باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثامنة والتسعين بعد آآ المائتين ونحن نتكلم عندما يحدث المفعول اختصارا فهو ملاحظ لكنه يحذف لفائدة بلاغية. وعلينا - 00:00:01ضَ

ان ننتبه في عندما بدأنا في البحث اذا تذكرون نحن قلنا وقع الاكرام او حصل الاكرام او كان الاكرام اذا اردنا ماذا اه اذا حصول الحدث بالفعل من غير تعلقه بفاعل ولا نعم. واكرم عباس مع المفعول. صحيح؟ نعم - 00:00:21ضَ

اذا قلنا اكرم اكرم محمودا الفاعل والنظر للفاعل طب من اي حالات بالنسبة للمفعول به هاي ما تكلمنا عنها. نعم. يعني عندما نقول اكرم محمود. شو اكرم؟ هل نحن قلنا اما ان ننزله منزلة لازم؟ نعم. واما ان نلاحظ المفعول. نعم. هل هذا من ملاحظة - 00:00:41ضَ

المفعول؟ لا. لا لا بدون ملاحظة. يعني هو اذا حذفناه لنا وجهان. لكن نحن هنا قلنا ركزنا عن الفاعل. اذا قلنا ركزنا على الفاعل فنحن هم نلاحظ الحالة الاولى تقول هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين يعلمون. اما اذا قلت اكرم عباس وانت تلاحظ المفعول فهو يكون من الحالة الثانية. لكن اذا قلنا - 00:01:02ضَ

اكرم عباس تركيزنا على الفعل والفاعل فكأننا نتكلم عن الحالة الاولى. اما اذا قلنا اكرم عباس مطلقا فلك ان تخرجه عن الحالة الاولى وعن الحالة الثانية لكن اذا انت لاحظت المفعول - 00:01:23ضَ

فانت حقيقة يعني في الحالة الثانية هل مفعول ملاحظ ام لا عباس. نعم. اه اكرم عباس. الان شحود اكرم عباس نحن قلنا واحد. عباس مكرم هو في المثال. في عندنا اكرم عباس. نعم. اه اكرم - 00:01:39ضَ

اكرم محمود انت تريد يعني عندما مثاله اكرم محمود. نعم. اكرم محمود. نحن ايش قلنا فيها؟ المصنف قال كان الغرض بيان ان الاكرام تعلق وبمحمود من حيث وقوعه منه وكان هذا الكلام خطابا مع من سلم بوقوع الاكرام وجهل من وقع منه. تمام؟ مهم. لكن هل المفعول ملاحظ هنا - 00:01:53ضَ

اكرم محمود اذا ما لاحظناه فهو في اي حالة من الفعل متعدي الذي نزلنا الفعل منزلة ايه؟ اللازم. اللازم. نعم. واكرم متعدي صح؟ نعم. اذا لاحظت المفعول فهو يكون مثل اه اعطى زيد الدراهم او - 00:02:16ضَ

طلبت من فكرة شيخ محمد؟ نعم تمام. يعني نحن اذا ركزنا على الفعل وقع ايش نقول حصل اكراما صحيح؟ مهم. وقع اكرام حصل اكرام. اذا اه يراد فاعله اه يراد الاخبار فيذكر فاعله - 00:02:34ضَ

لهذا لا بد من ذكر فاعله لكن اذا ذكرنا الفاعلة فقط وما لاحظنا المفعول اكرم محمودا فيكون من الحالة الاولى في تنزيل فعل منزلة اللازم. مثل هل يستوي الذين يعلمون. نعم. والذين لا يعلمون. اما اذا قلنا اكرم محمود ونحن نلاحظ المفعول فهذا يكون من الحالة الثانية التي نتكلم عنها الان وهي حقيقة مثل - 00:02:52ضَ

ايش؟ اعطى زيدون الدراهم او الدنانير. فانت الكلام على المفعول. مم فهمتم الفكرة هذي؟ اما اكرم محمود فنحن نركز فعل ما مفعول به واضح استاذ محمود نعم سيدي نرجع الان تفضل نتكلم على حذفنا المفعول به ونحن نلاحظه فالكلام منصب على المفعول - 00:03:12ضَ

لكن احذفه لفائدة بلاغية اخذنا الفائدة الاولى البيان بعد الابهام. الان نأخذ الفائدة او الغرض الثاني اخذنا الغرض الاول والبيان بعد الابهام بعد الارادة والمشيئة ونحوها. الحالة الثانية ناس يكون نعم. قال دفع توهم ارادة غير المراد - 00:03:37ضَ

ابتداء كما في قول ابي عبادة البحتري. الان ابتداء بماذا تتعلق؟ اما ان تتعلق بالتوهم. يعني ان تتوهم توهمت ارادة توهمت ارادة غير المراد ابتداء يعني توهمته ابتداء فانا دفعت ما تتوهمه ابتداء وهذا الذي فعله السعد قال - 00:03:57ضَ

اما متعلق بتوهم اي ان توهم المخاطب في ابتداء الكلام ان المتكلم اراد غير المراد فيدفعه بحذف المفعول يعني كانه اني اقول اي ان توهم المخاطبة في ابتداء الكلام ان المتكلم اراد غير المراد فماذا يفعل المتكلم - 00:04:17ضَ

يدفعه من اول ابتداء او متعلق بدفع اي دفع توهم ارادة غير المراد ابتداء يجوز الوجه ها؟ لكن السعد علقه بتوهم. نعم سيدي نعم. ابي عبادة البحتري هو نفس البحتري. نعم المشهور. في مدح ابي الصقر قاله. قال وكم ذت عني - 00:04:38ضَ

من تحاملها من تحامل حادث وثورة ايام حززنا الى العظم. وكم زدت عني؟ هنا كم ايش؟ تكفيرية صحيح؟ نعم. وذدت دفعت والبحر من الطويل. من تحامل التحامل الظلم يعني كم دفعت عني من من تعدي الحوادث الدهرية - 00:05:01ضَ

وسورة ايام نقول هذه سورة الخمر. يعني قوتها وغلبتها وشدتها صحيح؟ وسورة الايام اي شدتها وصولتها. كيف نقول الخمر تأثيرها الشديد. وثورة ايام حززنا الى العظم. لنا ان نجعل حززنا صفة لايام. اي الايام - 00:05:20ضَ

كيف تحز السكين تعرفون حز السكين؟ عندما تذهب وتأتي لتقطع وهن حززن الى العظم اي الايام من شدتها حززنا الى العظم ولنا ان نرجعها الى سورة قد يقول قائل كيف الثورة مفرد وحززنا جمع؟ نقول هذا لانه اسم جنس ولان الثورة متكررة يوما - 00:05:40ضَ

فهمتوا؟ اه والله. يعني اما ان نجعلها صفة لايام فلا اشكال. مهم. ولك ان تجعلها صفة للسورة والجمع باعتبار انه لكل يوم او تقول هي السورة اسم جنس فيطلق على القليل والكثير. او تقول الثورة اكتسب الجمع من المضاف اليه - 00:06:00ضَ

الشاعر وما حب الديار شغفناه هانتا الان موضع الشاهد هنا كم ذت عني من تحامل حادث وثورة ايام حززنا الى العظم. لو قال حززنا اللحم ماذا تتوهم حجزنا حزا شديدا او خفيفا. لكن لما قال حززنا الى العظمة يعني لم تبق شيئا - 00:06:21ضَ

فهمنا الفكرة؟ اه في تعليق مهم في الاسفل نعود له نقرأ اولا الموضوع ثم ذكرونا ان نرجع له. تفضل سيدي. نعم. قال يقول الشاعر طالما دفعت عني عوادي الزمان ورددت ظلمه وجبروته وصددت طغيان ايام ضربت فاوجعت حتى بلغ - 00:06:47ضَ

في قسوتها الغاية فقوله حززنا الى العظم كناية عن بلوغها الغاية في الشدة. وهو محل الشاهد حيث آآ حذف مفعول حززنا وهو واللحم للنكتة المذكورة. اذ لو قال حززنا اللحم لجاز ان يدور في خلد السامع قبل ذكر ما بعده. ان الحج كان - 00:07:07ضَ

في بعض اللحم ولم يصل الى العظم. فلم يبلغ يعني الى العظم او لم ينتهي اليه. فدفع هذا بانه جاوزه حتى وصل الى العرض. فيصور من اول اول الامر ان الحج مضى في اللحم حتى آآ يعني حتى وصل الى العظم. نعم سيدي. نعم. نعم سيدي. قال اه - 00:07:29ضَ

آآ اذ لو قال حززنا اللحم لجاز ان يدور في خلد السامع قبل ذكر ما بعده ان الحج كان في بعض اللحم ولم يصل الى العظم. وهذا غير مراد بل المراد ان الحج جاوز اللحم الى العظم فدفعا لتوهم لتوهم غير المراد حذف المفعول ليدل الكلام على - 00:07:49ضَ

المراد من اول الامر وذلك ابلغه في بيان احسان الممدوح اذ دفع عنه ما هو بهذا القدر من الشدة والخطورة. لا قال الامام عبدالقاهر الاصل لا محال حززنا اللحم الى العظم. الا ان في مجيئه به محلوفا له. الا ان في مجيئه به - 00:08:09ضَ

محذوفا واسقاطه له من النطق وتركه في الضمير مزية عجيبة وفائدة جليلة. وذلك ان من حذق الشاعر بان يوقع المعنى في نفس السامع ايقاعا يمنعه من ان يتوهم في بدء الامر شيئا غير مراد. لذلك اشوف ان يتوهم - 00:08:29ضَ

في بدء الامر. آآ كلام سعد صحيح ان علقه بالتوهم ثم ينصرف الى المراد ومعلوم انه لو ظهر اظهر المفعول فقال وسورة ايام حززنا اللحم الى العظم لجاز ان يقع - 00:08:49ضَ

في وهم السامع الى ان الى ان يجيء الى قوله الى العظم ان هذا الحز كان في بعض اللحم دون كله وانه قطع ما يلي الجن ولم ينتهي الى ما يلي العظم. ولما كان كذلك ترك ذكر اللحم واسقطه من اللفظ ليبرئ السامع من هذا ويجعله بحيث - 00:09:04ضَ

المعنى منه على اول الفهم. وبحيث يقع المعنى منه اول الفهم ويتصور في نفسه من اول الامر ان الحز مضى في اللحم الى العظم. نعم سيدي. نعم سيدي. قال لكن قد يقال ان التوهم المذكور مدفوع ايضا مع ذكر المفعول في ان يقال مثلا حززنا - 00:09:24ضَ

الى العظم اللحم بتأخير المفعول. يعني لو قال حززنا اه العظمة الى اللحم قال حززنا الى العظم اللحمة لو قال يدفع هذا التوهم هكذا يقول نعم. قال ويجاب بان ذكر المفعول بعد قوله الى العظم يكون عبثا للعلم به مع ما يلزم عليه من تقدم المفعول بواسطة على - 00:09:44ضَ

المفعول بالمباشرة. ايش معنى هذا الكلام يعني هو بقول اولا الذكر الى العظم اه يكون عبثا لانه هو خلاص معروف حززنا ايش هو قال؟ خلص لما قال الى العظم ما في داعي تقول نعم - 00:10:06ضَ

ايضا وكذلك المفعول بالمباشرة المفعول مباشرة اللي هو اللحم مقدم على مفعول العظم اللي هو الجار المجرور يعني. المفعول بواسطة ما هو مفعول به بواسطة والمفعول صراحة اللحم اللحم وعادة يقدمون المفعول الصريح على المفعول على - 00:10:24ضَ

لكن هذا غير دقيق لانه في القرآن كثيرا ما يقدمه الجار المجهول تشويقا مقدم اهتمام مقدم وتشويقا للمؤخر. فاخر شيء نحذفه هذا عرفت كيف؟ اه واجاب ايضا دسوقي باجابة اخرى او يقال ليس في الكلام ما يدل على ان النكتة لا توجد الا بهذا الحدث - 00:10:44ضَ

هو قال الحذف يدل على هذه النكتة لكنها قد تحصل بشيء اخر تفاهمنا نعم فهي توجد بهذا الحدث وقد توجد بغيره كتأخير المفعول الصريح على غير الصريح. فعندنا اجابتان. نرجع الان الى كم - 00:11:05ضَ

وكم ذت لو قبل ما نقرأ في الاسفل ايش نوعكم هنا؟ ماذا تعربونها كم ذوتا؟ بعدها فعل متعد لم يأخذ مفعولا. مفعول به. مفعول به مقدم. ماذا تعرب من هنا - 00:11:22ضَ

يا عني من من تحاملي. لا طب عيدية. زائدة هذه. زائدة. اه. من زائدة وتحاملي مجرورا لفظا منصوب ومحل على انه تمييز مجرور لفظة منصوب محلا على انه اه تمييز هذا احسن شيء. الان الان عندنا اه عندهم قاعدة - 00:11:36ضَ

اذا كان الفعل متعديا نحن الان كم التكفيرية كيف يكون اه تمييزها مجرور مجرورا لكن ان فصل فاصل بينه وبين كم لا بد ان ينصب انفصل فاصل بينه وبين كم؟ ارجعوا لجامع الدروس العربية والنحو الوافي - 00:11:56ضَ

اذا فصل بينها وبين كم فاصل لا يمكن ان تضيفها وهي بعيدة صحيح. فماذا تفعل تنصبها الا في حالة واحدة؟ اذا كان الفعل متعديا لم خذ مفعولها. لانك لو قلت كم ذت عني تحاملا - 00:12:15ضَ

تحامل حادثة ماذا يتوهم كم ذت عني تحامل ماذا يتوهم في تحامل؟ لانه مفعول به. مفعول نعم. مع انه ايش؟ فكيف ندفع هذا التوهم؟ نجرها بمن؟ ولذلك ورد في القرآن كم تركوا من جنات - 00:12:30ضَ

لا تقل كم تركوا جنات لانه اجراها من هو جنات مفعول به. معناه تمييزه كم هي المفعول به وكذلك كم اهلكنا من قرية لكن هذا في يونس قال يجوز الجر مع الفصل حتى لو فصلت بين كم بينكم فاصل - 00:12:49ضَ

ويكون مجرورا انه مضاف اليه ولو فصل في الفاصل هذا يونس. والفراء قال لك ان تجر لكنه بحرف جر مقدر. اما الجمهور قالوا لا خلص اذا فصلت فاصل انصبه الا اذا كان متعديا. تمام - 00:13:08ضَ

الان عندنا اه بعض العلماء جعلها تكفيرية ومع ذلك قال التمييز محذوف وهذا نظرتم في النحو وظيفي تدربنا عليه جيدا يعني لنا ان نجعل المفعول التمييز المحذوف فيكون التقدير كم مرة او كم وقت - 00:13:24ضَ

اذا قلت كم وقتا اشعره بكم تكثير حسب ما تضاف اليه اذا كان ظرفا لا لا كم التكفير والاستفهام اذا كان تمييزها ظرفا فهي ظرف واذا كان مصدره يكون مفعوله مطلق. اذا كان ظرفها مكان تكون - 00:13:44ضَ

تكون ظرف مكان الا اذا جاء بعد الفعل متعدد لم يأخذ مفعوله وتكون لكن هذا اذا كان تمييزها غير ظرف ولا مصدر ولا اه اه ظرف مكان ولا ولا مصدر - 00:14:01ضَ

وما عدا ذلك مبتدأ. فهنا اذا قدرنا كم وقت ظل زمان. لا ظل زمان. كم اه مرة مفعول مطلق ها واين التمييز؟ واين المفعول به؟ من تحامل وتكون من زائدة وتحامل مجرور لفظا منصوب محلا. لكن - 00:14:15ضَ

ما في تكلف يعني في تكلف انه جعلت من زائدة في الاثبات وقدرت محذوفا مع وجود يعني ممكن ان تجعل مذكورا مفعولا به في احتمال اخر انه جعلوا كم استفهامية - 00:14:35ضَ

ها كان يقول كنز الت عني هذا استفهام لادعاء الجهل. لادعاء الجهل بالعدد فكانه يسأل وانا لا اعرف كم ذت عني؟ فيعني كأنه استفهام لادعاء الجهل بالعدد لكثرته مبالغة وهذا ورد في القرآن سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية - 00:14:48ضَ

البينة فبعض العلماء جعلها تكثير وبعضهم جعلها الاستفهام واضح هذا؟ الان لكن جعلها استفهامية في تكلف كما قال طفيج. الان اذا جعلناها استفهامية اه نقدر اذا قدرت كم مرة او كم وقتا نفس الشيء؟ تقول ظرف زمان او مفعول مطلق وتجعل من زائدة وهي زائدة بعد الاستفهام - 00:15:09ضَ

زائد بعض الاستفهام. فتكون على بابها. واعرابها ايش هو؟ اه كم اذا قلت كم مرة او كم وقتا فمفعول مطلق او ضرس زمان؟ مم من تحامل تجعلها ايش؟ من زائدة وتحامل لفظا منصوب محلها على انه مفعول به. لكن يسأل سائل كيف زيدت من؟ نقول بعد الاستفهام - 00:15:32ضَ

فيرد علينا ياسين قال هم نصوا انه من الاكزاد بعد الاستفهام الا بعد هل فقط هل جاء من رجل ياسين يقول هذا لا تزاد بعد اي استفهام يعني. لذلك قال في الارشاد ولو قلت كيف اه تضرب من رجل لم يجز. هم - 00:15:52ضَ

ناصر هذا ملخص موضوع ان اقرأ الان في الاسفلت. حتى الاعراب الاولى زائدة صحيح سيدي؟ لا نقرأها ان شاء الله. تفضل يا شيخ. قال كم خبرية نميز مميزها لا مميزة - 00:16:11ضَ

طمئن عنه. كم خبرية نميزها قوله من تحامل؟ وهذا حقيقة احسن انا راجعت كثيرا في هذه المسألة وجدت يعني نص آآ الخضري انه مينتوز زاد بعد كم التقفيلة نقلها عن لا ادري من اي كتاب من قاعة التبتزاني. ورأيت معظم المعربين يقولون من زائدة فتكون مستثناة - 00:16:27ضَ

من قاعدتنا انه من لا تزاد الا بعد اه استقامة ونفي. نعم مستثناة وهذا مجهول لفظه منصوب معها على انه تمييز وان ابيت فجعلها على رأي الكوفية. نعم. نعم. اه قال كم خبرية نميزها قوله من تحامل اه قالوا مجموع من تحامل - 00:16:47ضَ

والتمييز قالوا واذا فصل بينكم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجب الاتيان بمنه. لماذا؟ لانه اذا فصل لا بد ان ينصب طب واذا نصب يلتمس لماذا؟ خلافا لمن؟ ليونس قال يجر وهو مضاف اليه. خلاف الفراء قال تجر وهي مجرورة بحر جر مقدر - 00:17:06ضَ

هذه الابحاث تجدها في كتب البلاغ لا تجد يعني بهذه الدقة في كتب المحو العام نعم. قال وآآ قالوا واذا فصل بينكم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجب الاتيان بمن نحوه وكم اهلكنا من قرية وذلك لان - 00:17:30ضَ

يلتبس هلكنا من قرية تركوا من جنات. كم ملكنا من قرية نار. وذلك لان لا يلتبس المميز بالمفعول. ومحل كم؟ النصب النصب ايش؟ بنعلن على على مفعول به يعني على المفعولية. نعم نعم. نصب على النصب مفعوله ذت يعني. يعني على انه مفعول - 00:17:45ضَ

ضده. نعم. واجاز جماعة ان تقدر كم مرة او كم وقتا؟ تمام؟ اجازوا هذا. نعم سيدي. ومحل كم النصب مفعول ويحتمل ان تكون كم اه استفهامية استفهام ادعائي. اه ادعاء الجهل بالعدد لكثرته مبالغة. وهذا فيه تكلف. نعم - 00:18:07ضَ

ان تكون كم استفهامية محذوفة مميز ايش تقديرها؟ اي كم مرة مفعول مطلق؟ كم مرة؟ مرة نعم. كم مرة مفعول مطلق وكم زمنا ظرف زمن برزمان. نعم. كم مرة او زمانا وتكون الزيادة منه في المفعول لان الكلام غير موجب موجب للتقرير؟ لا صح غير موجب. يعني بمشيئة الله - 00:18:27ضَ

لابد المياه الزائدة والزيدة في نفي او شبه فجر نكرة كمال باغ من المفر. نعم. لابد ان يكون غير موجب بعد نفي ناء واستفهام فقال كلامه غير موجب اه لتقدم الاستفهام. ايش هو الاستفهام؟ الذي يزاد بعده من اه ايش الاستفهام؟ كم - 00:18:47ضَ

لكن يعترض عليهم قال ياسين وفيه ان شرط الذي يزاد بعده من ان تكون بها الخاصة وفي لحاق الهمزة بها نظر اما غيرها غير مقبول. نعم. نعم. قال وتكون الزيادة منه في المفعول لان الكلام غير موجب لتقدم الاستفهام الذي يزاد بعد - 00:19:04ضَ

من من الادعاء الجهل بالعدد لكثرته مبالغة وثورة ايام شدتها وصولتها وحززنا قطعنا. نعم. شيخنا اذا قلنا مرة ما بينفع مرة عند اللي قدموا تكفيرية مرة على التكفيرية مرة وزمنا وعلى الاستفهام مرة - 00:19:24ضَ

زمنا. نعم انتهينا ايش اخذنا الان اغراض الابهام ثم البيان. نعم. الثاني. الدفع دفع التوهم ابتداء. اه. غير مراد ابتداء. يدفع توهم غير المراد ابتداء من اول الامر. نعم. ممكن ان تعرفه بعد ذلك لكن من اول الامر يدفع عنك هذا. نعم سيدي. الثالث - 00:19:46ضَ

آآ ارادة ذكر المفعول ثانيا بحيث آآ يعمل فعل في صريح لفظ او يعمل فعل في صريح لفظه لا في ضميره العائد اليه اظهارا لكمال العناية بوقوع الفعل عليه كما - 00:20:08ضَ

ما في قول البحتري قد طلبنا فلم نجد لك في السوء والمجد والمكارم مثلا. شف لاحظ البيت هذا فيه دقة رائعة اريدكم ان تتأملوه بانفسكم وانتم تعطوني لماذا عبر بذلك. شف قد طلبنا فلم نجد في تنازع - 00:20:26ضَ

لك في السؤدد والمجد مثله لانه يمكنه ان يقول قد طلبنا لك مثلا فلم نجد. ما رأيكم بهذا الاسلوب قد طلبنا لك مثله فلم نجد ايش في هذا الاسلوب؟ اه في قد طلبنا فلم نجد لك مثلا ولا قد طلبنا لك مثل فلم نجد هذا ابلغ - 00:20:45ضَ

ماذا؟ لانه لو نقول قد طلبنا لك مثل الممكن يقول وجدنا يعني وجدنا اولا يعني فيه الفائدة الاولى انه غير مش من الادب انك تطلب له مثل لكن اذا طلبت يعني انت - 00:21:11ضَ

انت تعتقد انه قد قد يوجد. نعم هذا اولا فيه سوء ادب فاهم؟ مم. انا بحثت لك عن نظير لكن ما وصلت تمام؟ هلأ اولا في شهداء. وثانيا ايها اجمل انك تعلق الفعل لم نجد بضميره ام بالصريح. لم نجد لك - 00:21:21ضَ

مثلا ام بالضمير؟ لو انا قدمت نقول قد طلبنا لك مثلا فلم نجده. هذا بالضمير لكن هنا لم نجد لك مثلا ايها اصرح في عدم اه الوجدان الاسم الاسم الظاهر فهمتم الفكرة؟ نعم. هذه الفكرة. ارادة ذكر المفعول ثانية بحيث يعمل فعل في - 00:21:40ضَ

لفظه تمام؟ لا في ضميره لماذا؟ لانه الاعمال في صريح اللفظ ابلغ من الاعمال في ضميره. هذه الفائدة الاولى. وسنأخذ فائدة سيذكرها المصنف انه في سوء ادب ايضا طبعا هذا من باب الاشتغال وقد طلبنا فلم نجد مثله. فاعملنا الثانية على رأي البصريين. يعني كانه قال قد طلبناه فلم نجد متلا - 00:22:05ضَ

فايها ابلغ هذا طبعا فعلان قد يختلفان قد يختلفا قد يختلفان اسف وقد يتشابه ضرب زيد وضربت عمرا ضرب زيدا وضربت عمرا. نعم سيدي. نعم. قال يقول قد بحثت. سيدي - 00:22:29ضَ

ما فهمتها؟ يعني لو نحن قد نقول قد طلبنا لك مثلا فلم نجده. تمام؟ فيها مشكلتان. المشكلة الاولى في سوء ادب اما هناك قد طلبنا كانه يعني ما ذكر ماذا طلبنا. وصرح انه لم نجد عند هذا - 00:22:50ضَ

هذا اولا فهل فيه حسن ادب؟ ثانيا لو قلت لك قد طلبنا لك مثلا فلم نجده. ايش هو؟ مش واضح يعني وان كان معلومة من القرينة لم نجد لك مثلا تعلقت لم نجد على صريحه - 00:23:06ضَ

ولو ذكرت المفعول في الاول لعلقته بضميره. ولا شك ان التعليق بصريحه ابلغ واشد عناية في عدم الوجدان من تعليقه لضميره فهمتون هذا؟ ففيها فائدة ثانية لهذا نعم. مع الابهام ثم البيان يعني. نعم سيدي. نعم. يقول قد بحثنا عن شبيه لك في هذه الصفات فاعيان البحث دون ان نعثر على هذا - 00:23:22ضَ

وهذا كناية عن انه متفرد في المحاسن. لا نظير له. والشاهد في قوله قد طلبنا حيث حذف مفعوله والاصل قد طلبنا لك مثلا وانما حذف لقصد ايقاع الفعل المنفي وهو قوله لم نجد - 00:23:46ضَ

اه على صريح لفظ اه على صريح لفظ مثل. والتسلط على الظاهر اشد واظهر. نعم. فلا يخفى ان نقارن لم نجد لك مثله اقوى من لم نجد هناك صحيح؟ نعم نعم. قال وهو قوله لم نجد على صريح لفظ مثل كما في البيت ولو آآ ذكر المفعول اولا فقير - 00:24:05ضَ

لقد طلبنا لك مثلا لكان المناسب ان يقال بعد ذلك فلم نجده بايقاع الفعل الثاني على ضميره اذ المقام للضمير لتقدم المرجع حينئذ يفوت الغرض الذي هو ايقاع الفعل المنفي على صريح لفظ المفعول الدال صراحة على عدم وجود المثل. اذ هو ادل على كمال - 00:24:25ضَ

الممدوح مما لو سلط الفعل المذكور على ضميره والضمير وان كان كناية عنه يحتمل ان يعود على شخص اخر غير الاول والمبالغة في المدح لا يناسبها الا ما يكون نصا صريحا. هذا ان احتمال الضمير ان يعود لشخص اخر ان ذكره الدسوقي - 00:24:45ضَ

ورأيت غيره صرح بما هو افضل يعني قال دسوقي قال لاحتماله عوده على شخص اخر بان يكون آآ المعنى شخص اخر غير الاول والمعنى حينئذ قد طلبنا لك مثلا فلم نجد لك مثلا اخر مخالفا للمطلوب وانما وجدنا المطلوب - 00:25:05ضَ

لكن غيره عبر بعبارة افضل قالوا التسلط على ظاهر اشد واظهر فانه لا يخفى ان قولك لم نجد لك مثله اقوى من قولك لم نجده ليس الاحتمال الضمير انما يعني الصريح ابلغ من الضمير فهمنا؟ في كمال العناية بوقوع الفعل على - 00:25:25ضَ

الاسم الظاهر هذا افضل من ان نقول لاحتمال عوده على شخص اخر يعني فيه بعد شوي الفكرة؟ نعم نعم. قال ويجوز ان يكون ايش يجوز؟ هل يجوز؟ انا ارى هذه قبل هذه. الثاني قبل الاول يعني حتى لما قرأت البيت هذا - 00:25:45ضَ

خطر في ذهني قبل ان اقرأ اكثر من اول لسة. نعم. كلاهما صحيح. قال ويجوز ان يكون. حركات لا تتزاحم. نعم. قال ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعوله طلبنا عن مواجهة الممدوح بطلب مثل له مبالغة في التأدب معه - 00:26:01ضَ

تعظيما له فلو انه قال طلبنا لك مثلا لكان ذلك مشعرا بتجويز وجود المثل. لان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده. واضحة الفكرة نعم. نعم. ويجوز كذلك ان يكون السبب في حذف المفعول البيان بعد الابهام. في التفصيل بعد الابهام لانه ابهم المطلوب فما بينه - 00:26:20ضَ

فهذه النكات الثلاثة حصلت والنكات لا تتزاحم لاحظ البلاغة. نعم. لان المطلوبة آآ ابهم اولا. ابهم اولا. ثم بين انه المثل ولهذا الثرى آآ ولهذا ولهذا اثره في النفس. نعم. نقرأ في الهامش. نعم. قال قد يقال. نعم. ان المحذوف انما هو ضميره لانه من باب التنازع - 00:26:40ضَ

كيف اعمل الثاني وحذف ما اضمر في الاول لانه فضله. فالمثل حينئذ مؤخر فقط لا محذوف. نقول هذا لا يخرجه عما نحن فيه مش هو تنازع ونحن نقر بالتنازع. لكن هذا لا يخرج عما نحن فيه. نعم سيف. نعم. قال ويجاب بان المراد حذف المفعول الذي كان الاصل فيه - 00:27:05ضَ

ان يذكر اولا ليعود عليه الضمير. فيقول اين الحذف نقول ايش كان الاصل ان يقول؟ قد طلبنا لك مثله. نعم فلما غاير هذا الاسلوب غير هذا الصف فقال قد طلبنا فلم نجد مثله فيكون يعني هذا بمعنى قولنا ارادة ذكر المفعول ثانيا - 00:27:24ضَ

بحيث يعمل فعل في صريح لفظه يعني كان بامكانك ان تقول ابتداء قد طلبنا لك مثلا فيخرج عن باب الاشتغال. نعم. لكنك عبرت بهذا. فهمت كيف؟ نعم نعم. فالمراد حذف مثلا اي الذي - 00:27:46ضَ

ان كان الاصل ان يذكر اولا ليعود اليه الضمير فينتفي التنازع. فلما حذف اتى التنازع فالتماز يعني كان بامكانك ان لا تجعله من باب التنازع لكنك اجريته على هذا آآ الاسلوب. نعم. لذلك قال ياسين هذا البيت جار على مذهب بصري من اعمال - 00:28:02ضَ

الثاني في المفعول ناعسة. نعم قال لاجل مراعاتي ولاجل الان في شيء عكسه. مش هناك علقه بالظاهر وعلق الثاني في ضميره. نعم. في شيء عكس هذا. ايش قال؟ قال ولاجلي - 00:28:21ضَ

مثل هذا المعنى اه عكس ذو الرمة في قوله ولم ولم امدح. نعم قال ولم امدح لارضيه آآ ولم امدح لارضيه بشعري لئيما ان يكون اصاب مالا. شوف ما اجملها - 00:28:37ضَ

لم امدح ايش؟ لئيما هنا في امدح صرح بالظاهر لانه يريد ان يذمه عكس عكس البيت هنا قدم الاول لم امدح لئيما لارضيه. في الارضاء جعله ضمير وفي لم امدح جعله أسماء ظاهرا - 00:28:55ضَ

هناك قبل قليل شف قد طلبنا. نعم. قد طلبنا مش مش جميل انه يطلب المثل. فجعله ضمير صح؟ طلبناه. ولكن لم نجد سلطه على ايش؟ على الظاهر. هنا اراد ذمه. فايش علق اه لم امدح - 00:29:16ضَ

بالظاهر؟ بالظاهر قد لم امدح لئيما لارضيه ما قال لي ارضي اللئيم. فهمت العكس هنا عكس لم امدح على الظاهر نعم سيدي فقد اعمل الفعل الاول وهو امدح في صريح اللفظ في صريح لفظ اللئيم. واعمل ارضا في ضميره لغرض ايقاع نفي المدح على اللئيم صريحا دون - 00:29:34ضَ

ارضاء قد يقال نعم. قد يقال ان العاقل يصدر منه التمني. وهو طلب طلب متعلق بالمحال. فكيف يقال لا يطلب الا ما يجوز وقوعه. نحن علمنا لو قلنا قد طلبنا والعاقل لا يطلب لا اذا قلنا قد طلبنا لك مثل - 00:30:02ضَ

فيوهم انه يوجد له مثل ونحن قلنا العاقل لا يطلب الا ما هو موجود. فواحد قال التمني قد تتمنى غير الموجود فايش اجاب واجاب؟ ويجاب بان المراد الطلب بالفعل وهو الحب القلبي المقرون بالسعي. واضح. اما التمني فهو عبارة عن مجرد مجرد - 00:30:21ضَ

حب القلب فمن ثم تعلق بالمحال يعني التبني شيء حب مجرد. اما هنا الطلب مع ايش؟ مع السعي. فالطلب المستفاد من صيغة قد ما يقارب السعي والتفحص ها هذا هذا لا يفعله العاقل. اما مجرد طلب وهمي يعني انت اذا اشتغلت - 00:30:41ضَ

طلبت مع بحث وشغل وكذا هذا لا تفعله الا اذا كان موجودا صحيح؟ نعم. واحمدها يبحث عن الذهب اذا ظن وجوده. لكن التمني انت تخيل زي ما بدك وانت قاعد - 00:31:01ضَ

مش راح تخسر شيء يعني مش راح تلعب ولا هيك يعني يريد ان يقول مجرد تمني المحض الواحد يفعل الموجود غير موجود. لكن الطلب الذي يكون معه التفحص والبحث هذا لا يفعله - 00:31:11ضَ

الا اذا ظلنا وجودا. نعم. فهمنا الفكرة؟ شيخنا هنا ليرضيهم للحالات اللي يجوز فيها عودة ضمير للمتأخر لا. لأ ما هو متقدم هذا حكمه متقدم لانه اصلها لم امدح لئيما. ومتأخر متقدم رتب. متقدم. متقدم رتبة - 00:31:21ضَ

اه. مفعول به لامدح. اه. لم امدح لئيما كانك قلت لم امدح لئيما يعني نعم. اه نقف هنا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:31:39ضَ