باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قلنا المجاز اللغوي ينقسم الى قسمين عندنا مجاز عقلي ومجاز عقلي عرفناه مثل بنى الامير المدينة ومجاز لغوي قسمان الاستعارة والمجاز المرسل انتهينا من الاستعارة الان في المجاز - 00:00:00ضَ

تفضل استاذ. نعم. قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. المجاز المرسل سبق ان قسمنا المفرد باعتبار العلاقة الى قسمين. احدهما الاستعارة وهي مجاز علاقته المشابهة وقد تقدم الكلام فيها. والثاني - 00:00:20ضَ

المزاد المرسل وهو ما نحن بصدد بصدد الكلام فيه. نعم. تعريفه هو الكلمة المستعملة في غير المعنى الذي وضعت له لعلاقة غير المشابهة. اذا العلاقة في العلاقة دائما في استعارة تشويه. اما في المجاز مرسل عندنا اكثر من عشرين علاقة - 00:00:40ضَ

نعم. نعم. لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الموضوع له كما في قولنا رعت الابل غيثا. رعت الابل الغيث الابل ترعى الغيث والمطر. ترعى النبات. نعم. الان اذا اردنا ان نرى العلاقة عندنا ثلاث - 00:01:00ضَ

مذاهب شقايفون. المذهب الاول ان تنظر للموجود. ايش الموجود الان؟ الغيث. هذا سبب او مسبب؟ مسبب. هذا فنسميه السببية اطلق السبب واراد المسبب. هذه الطريقة الاولى. الطريقة الثانية ان تنظر الى المعنى المجازي. الطريقة الثالثة - 00:01:20ضَ

تنظر لهما وهذا يستعمله الالوسي كثيرا. يقول علاقته السببية والمسببية. في الكلية يقول كلية والجزئية واضح الحالية والمحلية معا يذكرها. لكن المشهور ان ان تنظر للكلمة الموجودة اه فتسمي العلاقة - 00:01:40ضَ

باسم الموجود الان. نعم. كما في قولنا رعت الابل الغيثة. نسرع قليلا؟ ففي الغيث مجاز مرسل لانه كلمة نقلت من معناها وهو الماء الى معنى اخر وهو النبات بقرينة الرعي. فان الغيث لا يرعى وليست له العلاقة بين النبات والماء - 00:02:00ضَ

وليست وليست وليست له العلاقة من دي ممكن له في غير محل يا شيخنا؟ نعم. وليست العلاقة بين النبات والماء احذف له احذف له نعم. وليست العلاقة بين النبات والماء المشابهة كما ترى. انما العلاقة بينهما هي ان احدهما - 00:02:20ضَ

الاخر ولا شك ان الغيث سبب في النبات. وكفى هذه السببية آآ هذه السببية علاقتنا سببية علاقة تصحح استعمال الغيث بالنبات. نعم. الان هنا سمي مجازا مرسلا عندنا طريقتان. المشهور عندهم - 00:02:40ضَ

لانه ليس له علاقة مقيدة شيخ صالح. نعم. ما قيدناه بعلاقة معينة. لكن هذا هذه الجهة انتقدت. لماذا انتقدت ليس له علاقة معينة انتخبت. لانه في علاقة وين؟ لانه كل واحدة لها علاقة معينة. صح - 00:03:00ضَ

السببية الجزئية المحلية لكن اذا نظرنا لكل المجاز المرسل ليس له علاقة معينة وبهذا صحت. الذي انتقد نظر كل واحد على انفرادها. وهذا صحيح كاستاذ مع المحدثين هكذا حديث مرسل. هو اكيد يعني مقيد. لكن اجمالا هو بالضبط - 00:03:20ضَ

فننظر الى كل فالقول الثاني قال لاننا نرسلها عن ادعاء المبالغة. نحن في الاستعارة ماذا؟ ندعي ان المشبهة من افراد المشبه به في المجاز المرسل لا ندعي ذلك. ارسل عن التقييد بالمبالغة. تفضلوا سيدي. قال وسمي منام المرسل لانه ارسل اي - 00:03:40ضَ

عن التقييد بعلاقة واحدة وان له عدة علاقات. فهو ان له عدة علاقاته. نعم. وان له عدة علاقات بيانها بعد او لانه ارسل عن دعوة لاتحاد المعتبرة في الاستعارة اذ ليست العلاقة بين المعنيين في المجاز المرسل المشابهة حتى - 00:04:00ضَ

يدعى اتحادهما. نعم. قيل ان ما عددوا به في تسمية القسم الاول اه استعارة من ان اللفظ من قول ومستعار من معناه اصلية للمعنى المرادي كالثوب المستعار من صاحبه لغيره. يصح التعليم به في المجاز المرسل. فان اللفظ فيه ايضا من قول ومستعار بمعناه الاصل - 00:04:20ضَ

معا من معناه الاولي لمعنى اخر. كلفظ الغيث المنقول من معنى الماء الى معنى النبات. ومقتضى هذا ان يسمى المجال المرسل استعارة نجيب نعم نفهمها مرة ثانية انما عللوا به في تسمية القسم الاول استعارة. يعني بعضهم قال طب هذا المجاز مرسل - 00:04:40ضَ

نستطيع ان نسميها استعارة. لماذا؟ لانني اذا قلت الغيث راعى المثال السابق. رعت الابل الغايته. انا استعرت الغيث للنبات ليش ما سميناه ايضا هذا استعارة؟ صحيح يعني نفس التعليل انت استعرت لفظا مكان لفظ هنا استعرت - 00:05:00ضَ

الجزئية او استعارة السببية او استعرت المسببية او استعرت المحلية الحالية او العكس. نعم. فما ذكرتموه في سبب تسمية الاستعارة استعارة يتأتى في المجاز المرسل. نعيد القراءة مرة ثالثة. نعم. قيل. قيل انما عددوا به في تسمية القسم الاول استعارة من ان اللفظ - 00:05:20ضَ

مستعار من معناه الاصلي للمعنى المراد كالثوب المستعار من صاحبه لغيره يصح التعليم به في المجاز المرسل. فان اللفظ في فيه ايضا منقول مستعار من معناه الاول بمعنى اخر. كلفظ الغيث المنقول من معنى الماء الى معنى النبات. ومقتضى هذا ان يسمى المجاز - 00:05:40ضَ

موسى الاستعارة. اجيب اه ان هذه اه التسمية ان هذه التسمية شيخنا ان او ان اجيب ان هذه التسمية مجرد اصطلاح رصد بها التفرقة بين نوعين من المجازي مختلفي العلاقة خلاص فهو الاستلام شاحة بالاصطلاح ها؟ نعم. علاقات المجاز المرسلة. هذا علاقات المؤلف اوصلها الى - 00:06:00ضَ

ممكن عشرين تقرير او اكثر لكن بعضها يرجع الى بعض فسنحاول تقليل الاقسام. نحاول تقسيم تقليل الاقسام ارجاع الالية للسببية او مثلا اه الملزومية ايضا الى السببية. فكثير من العلاقات نستطيع ان ندمجها في بعض - 00:06:30ضَ

نعم. علاقات المجاز المرسل للمجاز المرسل علاقات عدة اشهرها واكثرها استعمالا ما يلي بعده. نعم. اه اه الاول السببية السببية قالوا ان تكون الكلمة المذكورة اه التي استعملت في غير ما وضعت له سببا في المعنى المراد - 00:06:50ضَ

ان تكون الكلمة المذكورة سببا في المعنى المراد. قال الخضري المراد كون الشيء سببا ومؤثرا في شيء ان اخر مطلقا ويشمل العلل الناقصة نحو رعينا الغيث. شو يعني العلل الناقصة هنا؟ النبات ليس فقط له - 00:07:10ضَ

سبب واحد وهو الغيث له الغيث والحرارة واشياء اخرى. فيشمل العلة العلل التامة والناقصة. مناطق ها؟ نعم الاول السببية هي ان يكون المعنى الاصلي لللفظ المذكور سببا في المعنى المراد كما تقدم في قولنا - 00:07:30ضَ

رعت الابل الغيث. فالغيث سبب للنبات فاطلقنا السبب واردنا المسبب. اي النبات. من قرينا ان الغيث لا يرعى. لا يرعى. لكن انت لابد ان هي درجة بعد ذلك. ان تقول ما السر البلاغي في هذا الاطلاق؟ عرفتم؟ لا تقتصر على ذكر العلاقة. انظر بعدها في السبب - 00:07:52ضَ

لماذا الله قال فليدعو ناديا؟ ما قال اهل ناديا حتى يعمم جميع من في النادي مثلا وهكذا. نعم اه كما تقدم في قولنا رعت الابل غيثا اي النبات. ففي الغيث مجاز مرسل علاقته السببية - 00:08:12ضَ

المعنى الاصلي للغيث سبب في المعنى المراد الذي هو النبات. والقرينة قوله رعت اذ ان الغيث لا يرعى. ومن امثلته نكتب عندنا لكم من السماء رزقا. رزقا وحقيقة في ارزاق تنزل من السماء. المعادن تنزل من السماء حرارة تنزل - 00:08:32ضَ

من السماء ومطر ينزل من السماء لكن رزق من اكل وشرب هو ناتج عن عن حرارة وعن المطر فنحن هنا لا هنا لكن العكس هذه مسببة اسف. هنا العلاقة المسببة احنا ما زلنا في السببية لو قلنا كثرت ايادي فلان عندي اكتبوه - 00:08:52ضَ

هذا الذي اعطيتكم اياه مسببية. نحن نريد السببية كثرت ايادي فلان عندي. الايادي عندي. ايش اراضي هادي النعم النعم فاليد لما كانت سببا في النعمة اطلقنا السبب واردنا المسبب او نقول جلت يده - 00:09:12ضَ

رأيت اياديه فهذا كله من اطلاق السبب وارادة المسبب او للامير يد عندي بمعنى قد تكون اليد بمعنى القدرة او اليد بمعنى اه نعمة. من امثلة القدرة للامير يد عندي. اي قدرة. نعم - 00:09:32ضَ

الثاني من العلاقات المسببية وهو المراد كون الشيء مسببا ومتأثرا عن شيء اخر. نعم نعم وهي ان يكون المعنى الاصلي لللفظ المذكور سببا عن المعنى المراد. كقولك امطرت السماء نباتا. هنا ابو احمد ايش اطلقها هنا - 00:09:52ضَ

اطلق السبب المسبب هو النبات واراد فايش نسميه؟ نسميه باسم الموجود ايش موجود مسبب مسببية اله. نعم. كقولك امطرت السماء نباتا اي ماء. لكن ايش السر البلاغي في هذا التعبير؟ لكثرة النبات الذي اخرجته السماء - 00:10:15ضَ

كأنك هذا الكلام يخيل ان السماع ينزل منها نبات. النبي صلى الله عليه وسلم. فانت لاحظ هذا اهم من تقرير المجاز. الاهم العرب ما كانت تقرر المجاز ولا تجريه. صحيح. كانت تفهمه هذا الذي نريده. وهذا يا شيخنا موجود الان في حياتنا احنا نستعمل في المجاز والكلام والسعرات. ونحن - 00:10:35ضَ

بالضبط احسنت شو صار؟ يا شيخ ما سامحش الشيخ يعقل اكثر. المطر لما تأتي في شهر مارس يقول مطر مارس دهب خالص. اه ذهب خالص. سبحان الله. فان فائدة للزرع وكذا. نعم. هنا من باب التشويه بس مثال جميل. يعني في هذا. صحيح؟ يعني وكأنها اه - 00:10:55ضَ

تمطر الدهب بيت الحساب. صح. بيطلع اه يعني مارس اي شهر هادا؟ هو هادا. اذار نادر تفضل السي. اه قال كقوله امطرت السماء نباتا اي معا. فالنبات مجاز مرسل على - 00:11:15ضَ

المسببية لان المعنى الاصلي للنبات مسبب عن المعنى المراد الذي هو الماء. والقرينة قوله امطرت اذ ان النبات لا ينطق هنا نضع مثالا اخر وينزل لكم من السماء رزقا. اه رزق من طعام وشراب. هذا الطعام لا ينزل من السماء - 00:11:35ضَ

ينزل مطر وحرارة مثلا فاطلقنا المسبب واردنا السبب. نكتب مثالا اخر اكتبوا عندكم يا بني ادم وقد انزلنا عليك لباسا يواري سوءاتكم وريشا. هل الله ينزل اللباس؟ يا بني ادم قد انزلنا عليك - 00:11:55ضَ

لباسا يواري سوءاتكم وريشا. فاللباس من اين يؤخذ اللباس؟ من الاغنام. من او من النبات الذي اه يعني عندما الفكرة ان الله ينزل مطر هذا المطر يخرج نبات فالحيوانات تأكل - 00:12:15ضَ

تنتج الصوف مثلا وهذه فكأنه قال خلقنا لكم بتدبيراتنا اسبابا سماوية نازلة من السماء اه لكن الله عز وجل فيها المنة اكثر هنا ان يقول انزل لكم من السماء اه قد انزلنا عليكم لباس - 00:12:35ضَ

واما الريش فيه استعارة. لانه شبه اللباس الجميل اه بريش الطائر. من ريش الطائر. اكتبوا مثلا اخر اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله والمراد اذا اردت ان تقرأ القرآن. فالقراءة مسببة عن ايش؟ عن الارادة - 00:12:55ضَ

لماذا عبر من هذا القرآن بهذا التعبير؟ لا يريد ان يجعل القرآن في حيز الارادة اذا اردت وهذا الشيء ينبغي ان تقبل عليه. اذا قرأت لم يقل اذا اردتم ان تتوضأوا. اذا - 00:13:25ضَ

الى الصلاة اذا ما قال اذا اردتم ان تقوموا للصلاة. نعم. شيخنا الغريب انه ورد في بعض الاثار ان بعض السلف منهم ابو هريرة قال الاستعاذة بعد القراءة. داوود اخذ به الظاهري صحيح؟ صحيح. نعم. نعم شيخنا. تفضل سيدي - 00:13:45ضَ

الثالث من العلاقات اللازمية هي ان يكون المعنى الاصلي لللفظ المذكور لازما للمعنى المراد. اي يلزم من وجود المعنى المراد كما تقول بزغ الضوء تريد الشمس. لكن هذا هذا القسم اللازمي والمنجمية ارجعهم الخضري للسببي - 00:14:05ضَ

ما في داعي نكثر لازمية وملزومية والية خلاص كلها ترجع للسببية والمسببية شيخ سعد. يعني الضوء يا شيخ سعد الى ماذا؟ الى السببية. نعم. كما تقول بزغ الضوء تريد الشمس. الضوء مجاز مصر علاقته اللازمية - 00:14:25ضَ

ايش الملزوم؟ الشمس. الشمس. اه. الشمس طبعا. الشمس ملزوم. واللازم خروج ايش؟ الضوء. نعم الشمس ملزوم يلزم منها ايش؟ خروج الضوء ضوء نعم. فنحن ايش قالوا المثال هو؟ شو صار - 00:14:45ضَ

قال المثال بزغ الضوء. بزغ الضوء فنحن اطلقنا ايش اطلقنا هنا ماذا؟ اللازم واراد المجزوم الملزوم هو الاول. نعم. الشمس. واللازم هو الضوء. فالعلاقة اللازمة اذا. نعم فالضوء مجاز مرسل علاقته اللازمة لان المعنى الاصلي للضوء لازم للمعنى المراد الذي هو الشمس. اذ يلزم من وجود - 00:15:05ضَ

الله اكبر. ولان المعنى الاصلي للضوء لازم للمعنى المراد الذي هو الشمس اذ يلزم من وجود ضوء. يلزم هو ايادي الشمس. المعنى يعني اها اذ يلزم من وجود الشمس وجود الضوء عندي. اه. اذ يلزم من وجود الشمس وجود الضوء - 00:15:35ضَ

نعم. اذ يلزم من وجود الشمس وجود ضوءه. والقرينة قوله بزغ اذ البزوغ وصف ان البزوغ يبدو هذه نسخة متأخرة اي طبع عندكم اه عندكم متأخرون؟ نعم. تفضل. انكتبون مرة ثانية - 00:15:55ضَ

الفين واتناشر المتأخرة بتكون نحن الفين واثنا عشر نعم اذ ان البذور وصف في شرم الشمس لا للضوء. ما شاء الله. نعم. نعم. الرابعة من العلاقات الملزومية الملزومية. اللي هي - 00:16:35ضَ

الشمس هذا ملزوم يلزم منه الضوء فاطلقنا الشمس واردنا الضوء مثلا. نعم. هي ان يكون المعنى الاصلي لللفظ المذكور ملزوما للمعنى المراد الخضري كون الشيء يجب عند وجوده وجود شيء اخر كاطلاق الشمس على الضوء. نعم - 00:16:55ضَ

اي كتاب يا شيخ هذا؟ الخضري في السماء القردية من ابدع كتاب من اجمل كتب واوسعها في هذا المجال؟ يا سيدي من غير مكتوب من حروف ايجوز يا شيخنا الثالث. اه نعم في الاول هذا في نفس - 00:17:15ضَ

نعم نعم لا انا في الاول واتبع معكم. اه نعم. هي ان يكون المعنى الاصلي لللفظ المذكور ملزوما للمعنى المراد. اي يلزمه من وجوده وجود المعنى المراد. كما تقول ملأت الشمس المكان. فانا اردت اطلقت الملزوم الشمس واردت الضوء. فالعلاقة - 00:17:35ضَ

المراد اه الذي هو الضوء ماذا عندكم؟ كما تقول ملأت ما كان نعم فالشمس مجاز مرسل علاقته الملزمية لان المعنى الاصلي للشمس ملزوم اه للمعنى الوراثي الذي هو الضوء والقرينة قوله من يأتون فهو وصف للضوء لا للجن المعروف كما لا يخفى. هذا - 00:17:55ضَ

اه من اي وقت؟ اين سقطا؟ كما تقول ملأت الشمس ملأت الشمس المكان. اه فالشمس مجاز مرسل. علاقته لان المعنى الاصلي للشمس اذا فالشمس مجاز مرسل علاقته الملزومية لان المعنى الاصلي للشمس ملزوم للمعنى المراد الذي هو - 00:18:25ضَ

ضوء لان المعنى الاصلي لان المعنى الاصلي للشمس ملزوم للمعنى المراد الذي هو الضوء القرينة قوله ملأت. موجود موجود هذا هو وصف للضوء لا للجرم المعروف كما لا يخفى. وقد نخرج عليه قول - 00:18:53ضَ

تعالى نكتب عندكم ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. الان فهو يتكلم لنا ان نجعلها ايش؟ استعارة مكنية شبهنا الكتاب السلطان اسف هذا السلطان برجل يتكلم وحدثنا مشبهة به وتركنا شيء من لوازمه. ولنا ان نجعلها تصريحية تبعية كيف؟ يتكلم. كيف - 00:19:14ضَ

شبان الدلالة الواضحة. بالله. بالتكلم. بالتكلم. ولنا ان نجعله مجازا مرسلا علاقته الملزمية. كيف انا واطلق التكلم واراد ايش؟ الدلالة فاطلقنا التكلم وهو الملزوم واردنا الدلالة ايش هو المثال شيخنا؟ ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. فيها ثلاث احتمالات. لك ان تجعل - 00:19:44ضَ

السلطان متكلما كشخص. هذه شعارة مكنية. نعم. لك ان تجعل يتكلم الاصل فهو يدله. نعم لكنه شبهنا الدلالة الواضحة بالتكلم فاستعار تصريحية تبعية. ولنا ان نقول اطلق التكلم واراد لازمه وفعل - 00:20:13ضَ

علاقة هنالك ان تسميها اطلق السبب واراد المسبب ولك ان تسميها ايش؟ ملزومية. ملزومية اطلاقا. اطلق الملزوم واراد نعم. العلاقة الخامسة تفضلوا. الخامسة الكلية هي ان يكون انا الاصلي لللفظ المذكور آآ كلا متضمنا للمعنى المراد. ونحن نطلق الكل ونريد الجزء. كقوله تعالى يجعلون - 00:20:33ضَ

في اذانهم. اي انامل اي اناملهم. هم لا يجعلون جميع اصابعهم. يجعلونها الانامنة فقط فاطلق الكل وهو الاصابع واراد الانامل. ما سر البلاغي في هذا؟ يعني شدة الادخال او كذا. اشدة الخوف والرعب - 00:21:03ضَ

كانه يدخل جميع اصابعه. نعم وشدة الاغراض كما في سورة نوح. اه في في قصة سيدنا نوح هناك في مثال اخر يدل على شدة الاعراض بالضبط. نعم. ليكون هذا يعني شبيه بالمجاز العقلي يعني. اه كيف؟ نعقل ان اصابعه لن تكون في اذانه - 00:21:23ضَ

الكلمة. انت الذي تقول شيخ اه صالح. نعم. قرينة المجاز ان الانسان لا يضع جميع اصابعه. هذا يعني هذا لا هو مجاز مرسل. اه. لكن انت فهمتها بقرينة اه عقلي عقلي. نعم. اي اناملهم. ففي ففي اصابعهم - 00:21:43ضَ

مجاز مرسل علاقته الكلية. لان المعنى الاصلي للاصابع كل الانامل. متضمن لها والقرينة استحالة وضعها الاصابع وضع الاصابع كلها في الاذان عادة. شيخنا كيف نعرف مثلا لماذا استعمل هذا؟ انت قلت ملازم - 00:22:03ضَ

تعرف هذا يعني؟ اه. اه. يعني من اين انت لابد تتأمل في السر. اها. لماذا ما قال يجعلون اناملهم؟ تقول اجعل تقلب معنا تقارن بين هذا وهذا فبهذا تعرف. يعني تقارن بين هذا اللفظ وهذا اللفظ. يعني هذا - 00:22:23ضَ

الخوف اه انتم قدرتم هذا المعنى اه لانه لما القرآن عدل عم يجعلنا منهم الا يجعلون اصابعهم فانت تفكر او يذكرون نعم. البقاع خاصة ابو السعود ابن عاشور يذكرن. طفيش. طفيشة من اكثر المفسرين الكونوي. المشكلة في - 00:22:43ضَ

المفسرين انهم لا يحبون الاجراءات هذي التي نأخذها يعتبروها للطلاب المبتدئين. صحيح. فخلاص يقول لك ممكن يقول لك ما جاء يقول لك استعارة وهو مجهز مرسل ويقول لك وجاهز فرصة للاستعاضة مثلا او يقول مجاز او لكن من يدقق على على اصطلاحاتنا الكونوي الشهاب اه - 00:23:03ضَ

حتى ابن عاشور يعني في الاغلب نعم واما طفيش من اكثر من يدقق في هذا. طفيش في القرآن هو الشهاب. القرآن واقوال المفسرين. بالضبط هاي التي كنا اخذنا في السمرقندية تطوير في هذا - 00:23:23ضَ

المشكلة طال الموضوع من التطويل قلة الهمم. نحن ان شاء الله اذا انتهينا عندي مشروع رائع جدا. كما فعلنا في السمرقندية نجمع من كل اية نحللها تحليلا تاما نجمع كتابا كاملا في مجاز القرآن مجازات في القرآن. وفعل هذا الرضي لكن باختصار شديد - 00:23:43ضَ

والصابونة بامور بسيطة نريد على المستوى العالي ايش تخريجات في هذه الاية؟ في اربع تخريجات كما يفعل الالوسي مثلا. نعم نعم السادسة من العلاقات الجزئية هي ان يكون المعنى الاصلي لللفظ المذكور جزءا من المعنى المراد. كقوله تعالى - 00:24:03ضَ

وتحرير رقبة مؤمنة اي عبد مؤمن ففي رقبة مجاز مرسل على قطر الجزئية. لان المعنى الاصلي للرقبة جزء من العبد والقرينة ان التحرير انما يكون للذات كلها لا لجزء منها. اذ ان العتق لا يتجزأ - 00:24:23ضَ

وكقولهم بث الملك عيونه. اذا اطلق الجزء واراد الكل والعيون اراد الجواسيس اطلق الجزء واراد الكل. نعم رقباءه جمع رقيب وهو يرقب حركات العدو. ففي العيون مجاز مرسل علاقته الجزئية لان المعنى الاصلي - 00:24:43ضَ

هي للعين جزء من الرقيب والقرينة استحالة بث العيون وحدها. وكقول معبد ابن اوس المزني في اخته يعلمه اية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني وكم علمته نظم القوافي؟ فلما قال قافية هجاني. الله الله! جميل - 00:25:03ضَ

اه اين الشاهد فيعلمه رماية الكل؟ فلما اشتد ساعده رماني اه وكم علمته نظم القوام في هذا ما فيه شيء؟ قال انما فلما قال قافية المراد قال قصيدته. نعم. فاطلق الجزء واراد الكل. نعم. يريد فلما قال قصيدة ففي لفظ آآ قاذية - 00:25:23ضَ

مزاج مرسل علاقته الجزئية تطلق على البيت من الشعر وعن القصيدة. نعم. لان المعنى الاصلي للقافية جزء من القصيدة والقرينة قوله هجاني لان الهجاء لا يتأتى من القافية وحدها. غير انه يشترط لهذه العلاقة احد امور ثلاثة. نعم. الاول - 00:25:43ضَ

يعني حتى ليست كل شيء تستطيع ان تطلق الجزء وتريد الكل لابد من ان يكون واحدا من هذه الثلاثة ايش هذه الامور الثلاثة؟ العلماء من استقراء ما ورد من ذلك. نعم. ان يكون انتفاء الجزء مستلزما لانتفاء الكل. كما في اطلاق الرأي - 00:26:03ضَ

على الذات في المثال الاول اذ ليس من شك حتى لا يتظاهر ما في صح. واذ ليس من شك من شك اليقين عندنا عندنا القصة؟ نعم. لا ليس من شكل وبدون اليقين هاي ما راح - 00:26:21ضَ

ليس من شك ان اعدام الرقبة. فيها زيادة. اذ ليس من شكل ها لا خلها احذف اليقين تنفع تماما. نعم. اذ ليس من شك ان اعدام الرقبة اعدام الذاتي. اعدام للذات - 00:26:41ضَ

اعدام لذاتي. نعم. اذ ليس من شك ان اعدام الرقبة اعدام للذات فلا يصح حينئذ اطلاق اليد او الرجل او الاذن على الانسان مجازا مرسلا. لانها اجزاء لا يستلزم انتفاؤها انتفاء الانسان عادة - 00:27:01ضَ

نعم. لكن لما سميت لما اطلقنا على العبد عتق رقبة؟ العلماء ذكروا خمسة اوجه. نعم. اه افضل هذه افضل آآ هذه الوجوه ان نقول ان ما ذكره ابو زهرة قالوا عبر بالرقبة عن الذات لان الرقبة مظهر - 00:27:21ضَ

خضوع حصة لا ليس هذا الذي اريده. اذ يطأطأ العبد رقبته خشوعا وخضوعا لسيده. لا لا نريد هذا. نريد قول من قال لان العبيد كانوا يربطون من رقابهم في الغالب. فلما كانوا يربطون من رقابهم عبر عن فكهم - 00:27:41ضَ

بقوله فك رقبة. واضح؟ ليس لانه يعني في عندنا اقوال لانه كان لانه يحني رقبته اه ومن الاقوال ايضا اه يعني في عندنا ممكن خمس اقوال اصحها ما ذكره الرازي اسف. قال الرازي مراد بالرقبة الجملة. قيل الاصل في هذا المجاز - 00:28:01ضَ

ان الاسير في العرب وكذلك العبيد كانت تجمع نداه الى رقبته بحبل. فاذا اطلق اه قيل فك رقبة. فكوا رقبة نفس الشيء قال ابو حيان تسمية الكل بالجزء وخص بذلك وخص بذلك لان الرقبة غالبا محل للتوثق والاستمساك - 00:28:24ضَ

فهو موضع فالموضع ملك العبيد يعني. فالحاصل ان العبيد كانوا يربطون من اعناقهم وصرح تصريحا واضحا الشيخ حبنكا وقال وفيه اشارة الى ان الارقاء كانوا يغلون من اعناقهم. فاذا اعتقتهم - 00:28:44ضَ

اه فكأنك فككت رقبتهم. هذا افضل اه سبب في التسمية. نعم. شفنا حتى انه اخدنا انه كل ما هو بارز من بدن الانسان من صدره وبطنه جاز ان يفصل عنه من غير ضرر الا رقبة. الا الرقبة الرقبة هذا هو الذي - 00:29:04ضَ

ذكره مصنف اه بس هو حقيقة انا لا ارى ان السبب يعني في اننا جاز ان نطلق الرقبة لانها بفنائها يفنى الجسم حقيقة هو لانه الذي يتعلق به الحدث تعلقا قويا. لهذا العضو بروحه - 00:29:24ضَ

كانوا يربطونهم بالرجل لقالوا عتق رجل صحيح. صحيح. فليس لانه هذا السبب. يعني هذه الاولى يعني. نعم. مش تماما يعني حقيقة. نعم الثاني ان يكون للجزء مزيد اختصاص بالمعنى المقصود. هذا هو المعنى المقصود من الكل. هذا عتق رقبة يدخل هنا حقيقة. بالضبط - 00:29:44ضَ

نعم. كما في اطلاق العين على الرقيب في المثال الثاني. فان المعنى المقصود من الرقيب هو الاطلاع والتجسس. ولا شك ان للعين اختصاصه في تحقق هذا المعنى اذ بانعدامها ينعدم معنى الرقابة. فاطلاق الاذن مثلا على الرقيب مجازا - 00:30:04ضَ

مرسلا لا يحزن لا يحسن. نقول جاء رجل رجل الحاكم او جاءت اذن الحاكم لا تحزن. نعم ليس لها مزيد اختصاصا بالمعنى المقصود من الرقيب. نعم الثالث ان يكون الجزء اشرف بقية الاجزاء. نعم. كما في اطلاق القافية على القصيدة في المثال الثالث. اذ لا ريب - 00:30:24ضَ

بان القافية هي الاساس الذي تبنى عليه القصيدة. فهي اذا اشرف التفاعيل. واولاها بالاعتبار. فلا يجوز اطلاق اي جزء اخر من اجزاء البيت على القصيدة مجازا مرسلا. اذ ليس له من الاعتبارات مال قافية. نعم. نعم - 00:30:48ضَ

نعم تفضل. السابع من من العلاقات الحالية. اه الحالية الحالية القرينة حالية لكن هذه الحالية. ان تذكر الحال وتريد المحل عكسها المحلية ان تطلب تذكر المحل وتريد هالحال حال. نعم تفضل. الحالية ان يكون المعنى الاصلي لللفظ المذكور حالا في - 00:31:08ضَ

المراد كقوله تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي ففي جنة الله. فقوله في رحمة الله مجاز مرسل علاقته الحالية اذ ان رحمة الله بمعنى نعمه والائه حالة في جنته. والقرينة استحالة ظرف - 00:31:38ضَ

الرحمة بمعناها الحقيقي. انظروا هنا عندنا توجيهات. عندما توجيهات الاية. التوجيه الاول بمعنى انهم خالدون في الجنة وان الذين ابيضت وجوههم فخالدون في الجنة يا شيخ سعد. فاما الذين يربط وجون فخالدون في الجنة. بدل ما نقول خالدون - 00:31:58ضَ

الجنة اطلقنا ايش؟ الرحمة واردنا الجنة. اطلقنا فاردنا اطلقنا الحال واردنا المحل هذا وجه. نعم. طب لماذا؟ اطلقنا الرحمة لان الجنة كلها رحمات صحيح؟ نعم. فاردنا ففي رحمة الله ففي جنة الله. هذا الوجه الاول. فهذا يكون - 00:32:20ضَ

علاقته الحالية والظرفية ايش حقيقية ام مجازية؟ مجازية. لا. يقول ففي جنة الله. نعم. ففي جنة الله فسمى بدل ان يقول ففي جنة الله قال ففي رحمة الله. في الظرفية حقيقية. لذلك المراد من الاية انهم خالدون في الجنة الشيخ محمود - 00:32:40ضَ

مع مراد الاصل ان يقول واما الذين فيضت وجوههم فخالدون في الجنة. حقيقة مجاز ظرفية حقيقية لكن بدأ ان نقول الجنة واطلقنا الحال على الجنة. ولكن الظرفية يا شيخ نعم الظرفية في الجنة حقيقية لكن في الرحمة تعبير ونقول - 00:33:00ضَ

اه لكن هون ايش قالوا؟ مراد من الاية انهم خالدون في الجنة والظرفية حقيقية هكذا قال العلماء. هم. ولكن لما كانت الجنة محلا للرحمة والرحمة حالة في الجنة اطلق عليها رحمة فهي انت لا تنظر الان الى الرحمة شيخ محمود نعم ففي جنة الظرفية حقيقية نعم اه لانه انت - 00:33:20ضَ

خالد في الجنة لكن بدل ما نقول الجنة اطلقنا الرحمة الذي هو حال فيها. تمام؟ صحيح. لكن عندنا احتمال اخر الذي اراده الشيخ محمود انه نقول في رحمة الله لا اترك الجنة الان ما تدخل من الجنة. اه فانك احسنت يعني كانه يقول اما الذين ابيضت وجوههم - 00:33:40ضَ

في رحمة الله جعلنا الرحمة كأنها ظرف وهم يحلون فيها وهم منغمسون فيها كيف نقول في خسر نقول ان الانسان لا في خص الشيخ نقول فلان في نعيم دائم. هاي ظرفية حقيقية ام مجازية؟ مجازية. نقول فلان في عيش - 00:34:00ضَ

عيش الرغد وفيها مجازين. نخرجها على اي استعارة؟ تبعية في الحرف. تبعية. نعم. لا نعم نعم. نعم فلان فيه رغد من العيش. فلك وجهان اذا اما ان تقول ففي الجنة ولكنه اطلق الحال واراد المحل. او تقول المراد بالرحمة - 00:34:19ضَ

ما الثواب؟ في الرحمة رحمة. في الرحمة التي هي صفة الله. هذه لا يجوز ارادتها هنا. صحيح؟ صحيح لا تحل في الرحمة التي هي صفة الله. نعم. انت تحل في النعيم والثواب الذي هو الرحمة. اثر الرحمة. اه الذي هو الاثر - 00:34:39ضَ

فكأنهم حالون في الرحمة. وهذا ظرفية ايش؟ مجازية علاقتها التبعية. قال العلماء فاذا اريد بالرحمة الثواب والنعيم والاحسان في الظرفية مجازية كما يقال في نعيم دائم وعايشة جعلهم مستقرين في الرحمة والظرف لهم. وايش الفائدة البلاغية ان نقول - 00:34:59ضَ

في الرحمة. كأن الرحمة غرفة لهم. صح. شملته الرحمة فهي كثيرة محيطة بهم من كل جانب وليه ما عبر عن الثواب بالرحمة؟ لانه سبب الرحمة او ليس حتى يقول كل الثواب في الجنة مهما كنت - 00:35:19ضَ

صالحا مهما بلغت من الصلاح فهذا النعيم وهذا كله برحمتك الله. وهذا التخريج عندي اجمل من اطلاق الحال وارادة المحل ففي رحمة الله فيها تصوير اجمل انهم منغمسون في الرحمة. ومن جملة الرحمة كما قال الشيخ ايث الجنة - 00:35:39ضَ

بيضت وجوههم فهم منخمسون في الجنة وفي الرحمة والرحمة تغمرهم من كل جانب. معي في هذا؟ نعم. هذا التوجيه الاول يكون استعارة في الحرف. اما اذا قلنا ففي الجنة واطلاق بدل الجنة اطلقنا الرحمة فهذا مجاز. تفضل سيدي. قال ومثله قوله - 00:35:59ضَ

كما ارى ان رحمة الله بمعنى انظروا. مجاز مرسل علاقاته الحالية اذ ان رحمة الله بمعنى النعمة بمعنى نعمه والاء قال في جنته ليس هكذا لازم تخرج ليس هكذا لازم تعبير. لازم قال على مجاز مرسل علاقته الحالية والمراد انهم خالدون في الجنة - 00:36:19ضَ

ولكن لما كانت الجنة محلا للرحمة حالة فيها اطلقت عليها رحمة. اما الالاء والرحمة هذا يشبه بالتخريج الثاني يصير. ففي رحمة الله الاصل مش هكذا لازم التعبير. لازم يكون التعبير - 00:36:43ضَ

لابد ان يكون التعبير نقول فالمراد بالاية انهم خالدون في الجنة فالمراد بالاية انهم خالدون في الجنة. والمراد فالمراد بالاية انهم خالدون في الجنة. ولكن لما الجنة محلا للرحمة والرحمة حالة في - 00:37:03ضَ

جنة اطلق اطلق عليها رحمة. هكذا. نقول المراد من الاية انهم خالدون في الجنة. ولكن لما كانت الجنة محلا للرحمة والرحمة حالة في الجنة اطلق عليها رحمة. فهو من التعبير بالحال عن المحل - 00:37:33ضَ

كأنه في رائحة الاستعانة في رحمة الله. اه هذا على المذهب الثاني على المذهب الثاني الاستعارة بدها ضبط جعلنا الرحمة كأنها ظرف. كأنها ظرف شبهنا التلبس بالرحمة كتلبس ترفض بالمظروف ثم استعرنا في الموضوعة للظرفية الجزئية للتلبس. هذا الذي قلناه يا شيخ اي كنت على التخريج الثاني. ان تتخيل - 00:37:53ضَ

الرحمة كانها ظرفهم داخلون فيها. هم. والرحمة المراد بها الثواب والنعيم. لا صفة الله لانهم لا يحلون في الصفة اطلاق الحال وارادة المحل. هذا عن التخريج الاول. اذا اردت شيخ صالح فهم خالدون في الجنة ولكن بدل ما يقول في - 00:38:19ضَ

قال في الرحمة نعم لان الرحمة حالة تجعلها من مجاز مرسل لكن تخريج الاجمل والتخريج الثاني ان تجعل كيف ان الانسان لفي خسر في ضلال تجعل الرحمة كأنها ظرف. نعم. لهم وهم حالون فيها مستقرون فيها - 00:38:39ضَ

فهي كثيرة شاملة محيطة بهم من كل جانب فتكون استعارة بعيدة. نعم. هذا اجمل في التخريج. شبهنا حالهم في تشبهنا الظرف شبهنا اولا شبهنا الرحمة بظرف. نعم. بالظرف حقيقي اه ثم حذفنا شبهنا الرحمة بالظرف الحقيقي ثم حذفنا المشبه به وتركنا اه اسف. الشبان - 00:38:59ضَ

الرحمة بالظرف الحقيقي. ثم شبان التلبس بالرحمة بحلول الظرف بالمظروف ثم استعرنا فيه. نعم. نعم. ولكن ممكن يتبعها مجاز اخر. يعني اننا سمينا يعني هنا اننا سمينا ايضا الثواب رحمة. هذا لاجل فقط - 00:39:29ضَ

ان يقول الثواب بدل الاصل ان يقول القرآن ففي ثواب الله. ونعيم الله ولكن هنا انما يمكن في عندنا مجازات الشيخ محمود صحيح عندنا مجازان في الحقيقة. اذا اردت قلنا اطلقنا الرحمة واردنا النعيم والاحسان. مهم. فهنا - 00:39:49ضَ

السبب واردنا المسبب. نعم. هذا واحد. نعم. ثانيا جعلنا الرحمة كانها ظرف. ففيها مجازان يعني انت اطلقت الرحمة وايش اردت؟ النعيم والثواب فانت اطلقت السبب واردت المسبب هذا بداية ثم جعلت النعيم والثواب كانه ظرف. هنا استعارة بعير. نعم. تفضل - 00:40:09ضَ

تخرجات اللي تذكرها يا شيخنا لا تخرج لا تخرج الى مفسر حقيقة يعني البلاغة دون تفسيركم ومثل قول الشاعر قل للجبان اذا تأخر سرجه هل انت من شرك المنية ناجي - 00:40:39ضَ

يريد اذا تأخر فرسه اي تقاعس ورجع الى الخوف الى الخلف خوفا وجبنا فاه سارجو مجاز مرسل علاقته الحالية لانه حال فوق ظهر الفرس. والمراد تأخر من السرج ولا تأخر الفرس شيخ سعد - 00:40:59ضَ

لما نقول قل للجبان اذا تأخر سرجه تأخر فرجه تأخر فرسه. نعم. لكن بدل ان يقول فرسه اطلق ايش؟ ثلج فاطلق حال السرج حال تعرفون السرج شقائكم؟ لا يا شيخ. هذا الذي يركب الحصان لا تستطيع ان تركبه عاريا. اه. فيضعون عليه شيئا - 00:41:19ضَ

حتى تركبه. انا ما كنت اعرف هذا فذهبنا مرة مع صديقي رحمه الله وكان هيك اه يحب المزاح يعني فاول مرة انا اركب حصان اصلا كنت صغير يمكن في التاسع فكان عندهم حصان في المزرعة فقال آآ قلت له - 00:41:39ضَ

اركب يعني فقال اركب ثموض على سرج ولا شيء. فركبت الحصان وضرب الحصان هون. والحصان ركض ركض ولف مرة فانا نطرت الى الجانب الاخر. وقعت على الصخر والله بقيت يمكن شهر يعني متألق جدا. هذا اهمية السرشخة - 00:41:59ضَ

بس يحتاج لو يعرفه يعني نعم. لا كتير من الناس مسكوا انفسهم. هم لا يعرفون هذا فصلخوا وكذا. يعني مسك نفسه عليه فترة طويلة وبدون فرص فن سبحان الله. نعم. هذا البيت قال في العقد الفريد - 00:42:19ضَ

وهل على الارض رديد مستطال الفؤاد؟ اه يغني بقول الجليل قل للجباني الا ثاب اليه روحه وقوى قلبه يعني حتى الجبان لو قرأ هذا البيت ولو كان رعديدا مستطار الفؤاد اه - 00:42:49ضَ

يقوى قلبه ويصير شجاعا. وقال في المستطرف الا شجعت نفسه واذا شجعت نفسه وقوي قلبه وقال في شرح ديوان الحماسة آآ قال وقول الجليل يشهد لذلك ويكشفه قل للجبان والمراد اضطراب - 00:43:09ضَ

الاب وفشل الرأي اه وقال ابو زهرة الى اخره فاذا هذا البيت اذا اي جبان قرأت له هذا البيت في صورة شجاعة كل اذا تأخر سرجه هل انت من شرك المنية ناجي؟ فكأن المنية كالشرك كل احد لابد ان يقع فيه. تفضل سيدي - 00:43:29ضَ

نعم. تفضل. هي ان يكون المعنى الاصلي لللفظ المذكور محلا للمعنى المراد. كقوله تعالى فليدعو ناديا نادية مكان اجتماع الناس نهارا والسامر مكان اجتماع الناس. ليلا. ليلا. نعم. اي اهل النادي ففي نادية مجاز مرسل علاقته المحلية - 00:43:49ضَ

لان المعنى الاصلي للفظ النادي محل المعنى محل للمعنى. محل للمعنى. نعم لان المعنى الاصلي للفظي محل للمعنى المراد الذي هو الاهل والقرينة استحالة دعاء النادي بمعناه الحقيقي وكقوله تعالى واسأل القرية. هذا ليس القرية فيها تخريجات خمسة. تخريجات خمسة ذكرناها في السمرقندية. نذكر ما - 00:44:09ضَ

نذكر منها الان ما نتذكر منها. ان العلاقة المحلية اطلق المحل واراد الثاني ان نقول نقول اسأل الاهل نسبناه للقرية. للقرية نعم. الثالث ان يكون من مجاز الحذف. مجاز الحذف الذي سندرسه - 00:44:39ضَ

يسأل اهلها القرية. الحرف المضاف. في وجه رابع نسيته الان. نعم. تفضلوا. نعم. اي اهل القرية فالقرية الموصل علاقته المحلية لان القرية بمعناها الحقيقي محل لساكنيها. والقرية والقرينة استحالة سؤال القرية - 00:44:59ضَ

بمعناها الاصلي اي على احد الاحتمالين في المثالين. احد الاحتمالين والاخر ان يكون مجازا بالحذف. والثالث ان يكون اللازم قال الاحتمالات مجاز عقلي. مثال اخر شيخ ايتوس جرى الميزاب. تعرفوا الميزاب الذي ميزاب الكعبة هذا الذي ينزل منه الماء؟ اه - 00:45:19ضَ

جرى الميزاب هنا ايش اطلقنا؟ المحل واردنا الحال ما هو الذي يجري؟ الماء الماء الماء في الميزان خذوا عند كل مسجد. اذا اردنا بالمسجد حقيقته ما في مشكلة. اما اذا ذهبنا الى ما ذهب اليه كثير من المفسرين عند كل صلاة - 00:45:39ضَ

عند ارادة الصلاة مثلا فيكون اطلقنا المحل واردنا الحال فيه وهو الصلاة. نعم. نعم. تفضل التاسع الالية. الالية قال خضري اي كون الشيء وهو المعنى الحقيقي لللفظ واسطة في لايصال اثر المؤثر الى المتأثر. كون الشيء وهو المعنى الحقيقي الة او واسطة في ايصال اثر مؤثر الى المتأثر - 00:45:59ضَ

الاصل لا نقول الة حتى لا يدخل في التعريف جزء من المعرف يعني كونه معنى الحق كونه المعنى الحقيقي اللفظ واسطة في ايصال اثر المؤثر الى الحاصل كلمة المستعملة الة لما هو المراد. وهذا نستطيع ان نرجعها الى ماذا؟ الى السببية. لان الاعلى سبب - 00:46:29ضَ

فمن نلغي ما ذكرناه في ملزمية ولازمية ونلغي هذا ونرجعها الى السببية تقليلا للاقسام. نعم الالية ان يكون المعنى الاصلي لللفظ المذكور الة ووسيلة للمعنى المراد. كقوله تعالى واجعل لي لسان صدق في الاخرين. اللسان - 00:46:49ضَ

ايش اراد؟ اراد الثناء الحسن وان يصلوا عليه وان يدعوا له. عندنا قضيتان. القضية الاولى ايش معنى الصدق؟ عندما نقول مكان صدق يعني وجد فيه جميع ما كنت تتأمله. فواحد مثلا يتخيل في تركيا انها جميلة. فاذا ذهب الى تركيا - 00:47:09ضَ

يقول هذا مكان صدق. صدق فيه جميع تخيلاتي في الجمال مثلا. اه وعندما نقول قدم صدق عند ربهم قال كأنه المكان الذي فيه جميع ما يتمنونه. ويتخيلونه. لكن ليش اضافه للقدم - 00:47:29ضَ

لانه انت بالتقدم والعمل تناله. امين. ولماذا اضافه؟ ابلغ قدم صادق. قدم صدق ثم الاضافة قدم صدق المبالغة اكثر. وهنا لسان صادق. الاصل ان يقول لسان صادق. لسان صدق لسان صدق - 00:47:49ضَ

اي فسيدنا ابراهيم عليه السلام لم يرد مجرد هكذا المدح والثناء. انما اراد اولا انه الله يحقق فيه اعلى الصفات حتى اذا مدحه الناس يكون مدحهم صادقا. فدعا تكميل نفسه بهذا الدعاء. لانه كيف يكون الثناء - 00:48:09ضَ

اذا اثنوا عليه انه ذبح ولده او اراد ذبح ولده وهو لم يفعل هذا لا يكون ثناء صادقا. صحيح. لكن كانه يقول ربي كملني كمالا تاما فيصدق فيه الثنائي. ثانيا هو اراد ليس مجرد تخليد الذكر فقط بل اراد ان يصلي - 00:48:29ضَ

يصلي عليه من بعده فتبقى له اعمال جارية الى يوم القيامة يصلى عليه ويقتدى به وان يكون للمتقين اماما. هذا الذي دعا به سيدنا ابراهيم عليه السلام. تفضل. قال اي ذكرا صادقا وثناء عطرا في من يأتي بعدي من الامم. ففي - 00:48:49ضَ

لسان صدق مجاز مرسل علاقته الالية بان اللسان بمعناه الاصلي الة وواسطة للذكر الحسن الذي هو معنى المعنى المراد والقرينة استحالة بقاء هذه الجارحة بمعناها الحقيقي في من يأتي من الامم بعده. لان لسانه سيكون في القبر - 00:49:09ضَ

فكيف يجعل له اللسان؟ نعم. نعم. ومنه قول الشاعر اتاني لسان منك لا استسيغه. نعم. اتاني لسان شكرا فاطلق النساء واراد آآ الذكر والعلاقة الان الالية او السببية. نعم. اي ذكر الله - 00:49:29ضَ

تسره واطلق عليه او اطلق عليه لسان مجازا مرسلا لانه الة الذكر وقرينته استحالة اتيان اللسان الحقيقي. نقف هنا ونكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:49:49ضَ