باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الذي بنعمتك تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في احوال المسند اخذنا ذكره وتعريفه وتنكيره. الان يتكلم على تقييد المسند اليه باحد التوابع - 00:00:00ضَ

وهذا الموضوع سنأخذه من كتاب اه المنهاج الواضح واقرؤوه في كتاب البرهان الزرقشي الموضوعان في الزركشي تكلم عليه باوفى مما تكلم العلماء. نعم في المجلد الثاني والثالث وكذلك في معاني النحو - 00:00:20ضَ

معاني النحو للفاضل السامرائي زاد امورا كثيرة. نحن نريد ان ننهي الكتاب فلذلك لا اريد ان استطرد في قراءة غير المنهاج غير ما نحن فيه لكن انتم عليكم ان تراجعوا كتاب البرهان للزركشي في علوم القرآن برهان في علوم القرآن الزركشي بمجرد - 00:00:40ضَ

الثاني والثالث ومن منهاج في معاني النحو للسامراوي. دكتور فاضل السامرائي. تقييد المسند اليه باحد التوابع اه قدموا اه ذكرى اه الشقيق لاحد التوابع وقدموا النعت. لانه اذا اجتمعت التوابل - 00:01:00ضَ

سيقدم منها الناقص على غيره. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المستأنف رحمه الله ورفعنا بعلومه وعلومكم في الذهبين امين تقييد المسند اليه باحد التوابع ايراد المرشد اليه متبوعا بوصفه. بوصفين اذا اوردنا ان نعتمد اذا ذكرنا متى؟ نعم. نذكر - 00:01:20ضَ

وما هي فوائد النعرات؟ نعم. يتبع المرسل اليه بوصف لاغراض اهمها ما يلي الاول الكشف عن حقيقته وتوضيح معناه كما في قولهم الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الى فراغ يشغله يشغله. هنا اه ما نسميها اه الصفة الكاملة - 00:01:40ضَ

الصفة الكاشفة. نعم. الصفة الكاشفة اه نحو مثلا الشفق الاحمر عند الشافعية. الشفق لا يكون من احمر الاحمر هذا صفة ايش؟ كاشفة. هم. ومن يدعو مع الله الها اخر لا بهان له به - 00:02:00ضَ

لا يوجد اله اخر يوجد عليه برهان. فهذا توضيح يعني في صفة لا يؤتى بها للتوضيح والتخصيص انما هي تكشف حقيقة الشيء وتعرفه اما ان تعرفه بلوازمه او بذاتياته واما بموازين - 00:02:20ضَ

من التعريف بما يكون بذاتيات الشيء الجنسي والفصل او يكون بلوازمه. فعرفها على طريقة الحكام الحكماء عندهم الجسم هو الطويل العريض العميق. الجسم لا يكون الا طويلا عريضا عميقا. فاذا قلنا الجسم - 00:02:40ضَ

الطويل العريض العميق هذه صفة كاشفة كاشفة لان الجسم لا يكون عندهم الا كذلك. واذا كنا كذلك الشفق الاحمر نعم قال ابن يعقوب تفسير الجسم بما ذكر على مذهب مذهب المعتزلة اسف هذا مذهب؟ المعتزلة واما عند الحكماء - 00:03:00ضَ

الجسم عندهم ما تركب من الهيولة اي المادة والصورة. الهيولة هذه هي مادة الشيء الذي يصنع منه الخشب للكرسي والحديد للمسمار. نعم وعند اهل السنة ما تركب من جوهرين فاكثر. فالان عندهم يعني على مذهب المعتزل - 00:03:20ضَ

هذا هو تعريف اه الجسم. هذا هو تعريف الجسم. اه فالقول الطويل العريض والعميق هذا هذه صفة فقد اتى بالمسند اليه موصوفا بهذا الوصف لقصف بيانه وايضاحه ومثله في الكشف وان لم - 00:03:40ضَ

لم يكن وصلا للمرتد اليه قول او سبل حجر من قصيد. هنا اوص ابني حجر. نعم. من قصيدة يرثي بها فضالة ابن كندة ابن كندة يجوز كندة او كندة. قالوا بكسر آآ فسكون. فضار بفتح الفاء. نعم. فضال - 00:04:00ضَ

هذه القصيدة نقرأها كاملة قال اه هو يرفيه عندما مات يعني مات فقالت ابن اوس بن حجر فقال ايتها النفس اجملي جزعا. ايتها النفس اجمل الجزع ان الذي تحذرين قد وقع. ايتها النفس اجبلي جزعا لا تزيدي في الجزع - 00:04:20ضَ

ان الذي تحذرين قد وقع وانتهى. ان الذي جمع السماحة والنجدة والحزم والقوى جمعا. جمعا. اه ظنف فتح المعي. هنا المعي هل هو الخبر ام نعت؟ قال المعية هنا ممكن نحتاج ان نكتب هنا لانه هذا المثال حتى يتضح - 00:04:50ضَ

تماما قال ايتها النفس اجملي الجزاء. النفس اجملي جزعا. ان الذي تحذرين قد وقع. قد وقع. ان الذي جمع السماحة. جمع السماحة حتى وان نجد فمن نجد. عندكم البر؟ نعم - 00:05:20ضَ

والبر والتقى جمع هاي جمع من الالفاظ اه التوكيد المعي. في روايتان المعي المعية. سنأخذ ايتهما ايتهما ارجح الذي يظن بك الظن. نعم. اه الذي يظن بك ان الظن قد رأى وقد سمع وقد سمع - 00:05:50ضَ

ثلاثة وهل لا تنفع الاشاحة. وهل تنفع الاشاحة؟ فلا ترضى. في عندنا روايتان؟ وهل تنفع الاشاحة من تمرين. من شيء عندنا روايتان ايضا من شيء او من امر لمن قد يحاول - 00:06:30ضَ

البدعة عندنا لمرء يحاوله. عندنا اكثر من رواية لها آآ عندنا من شيء لمن قد يحاول بدعة ورواية اخرى موجودة عندكم. الان نعم. ايتها النفس اجمدي جزعا. ان الذي قد وقع. نعم. ان الذي جمع السماحة والنجدة. والنجدة المساعدة والبر والتقى - 00:07:00ضَ

مع جمعة يريد جميعه. جميعه. نعم. عندنا رواية المعي ستكون هي ايش؟ الخبر تكون هي الخبر. الخبر والاحسن المعية. الاحسن المعية ما زال ينعته الذي جمع السماحة والنجدة والبر والتقى جمعة المعية الذي يظن بك الظنك ان قد رأى - 00:07:30ضَ

وقد سمع اودع هذا هو الخبر. الاحسن ان الخبر هو اودع. اذا دعينا فعندنا يعني الخبر هو اودع. واما المعي نعت للذي. ان الذي ان الذي الذي صفته انه المعي نعم. نعم. الذي يظن بك الظن. حتى في بيتنا نسيته يؤكد انه نعت - 00:08:00ضَ

في بيت اخر هنا في الوسط آآ قال المخلف المتلفة المخلف المرزقة لم يمتع بضعفا ولم يمت طباعة شف لاحظ انها اوصاف ان الذي جمع السماحة والنجدة جمعة الذي صفته الالمعية. هاي الصفة الاولى. الذي يظن بك الظن. هل عرفه - 00:08:30ضَ

ثم بالبيت المخلفة المعية المخلفة المتلفة المرزهة المتلف الذي يتلف ماله في الخيرات. نعم. والمخلف الذي يخلف نجدة واكتسابا يكتسبها غزة الذي يصاب بالمصائب لكثرة مساعدته الناس. نعم. الذي تصيبه الرزايا لما له من الكرم. نعم. اه قال - 00:09:20ضَ

لم يمتع لم يمتع يعني قال لم يقرن به لم يقرن به يقال امتع الله بفلان ابقاه حتى يتمتع به احباؤه لم يمتع لم يبقى طويلا لم يمتع بضعف اي لم يقرن بضعف الناس - 00:09:50ضَ

لم يقرن بضعف ولم يمت طبع طبع يعني بخل. لم يمت من بخيلا شحيحا. حريصا على تمام؟ كل هذه ان الذي هذه صفاته اودى اودى. ما معنى اودى؟ هلك. هلك وهل تنفع الاشاحة - 00:10:10ضَ

الاشاحة يعني الحذر من شيء لمن قد يحاول البدع. الذي يحاول البدع وهي واجد من يعيش مع الحوادث ويواجه الحوادث. هل ينفع حذره؟ الحوادث التي تأتي امور غريبة سميت حوادث بدع وانها تأتي باشياء غريبة عجيبة كل مرة تأتي بمصيبة واشياء فمن يحاول ويصارع - 00:10:30ضَ

حادثة الدهر هل ينفع حذروهم؟ الحذر. ايتها النفس اجملوا الجزع ان الذي قد وقع ان الذي جمع السماحة والنجدة والبر والتقى جمع جميعهم المعية اذا جعلناها نعت من النادي الذي يظن بك الظنك ان قد رأى وقد سمع اه المخلفة المتلفة يتلف ماله ثم - 00:11:00ضَ

لم يأتي بمال ثم يتلفه المرزه الذي تصيبه المصائب لم يمتع بضعف اه نعم اه لم بضعف ولم يمت شحيحا هذا اودى قد هلك اه وهل ينفع الحذر مع من - 00:11:30ضَ

يعيش مع نوائب الدهر الحذر لا ينفع. موضع الشاهد المعي الذي يظن بك الظن هذه صفة كاشفة للالمان. من هو الالمعي؟ الذي يقوم بك الظن. يعني هذا الالمعي الذي يظن باحد شيئا - 00:11:50ضَ

فيصيب به تماما ويكون عنده فواسق. عنده فراسة قوية. اذا ظن بشيء كأنه رأى وسمعه هذا تفسير له باللازم. بخلاف الجسم الطويل العريض تفسيره بالذات. الصفة الكاشفة اما ان تكون - 00:12:10ضَ

الذاتيات واما ان تكون باللوازم الجنسية هنا الالمعية في رواية الالمعي ان الذي المعي واضح ان الذي هو الالمعي انه يكون خبرا بس الظاهر انها ليست خبرا مع الظاهر انها نعت. يمكن عندنا ثلاث عربات اما منصوبة على المدح واما ان تكون نعتا واما ان تكون خبرا - 00:12:30ضَ

انها نعت. هذا الذي رجحت لما رأيت السياق. ثم قرأت في الدسوقي انه رجحه. قال هذا هو الظاهر انه لكن علماء يذكرونه عرسا مرفوعا. يعني هنا ذكره مرفوعا على انه مسند لا مسند اليه صحيح - 00:13:00ضَ

ان الذي المعي واضحة؟ نعم. وحقيقة لو اردت منها ان نفسر ان نفسر الالمعي باصله بحقيقته نقول الذكير هذا اذا فسرناه ماهياته او بالجنس والفصل يعني رأى ذكي متوقد من لوازمه انه اذا ظن بك الظن يصيب. كان قد رأى وقد سمع. والقريب - 00:13:20ضَ

ان الانسان خلق هلوعا. ايش معنى هلوعا؟ اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير نهى عنها تفسير الاصمعي من هو الالمعي؟ فقرأ البيت ولم يزد. اه اه اتفضل يا سيدي نقرأها معاش مرة ثانية الكشف. الكشف. اذا نحن تكلمنا - 00:14:00ضَ

اولا عن الصفة الكاشفة الصفة الكاشفة. نعم. الاول الكشف عن حقيقته وتوضيح معناه كما في قولهم الجسم الطويل العريض عميق يحتاج الى فراغ يشغله فقد اتى بالمسند اليه موصوفا بهذا الوصف لقصد بيانه وايضاحه ومثله في الكشف وان لم - 00:14:30ضَ

كنوصلا للمرشد اليه قول اوسبني حجب من قصيدة يرثي بها فضالة ابن كلده ان الذي جمع السماحة والنجدة والبر والتقى جمعة المعنى. جمعة الالمعية الذي يظن بك الظن كان قد رأى وقد سمع. هو مصنف اورده على - 00:14:50ضَ

المعي على انه مسند. نعم. يقول ان الذي جمع هذه الصفات الفاضلة هو المتوقد الذيب الذي لا تكذب فراسته ولا يخطئ ظنه فاذا ظن بك امرا اصاب كبد الحقيقة شديدا شدد الحقيقة وكأنه رأى بعينه - 00:15:10ضَ

وسمع باذنه والشاهد قوله في البيت الثاني الذي يظن بك الظن الى اخره. فهو وصف كاشف عن حقيقة الالمعية وموضح لمعناه اي موضوع غير ان الموصوف هنا ليس مسندا اليه اذ نحن كلامنا في المسند ليست ولكن - 00:15:30ضَ

جاء مسندا على رأي وليس مسندا ولا مسندا اليه اذا قلنا هو نعت. لكن هذا مثال بالصفة الكاشف. بغض النظر عن كوني مسندا او مسندا اليه نعم. غير ان الموصوف هنا ليس مفسدا اليه اذ هو خبر ان في البيت قبل في البيت قبله او من - 00:15:50ضَ

صفة لاسم ان او صفة للذي. نعم. ان الذي او بتقدير اعني نعم. والخبر حينئذ هو قوله بعد يعني ايش حينئذ؟ يعني ايش حين اذا؟ جعلناه منصوبا باعني او نعم. نعم. نعم. اودى فلا نعم. اودى فهل ترفع الاشاحة من شيء لما - 00:16:10ضَ

يحاول البدع هنا رواية اخرى فلا تنفع الاشاحة من امر لمرء يحاول البدع اي حوادث الدهر. واول هذه ذلك البيت المشهور وهو قوله ايتها النفس اجملي جزعا ان الذي تحذرين قد وقع. هنا تكلم - 00:16:40ضَ

المصنف على اعراب البيت. نعم. في الاسفل اذا نظرنا في اسفل النجدة القوة والشجرة. نعم. اه اذا اقرأ في نعم النجدة. النجدة القوة والشجاعة ستة وثلاثين مائة؟ نعم. النجدة القوة والشجاعة وقوله جمعة. جمعة - 00:17:00ضَ

مع توكيد للاربعة قبله فهو بمعنى جميعا. وقوله الذي يظن بك الظن تفسير للالمعية باللازم. لان المعية معناه الذكي المتوقد فطنة. فطنة. فطنة. ومن لوازمه انه ذا ظن اذا ظن بك - 00:17:30ضَ

ظنا كان موافقا للواقع كانه رأى وسمع. فالوصف اذا فالوصف اذا مبين للموصوف يلازمه. يلازمه بلازمه. نعم. نعم. الان يظن بك ظنا هل نقدر مفعولا ليظن او لا نقدر زر لنا وجهان اما ان ننزله منزلة لازم. كما تقول فلان يعطي ويمنع. ماذا نسمي هذا الحلف - 00:17:50ضَ

اقتصاد حفل اقتصاد ان تحرج من غير دليل ولا تلاحظ مثلا ولكن لا يشعرون يعني ما عندهم شعور. ولكن لا يعقلون ما عندهم عقل المقصود لا يشعرون شيئا هذا حالي ما قدرت وهذا نزلته بمنزلة اللازم نسميه حبة الاتصال اما اذا - 00:18:20ضَ

قدرت المفعول لا يعلمون ذلك او لا يشعرون بكذا فهذا حذف اختصار. هنا يحتمل الامرين يظن بك الظن ان يفعل الظن واضح؟ نعم. او يقدر مفعولا ماذا قال؟ اقرأ يا سيدي. ثم انه يحتمل اه ان اه ان مفعولي - 00:18:40ضَ

كله يبقى محذوفان اي الذي يظن الذي يظنك متصفا بصفة الذي يظنك متصفا فحسب اختصار هنا اسمع ويحتمل انه نزل منزلة لازمة. هذا وهو حرف الاغتصاب هو الاصح. هنا. وكأن مخففة من الثقيلة من - 00:19:00ضَ

قيلت اسمها ضمير شأنه. ما رأيكم بهذا؟ كأن قد رأى وقد سمع كأن الشأن قد رأى وقد ما رأيكم؟ ايش الاصح؟ انه هو ضمير الشخص. المخفف ليس كأن المحافظة ليست الامن. هل المخاطب اسمها لابد ان يكون ضمير شعب عند الاكثرين. نعم. لكن كأن يمكن ان يكون ضمير الشام ويمكن ان يكون - 00:19:20ضَ

وضمير الشخص. نعم. والظاهر هنا كأنه والمصنف نفسه قبل قليل عندما شرح البيت يظن بك الظن كأنه امرأة وسمع نعم. فالاصح هنا انه هذا ذكره الدسوقي انه ضمير الشام. ولا حاجة له بل هو ضمير الشخص. نعم - 00:19:50ضَ

اه والجملة حال من فاعلي الظن ايه؟ حال اي جملة؟ كان قد كان قد رأى مؤونة مشبها كأن هنا مؤولة مشبها مشبها كونه مشجها لرؤية نعم. نعم. ايه حال كونه مشابها للراء والسامع. ويصح ان تكون حالا من - 00:20:10ضَ

اي حال كونه مشابها لرؤيته. اه يظن بك الظن حال كون الظن. كذا. نعم. نعم. لرؤية راء والسماء والسماع سامع او صفة له اي ظنا مماثلا للرؤية والسمع. هذا قريب مثل امنوا كما امن الناس اما ان يكون التقدير امنوا ايمان - 00:20:40ضَ

كائنا كايمان ناس او امن حال كون الايمان كايمان الناس. نعم. اه رغدا. فكلا منها رغدا حال كون الاكل والغدا او اكلا رغدا نفس الشيء هنا ظنا كائنا كذا او حال كون الظن كذب او او - 00:21:00ضَ

من الاول. نعم. نعم. وانما صح ان تكون صفة بعد المعرفة لان في الظن للعهد الذهني. والعهد ذهني ان يأكله الذئب يظن بك الظن المتمثل في اي ظن كان. يعني هذا الجنس - 00:21:20ضَ

هذا الجنس المتمثل في اي فرد غير معين. نعم. نعم. والمعرف بها كالمعرف بلام الجنس كالمعرف بلام في جواز الحالية والوصفية. انتهينا المؤمن المعنى الاول للفوز. ما فوائد هذه الفائدة الاولى. نعم. الفائدة الثانية. الثاني تخصيصه اي تقليل الاشتراك الواقع فيه اذا كان نكرة او رفع الاحتمال الواقع - 00:21:40ضَ

فيه ان كان معرفة. نحن عندنا في آآ النحو عندنا اصطلاح مختلف. نعم. فنقول في النحو آآ الناس يوضح معارف ويخصص النكرات. فيوضح المعارف عندنا زيد. هنا واحد اسمه زيد وواحد اسمه زيد - 00:22:10ضَ

كل واحد منهما ابوه وضعه لزيد معين. هنا اشتراك ايش نسميه؟ اشتراك؟ اشتراك لفظي. فهنا عندنا زي التاجر وزي الطالب فنقول جاء زيد التاجر. فزيد معروف لكن حصل اه التباس هل هذا الزيت او هذا الزيت - 00:22:30ضَ

اما ان مات يؤتى به لتوضيح المعارف. مم. المعرفة يعني المعروفة لكن يحصل التباس من اشتراك اللفظ. المعرفة الكاملة. اه وتخصيص النكرات فرجل عندنا رجل هذه اشتراك معنوي. نعم. زيد وزيد اشتراك لفظي - 00:22:50ضَ

رجل اشتراك معنوي لماذا؟ كثير. نعم. الان رجل عندما يقول جاء رجل تنطبق على كثيرين لا يدرى منهم فنقول رجل مؤدب هذه خصصت النكر فنقول النعت اي قللت الاشتراك يؤتى به لتوضيح المعارف وتخصيص النكرة. النعش يؤتى به لتوضيح المعارف وتخصيصنا الكرام. نعم. البلاغيون - 00:23:10ضَ

قالوا انها تؤتى به للتخصيص. وابن عقيل استخدم اصطلاحهم في باب الناس. هنا الناس يؤتى به التخصيص بتخصيص ما يشمل التوضيح والتخصيص عند لذلك ايش قال المصنف؟ رفع الاحتمال. جميل. تقليل - 00:23:40ضَ

اشتراك الواقع في اذا كان نكرة ورفع الاحتمال كلاهما عندهم هذا تخصيص. عند النحوية. عند البلاغيين. ايوا. عند البلاغيين لاحظوا عند البلاغين التخصيص يطلق على المعارف والنكرات. نأتي المعارف والنكرات فائدته التخصيص. قراءة الشيخ اسحاق تقليل - 00:24:00ضَ

افتراضك الواقع فيه اذا كان نكرة مثل رجل. نعم. ورفع الاحتمال الواقع فيه انكارا. معرفة معرفة. هو نوع من التخصيص. هذا يعتبر وتخصيصا الثاني تخصيصه اي تقليل الاشتراك الواقع فيه اذا كان نكرة او رفع الاحتمال الواقع فيه - 00:24:20ضَ

كان معرفة مثال الاول قولك رجل منجم في في منزلنا فقد وصف المسند اليه بالتنجيم لقص تخصيصه اي تقليل الاشتراك في بيان ذلك اننا نحمي المنجم على العالم بالنجوم. لا نريد المنجم نعم. علم الغيب. نعم - 00:24:40ضَ

ذلك ان رجل في المثال المذكور موضوع للذكر البالغ العاطل من بني ادم. وقد اشترك في هذا المعنى الشاعر والمنجم هو الكاتب وغيرهم من سائر الناس. فاذا قيل رجل في منزلنا لم يعلم من اي فئة هو امن فئة الشعراء ام الكتاب ام المنجمين - 00:25:00ضَ

فاذا قيل رجل المنجم علم انه من طائفة المنجمين. فقد قلل هذا الوصف الاشتراك. وجعل المشتركين معه في معناه الوضعي محشورين في دائرة التنجيم خاصة. نعم. ومثال الثاني قولك محمد الكاتب سيزورنا اليوم. فقد - 00:25:20ضَ

المستند اليه بالكتابة لقصد تخصيصه اي رفع الاحتمال فيه. بيان ذلك ان محمد في المثال المذكور لعدة اشخاص يختلفون في صناعاتهم. فمنهم التاجر والكاتب والشاعر والخطيب. فاذا قيل محمد سيزورنا - 00:25:40ضَ

ان يكون الزائر محمدا محمدا التاجر محمدا التاجر. وان يكون محمد الخطيب. محمدا خطيبا نعم. محمدا الخطيب او الكاتبة. فاذا قيل محمد الكاتب ارتفع هذا الاحتمال. وصار الكلام نصا في واحد بعينه لا يحتمل غيره - 00:26:00ضَ

هذا واذا كان التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك او رفع الاحتمال كما بين فهو اذا يدخل النكرات والمعارف وهذا هو اصطلاح البيانيين فكلا الامرين عندهم تخصيص بخلاف النحاة فان تخصيصة عرفهم خاص بالنكرات لانه - 00:26:20ضَ

تقليل للاشتراك فيها ولا يدخل المعارف عنده معارف عنده. واما رفع الاحتمال في المعارك فيسمى عند لهم توضيحا لا تخصيصا. هنا في نقطة نقرأها اه في الاسفل. اولا ما الفرق بين السابق وهذا بين التقسيم - 00:26:40ضَ

اسم وبين الصفة الكاشفة. مم. انظروا في الاسفل. الصفة الكاشفة يؤتى بها لكشف المعنى. واما التخصيص يؤتى به للاشتراك او للتوضيحين. نعم. نعم. الان عندنا فقال الفرق بين الوصف المخصص المخصص والوصف الكاشف - 00:27:00ضَ

طلب من المخصص تخصيص اللفظ بالمراد وان الغرض من المبين كشف المعنى. ابدا يجب التخسيس لا هناك الصفة الكاشفة هي معروفة يعني انت تأتي بتحصيل حاصل والقلب ليس احترازي يعني مثلا حتى نمثل مثال يوضح الموضوع الاحنام - 00:27:20ضَ

عندهم الشفق ثلاثة انواع صحن احمر واصفر وابيض فاذا قلنا الشفق الاحمر نحن خصصناه ما عندهم شفط الا احمر. اذا قلنا الشفط الاحمر قلنا احمر او ما قلنا؟ هو تهسير حاصل. زيادة توضيح فقط لانه - 00:27:40ضَ

للموضوع هذا نعم نقرأ في الاسفل التعليق لديه الاسفل الفرق بين وشك؟ اعلم ان افضل مشترك نوعا ما عالصفحة مية ثمانية وثلاثين. اعلم ان لفظ يعلم ان لفظ المشترك نوعان مع النبي. مرة ثانية. اعلم - 00:28:00ضَ

ان اللفظ المشترك نوعانه. نعم. معنوي ولفظي. مثل ماذا؟ لافظين مثال زيد. مثل زيد لانه ابوه وضعه زيد وزيد هذا وزيد هذا اما المعنوي مثل رجل. نعم. نعم. فالمشترك المعنوي ما وضع لمعنى واحد مشترك في - 00:28:20ضَ

واحد مشترك بمعنى واحد مشترك مشترك بين افرادهم كرجل وهذا هو رجل تاجر. نعم. نعم هذا هو المراد في تقليل الاشتراك اي تقليل مقتضاه وهو الاحتمال. الان عندما نقول رجل هو الذكر البالغ وهذا الذكر - 00:28:40ضَ

ينطبق على التاجر وعلى النجار وعلى الحداد وعلى كذا. فاذا قلنا التاجر نحن قل لنا من هذا الاشتراك. نعم. الاشتراك معنوي. مهم. الرجل هو الذكر البالغ ينطبق على كل ذكر. التاجر ولا لا؟ الاشتراك. نعم. والا فان - 00:29:00ضَ

اشتراك اللفظ بين افراد مفهومه لا يندفع بشيء. هذا ايش معناه؟ والمراد بتقليل الاشتراك هكذا قال والمراد بتقليل الاشتراك عندكم هذه العبارة؟ نعم والمراد بتقليل الاشتراك تقليل نطقه والاشتراك. عندما - 00:29:20ضَ

هو الاحتمال والا فاشتراك اللفظ بين افراد مفهومه او بين مفهوماته لا يندفع بشاهير نعم يعني اولا اقرأ لكم من الدسوقي هذا موجود كله بس اول شيء اقرأ من البداية - 00:29:40ضَ

الاشتراك المعنوي والمشترك المعنوي ما وضع لمعنى واحد مشترك بين افراد. نعم. فتقول رجل تاجر عندنا انت تاجر قلد الاشتراك في رجل لانه يشمل التاجر وغيره لانه موضوع للذكر البالغ العاقل من بني ادم وقد اشترك في ذلك - 00:30:00ضَ

المعنى التاجر وغيره هنا الذي نزيده. زيدوا عندكم؟ نعم. والمراد بتقليل الاشتراك تقليل مقتدر اشتراك وهو الاحتمال موجودة هذه العبارة والمراد في تقليل الاشتراك والمراد بتقليد المراد بتقليل الاشتراك بتقليل مختبر المقتضى وهو الاجتماع وهو الاحتمال والا في اشتراك له - 00:30:20ضَ

بين افراد مفهومه او مفهوماته الاشتراك لا يدفعه شيء لكن نحن نقلل ما يقتضيه لان عندنا تصرف يسير اتفضل يا استاز عمرو. والمشترك اللفظي ما وضع لمعنيين او اكثرا. آآ او آآ او اكثر باوضاع متعددة - 00:30:50ضَ

يا محمد ابو محمد ابوك وضع لك اسما زيد وابو فلان وضع اسم زيد وابو فلان وضع اسم زيد واضح نعم. هذا نسميه اشتراكا ايش؟ لفظيا. نعم. كلهم منها بوضع مختلف. هم. نعم. فانه وضع للتاجر بوضع وللكاتب - 00:31:10ضَ

بوضع وللخطيب بوضع وهكذا. وهذا هو المراد به في رفع الاحتمال اي احتمال الذي اقتضاه الاشتراك اللفظي. اشتراكا لفظي. نعم نعم. الثالث المدح او الذم كما تقول وفد علينا محمد العالم وذهب عنا خالد الجار - 00:31:30ضَ

يعني هذا المدح هو الذنب يكون عادة او في الاغلب بعد ان يوضح او يخصص. مهم. يعني المدح في الاغلب من هو معروف. فمثلا اذا قلنا بسم الله الرحمن الرحيم. هل الرحمن اتي بي للتوضيح او التخصيص؟ لا او - 00:31:50ضَ

بالتخصيص على مذهب البلاغية؟ لا. لان الله نقول الرحمن الرحيم نذكر ذلك والمدح اعوذ بالله من الشيطان الشيطان معروف فلا نريد ان نعرفه ونوضحه فعندما نقول الرجيم هنا للذنب ففي الاغلب يكون التوضيح والتخصيص لما قد عين من قول ما هو معروف. اما اذا لم يكن معروفا فالاصل ان يكون للتوضيح - 00:32:10ضَ

وتخصيص او للتخصيص على مذهب بلاغية. نعم. اذا قلنا جاء ياسين عرفتم الشيخ ياسين؟ نعم. معروف. معروف. فاذا قلنا العالم انا مدحته لكن اذا قلت لكم جاء زيد من هذا زيد لا نعرفه اقول لكم زيد - 00:32:40ضَ

او هنا ايش؟ للتوضيح او للتخصيص. مم. تفضل نعم. الثالث المدح او الذم كما وفد علينا محمد العالي وذهب عنا خالد الجاهل فقد وصف المسند اليه في الاول بلا علم وفي الساند الجهل بقصد مدح الاول - 00:33:00ضَ

الثاني وانما يكون الوصف للمدح او الذم اذا كان الموصوف متعينا قبل الذكر لوصفه كان لا يشاركه في اسمه غيره او كان يعرفه من قبل فان كان لا يتعين الا به فالظاهر حينئذ ان يكون الغرض منه التخصيص اي رفع الاحتمال. قال الظاهر - 00:33:20ضَ

هنا الظاهر لماذا قال الله؟ انظروا في التعليق لديه الاسفل وان صح ان يراد منه المدح او الذم والمدار في ذلك على قصد المتكلم. الاصل يعني اذا لم يكن معروفا اني اذا ذكرت معتم ان اخصصه - 00:33:40ضَ

هذا الاصل لكن احيانا لا يكون معروفا وانت تقصد ان تذمه او تمدحه. هذا قليل. قال شيخ الاسحاق فاذا في الاغلب اذا لم يكن معروفا لماذا يؤتى النات؟ اما اذا كان معروفا يكون المدح او لغرض اخر - 00:34:00ضَ

لذلك اعترض على المصنف على السعد لما قال اه قال السعد اعني زيدا قبل ذكره اي ذكر الوصف والا كان مخصصة متى يكون المدح؟ اذا كان معروفا والا كان مخصصا فاعترض عليه فقيل فيه نظر لان - 00:34:20ضَ

انه يقتضي ان الموصوف اذا لم يتعين لم يتعين غير معروف. قبل ذكر الوصف وجب في وصف ان يكون مخصصا انه ليس كذلك بل يصح ان يكون للمدح او الذم للمدح او الذنب بحسب قصد المتكلم واجيب بان - 00:34:40ضَ

اراد ان الظاهرة اذا لم يكن معروفا انه للتخسيس. نعم نعم. عند عدم التعيين وان صح ان يراد به فقال مدح. صح. ايضا هنا في اليعقوبي قال شيئا مهما. حيث يتعين الموصوف وهو زيد فيهما قبل ذكره اي ذكر وصفيهما. اذ لو لم - 00:35:00ضَ

ايا كان لرفع الاحتمال فيكون تخصيصا. ومما ينبغي ان يعلم ان مرادهم افادة المدح او الذم وحده. والا فلا يخفى ان العلم والجهل يفيدان المدح ولو مع التخصيص. حيث لا يتعين وصفه ايضا. يعني عندنا اذا قلنا جاء زيد العالم - 00:35:20ضَ

واردنا التخصيص فيها مدح ايضا. فيها مدح لكن هنا كلامنا بتمحض المدح. واضح؟ نعم الرابع التوكيد وليس المراد التأكيد الاصطلاحي بنوعيه زيت الزيتون نفسه او عينه. نعم. احسن مثال لهذا اه قوله تعالى فاذا نفخ - 00:35:40ضَ

في الصورة نفخة واحدة. وماذا جعلنا واحدا للتوكيد؟ نفخة مصدر نظر نعم. فواحدة هذا توكيد. لماذا اوتي بالتوكيد؟ مم. بالقلة مرة واحدة احسن الكفار يستبعدون يوم القيامة. والله يقول نفخة واحدة ليس اكثر تكونون عندي. اصنف حتى ما ذكر - 00:36:10ضَ

الاولى. هم ينكرونها. اه يعني اذا قال لا ليس اكثر نفخة واحدة لا تحتاج اكثر من هذا فانما هي الاثر ايه اللي حصل؟ انما هي زجرة واحدة ايضا نفس الشيء. نعم. فاذا هم بالساهرة فجأة. سريعا. نعم - 00:36:40ضَ

وهذا اوضح مثال للتوكيد. نعم. الرابع والتوكيد وليس المراد تأكيد الاصطلاحية بنوعيه بل المراد التقرير وذلك فيما اذا كان اليه متضمنا لمعنى ذلك الوصف. فيكون الوصف حينئذ مؤكدا ومقررا للمسند اليه كما في قولك. امس امس - 00:37:00ضَ

هنا نعم. هذه امس اسم مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. نعم في محل رفع المبتدأ الدابر جماعة كان يوما عظيما خبر. الانسجة. اه كلمة اذا ذكرت عرفت واذا عرفت نكرت. امس. امس. الغاز النحوية كلمة اذا عرفت نكرت واذا نكرت - 00:37:20ضَ

فامسك لانه اذا قلت امس من شروط بناء امس على الكسل ان يراد به اليوم الذي قبل يومه. نعم. هذاك كله اللي محتاجه المنع من الصرف لا احتاجه. الامس انت شيخ يقول وفيه عدل ولكن الامس فيه لغات لغة حجازي - 00:37:50ضَ

وتميم بلغة الحجازية نبنيها على الكسر فما نحتاج ان نقول عادل. لكن لغة تميم تمنعه من الصرف نقول العالمية والعزم. عليه الصلاة والسلام معدول به عن الامس. هنا امس مبني على الكسر الدابر نعت. نعم. الذي دبر يعني. مم. الامس دائما باقي. نعم - 00:38:10ضَ

يكون غدا الا في كلام الاولاد. ساعطيك هذا امس او اخذت هذا غدا في كلام الاطفال فقط ان هو امس الدابر كان يوما عظيما. لماذا احتجنا لان نقول دابر؟ فهل هذا الكلام يعني بدون فائدة - 00:38:30ضَ

طبعا لا هي ليست فيها شي نعم وانا مؤكد الان سيعطيك تفريقات في الاسفل. نعم نعم اكشف حقيقته بانه جابر. اؤكد انه قدر. لماذا احتجت ان اقول الدابة يعني اذا كان يوما جيدا يتأثر. اذا كان يوما جيدا اقول امس الداور اتأسف على هذا اليوم الذي دعوة. نعم - 00:38:50ضَ

واذا كان يوما سيئا اقول امس الدابر هذا المصيبة التي حلت بنا الحمد لله ارتحنا من المغرب عرفتوا؟ فهذا النعت فلابد من فائدة بلاغية للتوكيد. نعم. نعم. كما في قولك امس الدابر كان يوما عظيما فقد وصف المسند اليه - 00:39:20ضَ

دبري لقصد تأكيده وتقريره لتضمن امس معنى الدبور. وينبغي ان يكون هنالك غرض يتعلق بهذا التأكيد تأسفي على دبره لما كان فيه من دواعي السرور او او الشماتة الحقيقة ليس الشماتة الفرح وهذه عبارة - 00:39:40ضَ

احسن من عبارة الشماتة. انا مش اشمت. انا لا اشمت من اليوم انه ذهب. عرفنا انا افرح بذهابه. لذلك عبارة الدسوقي احسن الفرح قال ثم ان كان الامر الواقع في امس مما يسره فالغاضب من ذلك التأكيد التأسف. نعم. على ذلك - 00:40:00ضَ

اعني الدبوع. مهم. فانه كانك تقول ليته ما دبر. اه. وان كان الواقع فيه مما يكبر الغرض اه بذكر كان الغرض الاشارة الى الفرح بدهوره ومضيه. مش الشماتة الشماتة الغير مناسبة الفرح هنا. نعم. اه لما كان فيه من بواعث الحزن والالم والا لم يكن ذكر الوصف - 00:40:20ضَ

من البلاغة في شيء ومنه في وصف غير المستدر اليه قوله تعالى تلك عشرة كاملة فالوصف هنا لقص التأكيد ما فيها كلام تلك عشرة كاملة. نعم. تلك عشرة اه كاملة. الله عز وجل قال فصيامه انتم تعرفون - 00:40:50ضَ

الذي قد يتمتع بالحج. نعم. يعني يعمل عمرة ثم يتحلل ثم يعمل حجا وهذا ما عليه الاغاني والناس فعليه ان يذبح. الذي ما عنده ما يستطيع ان يذبح. صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. الان تعرفون الفقهاء - 00:41:10ضَ

خلافهم في الواضح يختلفون. فمن رحمة الله انه قال تلك عشرة. لو ما قال عشرة لوجدنا عشرين مذهبا فيها. صح فالله قال تلك عشرة حتى لا يقال ثلاث ايام في الحج واذا صامها يعني تكون قد يظنها بعض الناس انها بمعنى - 00:41:30ضَ

لو لم يقل تلك عشرة فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم؟ سيفهمها بعض الفقهاء ان صمت في الحج فصم ثلاثة واما يصوم تبرجات فصوم سبعة. صحيح؟ فقال تلك عشرة حتى ايش؟ نسميها فذلكة العدد. فذلك - 00:41:50ضَ

كذلك العدد. نعم. ثم نقول كاملة. كاملة فيها عدة اقوال. نقرأ بعض الاقوال قال ابو السعود اما صفة مؤكدة لعشرة تفيد المبالغة في المحافظة على العدد يعني اذا قلنا مؤكدة كانه يقول حافظوا على العدد. لا تنقص شيئا منها. اذا قلنا صفة مؤكدة لعشر - 00:42:10ضَ

وتفيد المبالغة في المحافظة على العدد. او اه او قال مقيدة صفة مقيدة التي نحن سميناها تفيد كمال بدنيتها من الهدي. تفيد كمال بدنيتها من الهدي. ما معنى تفيد كمال بدنيتها من الهدي؟ يعني كانها تقوم مقام الهدي؟ والانسان اذا صام يحزن يقول اجري ممكن ناقص؟ هذا الذي - 00:42:40ضَ

انما راح احسن مني واقول لا هي كاملة في الاجر. يعني مثل الذي يذبح كانك اخذت كاجره. فاه تفيد كمال بدويتها من الهدي. اه قال اه اه نعم الزجاج قد يتوهم متوهم ان المراد - 00:43:10ضَ

بين صوم ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجع فازال ذلك بعشرة. قال ابن عاشور واما قوله كاملا فيفيد اذا اخذنا فائدتين اما تأكيد العدد المحافظة او كمال بدنيتها. في فائدة اخرى ذكرها آآ ابن عاشور - 00:43:30ضَ

نعم سيفيد التحريض بصيام الايام كلها. تلك عشرة كاملة هيك النقطة الاولى التي ذكرها ابو السعود يعني عليك ان تأتي بها كاملة. لا تنقص شيئا. نعم. قال اه التحريض على الاتيان بصيام - 00:43:50ضَ

كلها لا ينقص منها شيء. مع التنويه اهي نوهت بفلان عظمته. مع التنويه بذلك الصوم انه طريق كمال لصائمه. فالكمال مستعمل في حقيقته ومجازيه. للشافعي ها؟ نعم. يعني افاد فائدتين عند ابن عائشة - 00:44:10ضَ

انه لابد ان تأتي بها كاملة لا تنقص شيئا. وانت ايضا فيه كمال كمال الصائم اذا صام هذا البقاعي قال لما كان للتصريح مزية على غيره قال تلك عشرة. نعم. دفعا لاحتمال ان تكون - 00:44:30ضَ

بمعنى الواو ولما كان زمن الصومين مختلفا قال الكامل نفيا لتوهم ان الصوم بعد الاهلي دون ما في الاحرام. ان الصوم بعد الاحلال دون اي اقل ما في الاحرام. نعم - 00:44:50ضَ

اقل ازهم والكمال قال الانتهاء الى غاية ليس ورائها مزيد من كل وجه. نقول كمل العدد. فالحاصل فصارت عشرة حتى لا ترفع توهم الواو كاملة. اولا حتى يحرض على ان تأتي بها ثامنة لا تنقص منها شيئا. وانت فيه - 00:45:10ضَ

لصائمه وفيه اجرك كامل لا ينقص عن اجر من ذبحه. نعم. الخامس الخامس بيان المقصود من المفسد اليه اي افرازه وتمييزه عن غيره. بان يكون محتملا لمعنيين فيؤتى بالوصف لبيان المراد منهم - 00:45:30ضَ

نحن اذا الى الان ماذا دخلنا؟ في الشتاء المخصصة المادحة والمؤكدة. نعم نعم. كما بيان المقصود من المسند اي افرازه وتمييزه عن غيره. نعم. بان يكون محتملا لمعنيين فيؤتى بالوصف لبيان - 00:45:50ضَ

منهما كما في قوله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. لاحظ ما من هنا من زائدة ودابة مجرور لفظا مرفوع محرما على انه مبتدأ هذه الاية - 00:46:10ضَ

جميلة جدا تعطينا طريقة قرآنية عجيبة. القرآن طريقته انه لا احد اذا كان هناك جزئية القرآن لا يتكلم على هذه الجزئية يتكلم على قاعدة كلية يدخل فيها هذا الجزئي. اخذنا مثال هذا تذكرون قالوا لن - 00:46:30ضَ

تمسنا النار الا اياما معدودة. نعم. قل هل اتخذتم عند الله عملا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون. فالاصل ان قل بلى تدخلون النار لكنه قال بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فأولئك اصبروا اصحاب نار - 00:46:50ضَ

ذكر قاعدة الكلية يدخل فيها اليهود وغيرهم. هنا قول الكفار الآية التي قبلها لولا نزل عليه اية شوف الكفار من شدة عنادهم لم يروا جميع ايات النبي صلى الله عليه وسلم على كثرتها. يعني شفنا احنا عندما نزور المدينة هذه اية - 00:47:10ضَ

هذا الشعور الذي في المدينة هذا هذا اية وهو ميت وهو في قبره انتقل الى الرفيق الاعلى وانت ترى المدينة بهذا الجمال هذه اية واحدة فكيف بآيات النبي الكثيرة؟ فكيف بالقرآن الذي هو اعظم الآيات؟ فهم يقولون لولا لما لا وهم - 00:47:30ضَ

نزل عليه اية واحدة لا يريد ايات يا جماعة هاتوا اية واحدة فقط نعم قال انما الايات عند الله ثم قال وما من دابة في الارض. بدون اية؟ ما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم - 00:47:50ضَ

ما فرطنا في الكتاب من شيء. ثم الى ربهم يحشرون. تريدون اية؟ هناك ايات لا عداد لها بعباد الايات ما من دابة في الارض هذه اعظم من اعظم الايات كل كل نوع من الدواب امم امثالكم فهو اية على - 00:48:10ضَ

قدرة الله ومنه يستلزم قدرة الله على الباب. وليس فقط انتم ستحشرون. بل هذه الدواب الى ربها تحشرون يعني اعطانا ما قال لهم كذا وكذا وكذا اتى بها على شكل قانون كلي ها؟ ادخل فيها جميع - 00:48:30ضَ

ثم ضمن ان الدواب التي هي غير مكلفة ستحشر وانتم ستحشرون. اه وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا عمر امثالكم ما فرطنا في الكتاب فيه قولان اما في القرآن او في اللوح المحفوظ. من شيئا - 00:48:50ضَ

شي ما اعرابه هنا نعم على انه ليس مفعولا به على انه ما فرطنا في الكتاب من شيء مفعول صفر ما فرطنا في الكتاب تفريطا ما كأنه قال لاحظوا فقال ثم الى ربهم يحشرون من هم الذي ربهم يحشرون - 00:49:10ضَ

والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات. ان يقول انتم تسألون اية لا ترون ايات الله المقروءة ولا ايات الله الكونية كل هذه الدواب ايات على قدرة الله على البعض. ها؟ ثم - 00:49:50ضَ

ستحشر الى ربهم لا الى غيره يحشرون. والذين كذبوا باياتنا صم وبكورا. هذه عظم الايات ومع ذلك الذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشاء الله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم - 00:50:10ضَ

اذا اه ما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه اه الا امم امثالكم فرطنا في الكتاب من شيء. ما معنى؟ فهنا عدة ايات. اولا خلق هذه الامم اية. ثم جعل هذه - 00:50:30ضَ

الدواب كل منها امة امة النحل امة النمل وهي امم امثالكم في التنظيمات وفي انها لها علاقات اجتماعية واشياء معينة نعم فيما بينها وروابط واشياء غريبة الان اكتشفوها اكتشفوا لها اشياء عظيمة في القردة والفيلة ونحوها نعم - 00:50:50ضَ

ثم ما فرطنا في الكتاب من شيء كل اعمالهم وحركاتهم مكتوبة في اللوح المحفوظ. هذه اية من ايات الله ثم يحشرون الى ربهم وسيحاسبهم من اعتدى على الاخر. يختص ببعضهم من بعض. نعم. اذا هذا - 00:51:10ضَ

الاية تتكلم على هذا الان ما من دابة في الارض لماذا زيد في الارض هنا؟ لماذا زيد اه في الارض هنا الزنخشري له رأي والسكاتي له رأي. رأيه افضل من رأي الامام السكاكي. اه اه - 00:51:30ضَ

آآ وما من دابة في الارض. ونقل رأي الزمنشري ابو السعود فقال الان اذا قلنا ما من دابة. من هنا زائدة وتفيد العموم من الزائدة ماذا تفيد؟ التنصيص على العموم التنصيص على العموم فلماذا - 00:51:50ضَ

في الارض. قال ابو السعود وزيادة منه لتأكيد الاستغراق. وزيادة منه لتأكيد الاستغراق اه او هو يبدو هنا في حذف الاصل من للتنصيص على الاستغراق وفي الارض لتأكيد الاستغراب. مم. يعني ايه؟ ذكر من - 00:52:10ضَ

للتنصيص على الاستغراب. وفي الارض لتأكيد الاستغراق هو في الارض صفة. والوصف لدابة مفيدة لزيادة العموم كأنه قيل وما فرد من افراد الدواب يستقر في قطر من اقطار الارض ايش معنى هذا؟ الان اليس من تفيد الاستغراق؟ نقول بلى فكيف تؤكد الاستغراق - 00:52:30ضَ

اغراق نقول استغراق احيانا يكون عرفيا. فمثلا الله عندما يقول مثلا او الاحاديث الله اغرق الارض. في زمن سيدنا نوح تجد خلافا بين مفسرين الالوسي يرجح انها اغرق الارض التي كان فيها قوم نوح في منطقة - 00:53:00ضَ

يعني بلاد الشام والعراق وسوريا وجزء من تركيا. هذه التي اغرقت فهذه هي الارض. مم. هذه هي الارض وبعضهم يقول جميع الارض كذلك ما من دابة من دابة قد يراد من دابة في هذه القارة او هذه القارة او هذه الارض - 00:53:20ضَ

او هذه الارض فلما قال في الارض نصت على ايش؟ على جميع اجزاء الارض. هي اكد العموم فاستفيد العموم من من اه نصت على العموم وفي الارض اكدت هذا العموم وزادته - 00:53:40ضَ

الان فقال من لتأكيد الاستغراق وهي نعم. مفيدة لان في الارض مفيدة اسف. اه في الارض مفيدة لزيادة اذا هناك امور مستفاد من من؟ هذه لزيادة التعميم كانه قيل وما فرد من افراد - 00:54:00ضَ

يستقر في قطر من اقطار الارض. اه. وكذا زيادة الوصف في طائر يطير بجماعة الان معروف ان الطائرة لا يطوب الا بجناحين. فما فائدة طائر يطير بجناحيه؟ لو قال وطائرا اه يطير بجناحيه قالوا لكل طائر يطير بجناحيه فذكر هذا لتعميم الطائر. هذا رأيي - 00:54:20ضَ

الزمنشري فقال وكذا زيادة الوصف في يطير بجناحيه مع ما فيه من زيادة التقرير كأنه قال ولا طائر من الطيور يطير في ناحية من نواحي الجو بجناحيه. قال انوسي واختار هذا - 00:54:50ضَ

السؤال الاول الرأي الثاني قال لوسي اختار بعض المتأخرين ان وجه الوصف تصوير تلك الهيئة الغريبة. اذا كانت هناك هيئة غريبة يعبر عنها المضارع يعبر عنها القرآن بالمضارع. مثلا من ربكما موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى - 00:55:10ضَ

قال فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتابه لا يضل ربي ولا ينسى. الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبل وانزل من السماء ماء اخرجنا به التفت هناك. آآ لو اخذنا مثالا احسن يرسل الرياح اتثير سحابا فيبسطه. في السماء - 00:55:30ضَ

ان الله فالق الحب والنمر يخرج الحي عبر بالمضارع لماذا؟ هذا مثال اوضح يعني حتى يصور لك المشهد اؤكده ويأتي بالاستمرار. يعني هو حال يعني. وكان في تصوير المشهد وفيه الدلالة على الاستمرار. رمتهم بحجارة من سجل ترميهم - 00:55:50ضَ

دلالة على الاستمرار ولتصوير المشهد. فلما كانت هيئة الطيران غريبة الله عز وجل نص عليها يطير من جناحيه حتى يصور لك هذه الهيئة الغريبة فقال وجه وصف تصوير تلك الهيئة الغريبة الدالة على كمال القدرة - 00:56:10ضَ

نعم. وقال ابن عاشور هذه الصفة لقصد افادة التعميم والشمول بذكر اسم المكان الذي يحوي جميع الذواب وهو الارض وكذلك وصف طائر بقوله يطير بجناحيه قصد به الشمول والاحاطة لانه وصف ايل الى معنى التوكيد - 00:56:30ضَ

والتوكيل هنا يؤكد معنى الشمول الحاصل من نفي اسم الجنس. نعم. ونكتة التوكيد ان الخبر عندهم ولكونه مظنة لانكارهم احتاج للتأكيد. فاكده لنا يعني هذا امر غريب وخبر غريب ما من دابة في الارض ولا طائر الطور وجناحه الا امم حتى الى الان يعني انت كيف - 00:56:50ضَ

تفهم هذه الامم والان بدأوا يكتشفون هذا. نعم. فاذا عندنا تأكيد حاصل من استغراقه لكن قد قد يظن انه تأكيد عرفي استغراق عرفي فاتي بالارض ويطير بجناحيه على احد الاقوال فيطير بجناحيه لتأكيد هذا الاستغراب - 00:57:20ضَ

نعم. نقرأ هذه النقطة ثم نجيب على سؤال الشيخ نعم. السكاتي ذكر شيئا اخر الحقيقة فيه ضعف. والعلماء ردوا عليه ومنهم من جمع بين قول الزناشر والسكاك وقول الزناشر احسن من قول السكاكي تفضل نعم الخامسة بيان المقصود من المفسد اليه اي افراز هو تمييز - 00:57:40ضَ

وعن غيره بيان مقصود. هل مقصود استغراف عرفي ام استغراف حقيقي؟ حقيقي. فقال استغراب حقيقي. بان يكون محتملا لمعنيين فيؤتى بالوصف لبيان المراد منهما كما في قوله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امام امثاله - 00:58:00ضَ

وصف المسند اليه الاول وهو دابة بما يخص الجنس وهو في الارض. ووصف المرسل اليه الثانية وهو بما يخص الجنس ايضا وهو يطير بجناحيه لبيان المقصود منهما. وهو ان المراد كما قال صاحب الكشاف زيادة - 00:58:20ضَ

تعميري والاحاطة. اذا زيادة اذا الاحاطة والتعميم حاصلان من وهذا فيه زيادة التعميم. نعم. نعم. وكانه قيل وما من باب تينقط في جميع اراضينا وما من طائر في جو السماء من كل ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم. تراعى شؤونها - 00:58:40ضَ

ولا يهمل امرها. نعم. بيان ذلك كما تلك الشافية ان كلا من من دابة وطائر نكرة وقعت في سياق والنكرة الواقعة في سياقه تفيد الاستغراق غير ان الاستغراق مع هذا يحتمل معنيين ان يكون المعنى جنسا - 00:59:00ضَ

ضوابط وجنس الطيور فيكون الاستغراب حقيقيا. يتناول كل دابة من دواب الاراضينا وكل طائر طيور الافاق وان يكون المعنى طائفة منا الدواب وطائفة من الطيور فيكون الاستغراق عرفيا يتناول من الافراد - 00:59:20ضَ

ما هو متعارف فللافادة الاستغراق الحقيقية. وان المراد عامة الدواب وعامة الطيور ذكر لكل منهما وصفا نسبته الى جميع الدواب وجميع الديون على السواء. جميع الدواب في الارض وجميع الدواب وجميع - 00:59:40ضَ

طيور لها تطير بجناحيها مثلا. ومن المعاصرين من قام باخراج الطائرة. الطائرة تطير نعم. لينبه على ان المراد دواب ارض من اراضينا وطيور اي جو من الاجواء. اذ في الارض لا يختص بها دابة دون اخرى. كما ان الطيران بالجناح لا ينفرد بها طائر دون طائر - 01:00:00ضَ

اصوان المذكوران اذا لزيادة التعميم والشمول. نعم. اما السكاتي اه قال شيئا رده ابن عاشور ورده اصحاب قال ابن عاشور وقد وقع في المفتاح في هذا الباب الذي نحن فيه قال ان الوصف في الاية للدلالة على - 01:00:30ضَ

على ان القصد من اللفظ آآ من اللفظين الجنس لا بعض الافراد. السكاتي قال ايش فائدة في الارض ويطير نمرة هاي والاشارة الى ان القصد الجنس وليس الافراد. فقال ابن عاشور هو غير ما في - 01:00:50ضَ

من انه لتأكيد العموم وكيف يتوهم ان المقصود بعض الافراد ووجود من في النفي نص على قال كيف يعني يتراهم انه يراد به الافراد مع ان من نص على نفي الجنس؟ لكن اصحاب الحواشي - 01:01:10ضَ

حاولوا ارجاع يعني حاصل كلام صاحب الكشاف الى حاصل كلام يعني ممكن ان تراجعوه في الدسوقي لو قال مثل هذه العبارة فقط آآ قال اختلف كلام الكشاف والمفتاح في تقرير الاية وبيان معنى - 01:01:30ضَ

قوله في الارض ويطير بجناحيه فقال في الكشاف معنى ذلك زيادة التعميم والاحاطة كأنه قيل وما من دابة سقطوا في جميع الاراضين السبع وما من طائر يطير بجناحيه. ثم ذكر الكلام السكاكي ثم في النهاية اه حاولوا ان يجمعوا - 01:01:50ضَ

وقالوا مؤداهما واحد. لكن عبارة الكشاف لا شك انها اوضح واحسن. هنا بقي علينا ان نفرق بين الاقسام وفوائد المعد. قبل ان يتكلم المصمم نحن انه اه اردنا ان نفرق بين الاقسام - 01:02:10ضَ

فعندنا الان توكيد وتخصيص كاشفة مؤكدة انها بداية نعم؟ اولا ذكرنا الصفة الكاشفة ثم المخصصة ثم المدح والذم والتوكيد وبيان المقصود الفرق بين الاقسام الاربعة الاولى سهلة. الصفة الكاشفة مثل الشفق الاحمر. المخصصة لاخراج لتوضيح شيء - 01:02:30ضَ

ومن غير زيد من هو هذا زيد؟ او تخصص؟ نعم. تقلل الاشتراك في النكرة. المدح عادة يؤتى به اذا كان معروفا فانت لا تكشف يعني اذا قلت بسم الله الرحمن انت لا تكشف من هو الله. وانت لا تخصص. نعم. انت تمدح - 01:03:00ضَ

التوكيد مثل نفخة واحدة نفخة واحدة هي ليست صفة كاشفة لا تكشف حقيقة النفخة وليست مخصصة انها نعم وليست مادحة او ذامة انما هي مؤكدة لما افاده نفخة. اما القسم الاخير هذا هو الذي يبين يلتبس - 01:03:20ضَ

بيان المقصود اي افرازه وتمييزه عن غيره بان يكون محتملا لمعنيين. نعم. فيؤتى بالوصف لبيان ان هذا هذا قريب من معنى هذا التخصيص. بينهما نحن في زيت زيت هذا يشترك زيد وزيد فنقول زيد الكريم. يعني زيد قد يكون تاجرا وقد يأكلون نجارا. وفي رجل قد - 01:03:40ضَ

يكون هذا الرجل كريم او بخيل فنقول رجل بخيل. لكن هنا عندنا استغراق حقيقي استغراق عرفي انا اعين لك هذا او هذا. هذا الفرق تنفيذ انه نوع تعيين هذا. نعم. يعني كان يقول ليس قريب من سوس. في نوع من الفرق بينه وبين التخصيص حقيقة - 01:04:10ضَ

ان تخصيص قللنا الاشتراك. هنا ما في تقليل الاشتراكيين. عينا هنا فقط. في زيد في زيد يعني عندنا زيد صفة هذا والزيت صفته هذا؟ لكن هنا بين عموم وخصوص او عموم كبير عموم قليلة. ولذلك نقرأ هنا الفرق الذي ذكره المصنف لكن انتبهوا - 01:04:30ضَ

ونتكلم عن الفرق مشى مع كلام الستاكي في اخر قسم. ننتبه لهذا نعم. الى هنا تبين ان الوصفة يتنوع الى وصف كاشف ومخصص ومؤكد ومبين للمقصود ولم يبقى الا ان نفرق بين هذه الانواع. اما - 01:04:50ضَ

ما بين الوصف المبين للمقصود والمؤكد فهو ان المؤكد لا يلاحظ فيه المؤكدة لا يلاحظ فيه بيان المقصود اصلية بل الملاحظ فيه مجرد التأكيد والتقوية وبيان المقصود به حاصل غير مراد. نعم. واضح؟ نفخر - 01:05:10ضَ

واحدة. نحن قررنا انها واحدة. نعم. وهي مستفادة من نفخة. نعم. والفرق بين الوصف المبين للمقصود والوصف الكاشف هو ان الكاشف يقصد به مجرد ايضاح معنى اللفظي. اما بماهيته او بلوازمه. ايش هو الشفق الاحمر؟ الجسم الطويل - 01:05:30ضَ

العميق الكذا. واضح؟ المعي كذا. نعم. اما المبين للمقصود فان الغرض منه بيان احد المحتملين او المحتملات للفظ بان يحتمل اللفظ يحتمل اللفظ معنيين فاكثرا فيؤتى بالوصف لبيان المراد كما في - 01:05:50ضَ

وطائر في الايات المذكورة. والفرق بين المبين للمقصود والمخصص ان الغرض من المبين للمقصود قالوا احادي محتملات اللفظ ورفع غيبه من محتملاته. وان الغرض من المخصص بيان احد افراد المعنى - 01:06:10ضَ

معنى الكلية ورفع ورفع غيره من الافراد آآ من الافراد. كما في رجل تاجر عند رجل تاجر عندنا رجل تنطبق على التاجر والنجار والحداد. فانا ابقيت واحدا وهو التاجر ورفعت وازلت غيره. معي هناك - 01:06:30ضَ

ليس الكلمة تنطبق على افراد رفعت بعضها وابقيت بعضها. انما هي محتملة اما هذا واما انا ايش المراد؟ بين ما هو المراد. نعم. نعم. نعم. نقرأها هاي الاخيرة. والفرق اه بين المبين المقصود ان - 01:06:50ضَ

المبين مقصود نعم بيان احد محتملات اللفظ. فاللفظ محتمل مثل الرجل. اشتراك معنوي. نعم. محتمل حداد وكذا نعم ورفع غيره. اللي هي اذا قلت رجل تاجر رفعت غيره. نعم. اما الغرض من المخصص بيان احد افراد - 01:07:10ضَ

المعنى الكلي. الكلي. نعم. ورفع غيره من غيره من الافراد. نعم. نعم. فقد ارتفع بالوصف الالف وقد ارتفع بوصف الفقيه مثلا وهو احد افراد معنى الرجل الموضوعي لمعنى كلي تحته افراد افراد افراد احدها الفقيه - 01:07:30ضَ

خلاص مرة ثانية فقد ارتفع بالوصف الفقير مثلا هو احد افراد معنى الرجل الموضوع بمعنى كليا تحته افراد احدها الفقير. مم. نعم. فهنا يعني عندنا رجل تنطبق على تاجر ونجار وحداد رفعته كلها وابقيت واحد - 01:07:50ضَ

بخلاف القسم الاخير هذا محتمل لهذا ولهذا قلت لك ايش تعني بهذا؟ النعت يوضح لنا اننا علينا به وادخلوه في التخصيص لكان احسن. لكن هو في نوع فرق بسيط يعني بينهما. نكمل هنا؟ نعم. اما نعم - 01:08:10ضَ

واما اصل التعميم فمستفاد من وقوع النكرة في سياق النفي. هذا خلصنا. نعم سيدي. نعم المقصود الكشف عن الحقيقة بيان والكشف. اه بيان مقصود ان في المثال يعني في الدابة لابد ان يكون في الارض يعني لازم - 01:08:30ضَ

وكان طاير يطير العودة كونه داب لابد ان تكون في الارض ان لا اسلم به. لان الله سبحانه وتعالى ايش قال في طبعا هذا الشيء لم يوجد لم يكتشفوه نعم. في القرآن آآ من دابة - 01:08:50ضَ

في الارض ولا في السماء. وفي السماء آآ في سورة الشورى. اذا رجعنا لسورة الشورى داب في الارض وفي السماء آآ وما يبث من دابة وما بث فيهما من دابة وما بث وهو على - 01:09:10ضَ

وما بث فيهما من دابة في السماء والارض من دابة وهذا يدل على انه في السماء دواب. بعضهم قال مواد الملائكة وهذا بعيد يعني احيانا يقفون على الارض يعني. ما بث فيهما الاية؟ من اياته خلق السماوات. خلق السماوات والارض والارض - 01:09:30ضَ

وما في السماء وما بث فيهما من دابة. وهذا الى الآن المنتشر. في المستقبل سيكتشفونه ان شاء الله. فاول هذا لا يصلي ولكن تفضل مرة ثانية يعني ما هو قلنا بلازم - 01:09:50ضَ

او بحقيقته. صحيح. المثال كان الان معي. نعم. وكان وهذا وما من دابة في الارض هل في الارض تكشف لك حقيقة الدابة؟ انا اعرف ولكن انا لو واحد قلت له اشرح لي معنى الدابة - 01:10:10ضَ

ايش ممكن تشرحها؟ شيء مثلا لها معناه انه كل ما يدب على الارض وهو مراد للاية او الذوات الاربع. فيقول لك وما يجب على الارض او يقول لك حيوان كذا كذا هذه صفة كاشفة. اما تقول لي تعريف دابة او كشف دابة في الارض - 01:10:30ضَ

هذا بعيد او كشف لا يفيد كثيرا. واضح صحيح ان في الارض لا نجعلها كاشفة. انا اقول الكاشفة الانسان هلوع تمسه شر الجزوع او لمسه الخير منوعا الدابة ما يمشي على اربعة في العرف او الدابة ما يدب على الارض او الدابة حيوان - 01:10:50ضَ

هكذا هذه تقول بصفة كاشفة. اما في الارض لا ليست للكشف حقيقة. يطير بجناحه؟ نعم. الان نأتي الان طائر يطير بجناحيه طائر يطير بجناحيه ممكن جيد ممكن آآ تقول هي صحيح فيها نوع كشف - 01:11:10ضَ

لكن الان هل نجعلها للكشف؟ ام ننظر من طائر؟ هم نظروا وما من طائر. الان منهم قال فعلا هي للكشف والحقيقة عبر بالمضايع ولتصوير المشهد هاي التصوير تشبه الكشف. هذا القول الذي قاله الانوس - 01:11:30ضَ

الان الاول واضح الفرق. اذا اخذنا في الارض واضح بين المعي وبين هذا. صح. لكن يطير بجناحيه حقيقة في خمس اقوال انا جمعتها عندي في اسير يعني منها ما ذكره الزمخشري زيادة العموم ومنها انه لتصوير المشهد حتى يريك - 01:11:50ضَ

غابته وهذا جميل جدا وهذا نوع من الكشف. هذا نوع من الكشف صحيح لك ان تعترض به. ونحن قلنا في اقوال عدة لا تقول اه المصنف النظر الى من فقال يطير بجناحيه لزيادة العموم - 01:12:10ضَ

المقصود هو التحفيز عن غيره بان يكون محتملا لمعنيينه. نعم. هنا في مثال اي معنيين من حيث الاستغراب يعني؟ اه الاستغراب. الان على مذهب السكاكي شوفي ايش السكاكة قال معنيان على رأي آآ الستاتي آآ قال - 01:12:30ضَ

يعني ان القصد منهما الى الجنس دون الفرد. على مذهب السكاتي الكلام محتمل للجنس او للافراد فقال المراد الجنس. على مذهب الزوج بالضبط. على مذهب الزمخشري هل استغراق عرفي ام - 01:13:00ضَ

رائعة يوم القيامة. فهل هي ارض واحدة ولا كل الارض؟ هل هي دواب لطائفة معينة من الدواب ام جميع الدواب والطيور؟ تمام تمام ما هذا النظر فيه؟ ان نحن لو تقليلا للاقسام ادخلناهم للتخصيص ممكن. لكن يبقى في تشعر في نوع من الفرق. هنا عند - 01:13:20ضَ

هذا ولا هذا قال لك هذا اما التخصيص كانك عليه شمول انت قللته ازلت هذا وابقيت خمسين وبهذا نكون قد اخذنا آآ التوكيد وانتم قلنا راجعوا آآ راجعوا آآ كلام آآ الامام آآ السبكي الزركشي في البرهان والكلام عند معالي النحو آآ - 01:13:40ضَ

فوائد زائدة وفي التفاسير يأتي فوائد اخرى تظهر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:14:10ضَ