00:40:57ضَ

اولا نقول تذليل غير جار مجرى المثل غير جار مجرى المثل للمفهوم هذا اولا نضيف ثم نضيف له ايضا فيه ايغال لانه المعنى تم قبله فاوخل. وفيه ايجاز بالحذف يزدد - 00:41:20ضَ

نعم اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:41:38ضَ