باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثلاثمائة آآ نحن على الحث اختصارا ونتكلم على اغراض اه الحذف. فاخذنا الغرض الاول الابهام ثم اه البيان - 00:00:00ضَ

واخذنا الغرض الثاني نعم توهم غير مراد. احسنتم. والثالث ارادة ذكر المفعول ثانيا بحيث يعمل فعل في صريح لفظه لا في ضميره او لتعظيم يعني تعظيم التحرج عن مواجهة الممدوح يعني بشيء غير لائق يعني. الان نأخذ قصد التعميم - 00:00:20ضَ

شيخ محمود نعم. قال الرابع قصده قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. قال الرابع قصد التعميم في المفعول في المفعول المحذوف مع الاختصار كما في قولهم قد كان منك ما يؤلم قد كان منك ما يؤلم فانت كانك تقول قد كان منك ما - 00:00:45ضَ

يؤلم كل احد. مم نعم لكن هو في ادعاء انه صعب انت تؤلم كل احد لكن ادعاء يعني انت اه ظالم فانت المت كل احد. نعم سيدي اي كل احد - 00:01:08ضَ

فقد حذف المفعول لغرض افادة العموم العموم بقرينة ان المقام آآ مقام المبالغة في الوصف وذلك يقتضي ارادة العموم في من وقع عليه الالم. وانه لا يختص به واحد دون اخر. بل الكل في معاناة الالم سواء - 00:01:21ضَ

اه سواء قضاء لحق المبالغة. وعليه قوله تعالى والله يدعو الى دار السلام. لاحظ والله يدعو الى دار السلام. عندك احتمالات اما ان تنزله منزلة لازمة الله يدعو يفعل الدعاء لا غير او الله يدعو كل احد - 00:01:41ضَ

ايش الاجمل للسياق كل بدليل ويهدي من يشاء كانه يدعو كل احد لكن لا يهدي الكل يهدي من يشاء من يعلم الله عز وجل فيهم خير اللهم اجعلنا منهم نعم فهنا للحذف المفعول لذلك في نحوه قوله سبحانه وتعالى مثلا هو الذي يحيي ويميت - 00:02:02ضَ

فهنا يفعل الاحياء هنا يفعل الاحياء والاماتة. اضحك وابكى يفعل الاحياء. فعليك ان تلاحظ السياق. هل التركيز على الكل والبعض؟ او التركيز على الاطلاق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. هم - 00:02:23ضَ

لا خالق الا هو يعني كانه. الذي فعل الخلق على الاطلاق. او خلق كل شيء محتمل. نعم سيدي. نعم. قال اه وعليه قوله تعالى والله يدعو الى دار السلام ان يدعو جميع عباده المكلفين. غير ان افادة العموم في في المثال الاول على طريق المبالغة - 00:02:37ضَ

لان ايلام كل احد من شخص واحد محال عادة. لكن انا عندي احتمال يعني فيها. انه الم كل احد اي كل احد ممن تعامل معهم. فهنا نحمله على الحقيقة صح؟ نعم - 00:02:57ضَ

او الم كل احد على وجه المبالغة وعندي يعني ممكن اول اظهر انه انه نسميه استغراق عرفي. جمع الامير والصاغة الصاغة البلد. هنا الم كل احد معه يعني ممكن. على كل حال يعني هنا المصنف يرى ان - 00:03:10ضَ

قضاء حق البلاغة اقوى في ادعاء انه الم كل احد مبالغة في ادعاء اقوى. نعم. نعم. قال اه قال لان ايلام كل احد من شخص واحد محال عادة. وافادته في الاية على سبيل التحقيق لان الدعوة الى الجنة تعم الناس جميعا - 00:03:29ضَ

هي حقيقة يعني وانا عموم حقيقي. لان الله دعا جميع المكلفين وهدى من يشاء نعم. قال وانما قلنا مع الاختصار لان التعميم يمكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم. بان يقال مثلا قد كان منك - 00:03:50ضَ

كما يؤلم كل احد كيف تقول فلان يعطي هنا في سياقات يعطي كل شيء صح؟ نعم. الا يمكن ان تقول يعطي المال والذهب وكذا وكذا يفيد العموم. لكن ما الفرق - 00:04:07ضَ

هذا افاد العموم فلان يعطي وفلان يعطي الدراهم والدنانير والثياب والسيارات فيها عموم. طب ما الفرق بين العمومين هنا عموم مع اختصار وهنا عموم من غير اختصار. نعم. وافاد العموم مع الاختصار. مم. نعم - 00:04:21ضَ

قال هنا نفسي لو قلت الم يؤلم كل احد لافاد العموم لكن بدون اختصار قال او يقال في غير محمود وانما قال وانما قلنا مع الاختصار لان التعميم يمكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم بان - 00:04:39ضَ

يقال مثلا قد كان منك ما يؤلم كل احد او يقال في غير القرآن والله يدعو كافة الناس الى دار السلام. لكن يفوتنا الاختصار وهو مطلوب ايضا. ومن قوله سبحانه وتعالى ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للامام - 00:04:55ضَ

ان امنوا بربكم فامنا ينادي كل ينادي كل الناس. واضح؟ ومنها ما مثل به الشيخ فضل واقع امتنا لا يسره اي كل احد لا صديقا ولا عدوا. الا العدو. بس هنا ادعاء ان تقول لا يسر صديقا ولا عدوا. لشدة ما وقع عليهم - 00:05:14ضَ

مم. نعم لكن قيل ان الحذف بمجرده لا يقتضي تعميما ولا تخصيصا. انما يستفاد التعميم والتخصيص من قرينة خارجية. فالعموم في قوله تعالى والله يدعو الى دار السلام لم يستفد من الحذف. وانما استفيد من قرينة خارجية هي ما علم من الخارج من ان الدعوة من الله - 00:05:35ضَ

الى الجنة عامة لجميع العباد المكلفين. لان الاعتراض؟ قالوا لا هذا ما استفيد من حذف. هذا استفيد من قرينة خارجية. نعم ولو قيل في القرآن والله يدعو الى دار السلام - 00:05:58ضَ

كل احد اي مع ذكر المفعول كان العموم ايضا مستفادا من هذه القرينة فانت ترى ايش يعني كانوا يقولون عندنا اما قرينة معنوية او قرينة لفظية. ان لم تذكر فمعلوم ان الله يدعو جميع الخلق فهي قرينة معنويات. وان قلت كل احد - 00:06:12ضَ

قرينة لفظية. نعم. فنكتب في الاولى يعني قرينا معنوية او خارجية. وهنا اه قرينة لفظية. نعم. بس اللفظية ويهدي لمن يشاء. كل احد لا كل احد يشاء. اذا ذكرت بلفظها الله يعني كلام ليس في يد من يشاء. كلامنا يدعو الى نفسه. والله يدعو الى - 00:06:32ضَ

دار السلام الان يدعو الى دار السلام معلوم انه يدعو جميع الخلق. نعم. قرينة خارجية. ولو قال يدعو كل احد فهي قليلة لفظية. فعلى الحالة ان هو يستفاد من من شيء لازم نحدثه. اما من خارج او من لفظ. تختارين عايش - 00:06:52ضَ

الان كلامنا يا شيخ احنا ايش نتكلم؟ انه الحذف يدل على ايش؟ عالعموم يد الحذف حذف المفعول ايش يفيد؟ العموم مع الاختصار هو اعترض قال كلامكم غير صحيح هذا الحذف لا يدل على العموم. انما العموم مستفاد اما من قرية خارجية او من لفظ. مم. فلما كيف تقولون - 00:07:09ضَ

قذف يدل على العموم هذا غير صحيح هذا الاعتراض. نعم. نعيد قراءة ومفهوم ان شاء الله. نعم. ولو قيل في القرآن والله يدعو الى دار السلام كل احدا يعني المفروض قوسين مو عشان يميز القرآن عن غيره. لو قيل اه نعم - 00:07:31ضَ

نعم. ولو قيل في القرآن والله يدعو الى دار السلام كل احد اي مع ذكر المفعول كان العموم ايضا مستفادا من هذه القرينة. فانت ترى ان فنفسه لم يفدها لم يفد هذا العموم بل لابد من قرينة خارجية دالة عليه - 00:07:48ضَ

اه حذف المفعول او ذكر. فالحذف اذا لم يستفد منه الا مجرد الاختصاص. فهو مثل النوع الاتي. عندنا نوع سيأتي انه الحذف قد يكون لمجرد الاختصار مثل اصغيت اليه اصغيت اليه ايش؟ اذني. مم - 00:08:06ضَ

معروف انه ما في داعي تقول اصغيت اذني واضح هذا؟ اه نفس الشيء مثلا اه مثلا عندما تقول اغضيت عنه اغضيتوا عنه ايش؟ بصري. بصري نعم. بنى على امرأته بنى ايش؟ قبة. فهذا حذف اختصار. يقول هذا نفس الشيء. هذا حذف اختصار ولا يفيد التعبير - 00:08:21ضَ

نعم سيدي. نعم. قال واجيب بان الحذف بمفرده يدل على العموم. كما في على العموم في المقامات الخطابية يكتفى فيها بالظن كما تقول قد كان منك ما يؤلم من غير ان يكون ثم قرينة دالة على عموم او خصوص. فان - 00:08:41ضَ

هنا يحمل على العموم. لان المقام هنا خطابي لا يفيد اليقين. اذ وقوع الالم على كل احد غير مقطوع به. واذا فالأفراد في هذا الحكم متساوون فتخصيص بعض الأفراد بهذا الأمر دون بعض ترجيح لأحد المتساويين بلا مرجح فينبغي ان - 00:09:01ضَ

الحكم بوقوع الالم شاملا جميع الافراد دفعا للتحكم. فصح ان الحذف قد يكون مفيدا للتعميم مع الاختصار لا لمجرد الاختصار دائما كما فهم. ايش حاصل جواب بان العموم في المقام الخطابي مستفاد من المقام والحذف جميعا - 00:09:21ضَ

من المقام والحذف جميعا وحصول العموم مع غير الحذف لا يمنع حصوله معهم. لكن السيد الشريف اجاب باجابة واضحة قال عندنا حالتان وهذا اعتراض السعد حقيقة السيد شريف له تعليقات يجيب عن اعتراضات السعادة. قال السيد الشريف - 00:09:40ضَ

افادة التعميم في المفعول مع حلفي تتصور على وجهين اي ركزوا فيهن هاي مفيدة جدا. احدهما ان يكون هناك قرينة تدل على تعين مفعول مدلوله بان تيقن انه عام قرينة عامة يعني - 00:10:01ضَ

بان يقال لفظ كل يأتي لفظ كل ثم يقال قد كان ما يؤلم نتكلم عن الكل او في لفظ كل ثم يقال قد كان ما يؤلم اي كل احد فلا شك ان العموم مستفاد من ذلك القدر او المقدرة لان ذلك المقدر ولا دخل للحذف بل الحذف لمجرد الاختصار. راح نتكلم - 00:10:17ضَ

عن كل الناس او في لفظ كل الناس ثم قلنا قد كان منك ما يؤلم اي كل الناس فهنا بدل ان نقول كل الناس حذفناه الاختصار. في قرينة لفظية او نتكلم عن الكل - 00:10:39ضَ

فهمنا هاي الفكرة هذه نعم صحيح. الحالة الثانية ان ان يقصد العموم في المفعول ويتوصل بحذفه الى تقديره عامة. يعني ما عندنا قرية لفظية ولا نتكلم عن كل. ولا في لفظة كل سبقت فقال الثاني ان يقصد العموم في - 00:10:54ضَ

مفعول ويتوصل بحذفه الى تقديره عاما وذلك بالا يكون هناك قرينة غير الحذف تدل على تعين تعين عام من العمومات. فيتوصل بعدم ذكر المفعول في المقام الخطابي الى تقديره عامة - 00:11:14ضَ

هنا ان ما في دليل على العموم فلما حذفناه في المقام الخطابي كيف تقول زيد يعطي ثم قال الخطاب يعطي كل شيء الله يحيي ان يحيي كل احد. فهمنا؟ فمثل هذا فهم من الحذف مع المقام الخطابي - 00:11:33ضَ

بخلاف اذا في لفظ نقول هناك الاختصار لا اريد ان اكمل لهذا حاصل الموضوع وبهذا يجابه عن اعتراض السعد فصار الحاصل ان العموم ومستفادوا من الحذف في المقام الخطابي بمجموعهما يعني - 00:11:51ضَ

نعم النقطة الخامسة الغرض الخامس في حذف المفعول يعني نحن نلاحظه لكنه محذوف الخامس الخامس من اي الخامس آآ قصده الاختصار المجرد عن اي اعتبار من عموم في المفعول او خصوصا في كقولهم - 00:12:06ضَ

لابد من قرينة لان هذه الفائدة ليست فائدة معنوية هذه فائدة لفظية لا يصار لها لا يسار لها الا اذا ما وجدنا اي سبيل للحدث هي الاصل في الحذف ان نحمله على فائدة بلاغية. ما وجدنا شيئا نقول الاختصار - 00:12:27ضَ

فلذلك زاد الخطيب فزاد مع قرينه فجاء السعد واعترض عليه وقال هذا مع قرينة ما في فائدة. لانه جميع السابقات تحتاج الى قرينة لكن المدققين قالوا لا هذه علة ضعيفة لانها لفظية فلما كانت كيف عندما تذكرون في المسند اليه - 00:12:46ضَ

الاصل ثم وصل اليه متى يذكر اه المسند اليه؟ اذا لا يوجد داعي يدعو الى حذفه لانه الاصل لكن اذا في اي داعي يدعو للحنفي نحذفه. فهذا الاصل نقول الاصل فائدة البلاغية في ذكر المسند اليه انه الاصل - 00:13:05ضَ

هذه فائد ضعيفة فلا يسار اليها الا اذا ما وجدنا اي فائدة. وهنا يعني هنا الاختصار هذه عدلة لفظية فلا تصل اليها الا اخر شيء. ما وجدت اي علة تقول اختصارا - 00:13:23ضَ

فهمتوا كيف؟ لانه هي اصلا ما في فائدة الا معها اختصار فاذا ما وجدنا اي فائدة نقول اختصارا وهو اختصار كل من يقول اختصارا في القرآن اعرف انه في اشكال في كلامه. اختصار لازم تبحث عن شيء اخر - 00:13:35ضَ

ممكن يكون احيانا اختصار ممكن. هو اليس الاختصار فائدة في حد ذاته؟ بس هي فائدة لفظية مش معنوية الاصل في نبحث عن فوائد معنوية ما وجدنا نقول اختصارا. في قد يوجد في القرآن لانه حتى لا يكرر. لكن الاصل ان لا تذهب اليه الا مع قرينا - 00:13:51ضَ

قرينة تعين انك تريد للاختصار فقط يعني سيأتينا هذا الكلام على هذا تفضل. نعم. قال كقولهم اصغيت اليه اي اذني. الاصغاء اصل الامامة. لتصغى اليه افئدة الامالة اصغيت اليه اذني بمعنى املتها - 00:14:09ضَ

ومنه آآ اغضيت عنه اي بصري ومنه بنى على امرأته اي قبة قبة ومنه النوع السابق اذا فيه لفظ كل ثم اه قال المت فلان يؤلم ايش المثال قد كان منك ما يؤمن؟ قد كان منك ما يؤلم اذا في قرينة لفظية هذا يكون اختصارا - 00:14:26ضَ

نعم سيدي. نعم اه فقد اه حذف المفعول هنا لمجرد الاختصار. وانما قدر المفعول هكذا لان الاصغاء خاص بالاذن. وعليه قوله تعالى ربي ارني انظر اليك. ربي ارني انظر اليك. الاصل ارني ذاتك انظر اليك - 00:14:47ضَ

لكن فيها فائدة اهم من الاختصار ايش اللي فيه الفائدة؟ الادب. الادب تارني ذاتك لانه كيف اه عرفت كيف لذلك اه قال العلماء لم يقل ذاتك حتى لا يقع عليه الرؤيا اذ الذات العلية لا تقع عليه - 00:15:06ضَ

الرؤية المحيطة كما تقع على الاشياء وفي تلك المقامات الجليلة اولا فيها فائدتان انه رؤية الذات لا يمكن احاطة لا تدركه الابصار يعني رؤية رؤية احاطة تانيا انه المقامات الجليلة ينبغي ان يكون فيها الطلب الطلب تلميحا وايماءا. ولا ياخد تصريحا لذا قال سمير حلبي المفعول - 00:15:22ضَ

في ارني محذوف والتقدير ارني نفسك او ذاتك المقدسة. وانما حذفه مبالغة في الادب. حيث لم يواجهه بالتصريح بالمفعول وكذلك الالوسي وزاد الالوسي ولانه معلوم لفائدتين. ومنه اذا تذكرون في سيدنا ابراهيم - 00:15:45ضَ

قال اه اني جاعلك للناس اماما. قالوا من ذريتي ما قال اجعل من ذريتي اجعلوا ومن ذريتي تفضل سيدي. نعم. نقرأ في الهامش لو سمحتم. قيل ينبغي قال قيل ينبغي ان يشترط آآ هنا للدلالة على مجرد الاختصار قيام قرينة على ذلك. لان مجرد الاختصار نكتة - 00:16:04ضَ

ضعيفة لا يسار اليها الا اذا تعينت نظير ما مر او صحيح نظير ما مر في ذكر المسند اليه حيث علل بالاصابع وقد شرطوا هنالك آآ عدم المقتضي للعدول عن تلك الاصالة لضعفها. اذا تذكرون في المسند اليه قال يذكر المسند اليه - 00:16:33ضَ

ولا يحذف ولا مقتضى للعدول عنه. لا مقتضى للعدول عنه فكأنه يقول نحن متى نقول ذكر اليه لانه الاصل اذا كان لا مقتضى للعدول عنه لانه الاصل هذه ضعيف ان تعلل الاصالة لماذا ذكر المسند اليه؟ لانه الاصل ان يذكر. هذا مش علة. ان لا يصار اليها الا اذا ما في سبب - 00:16:53ضَ

ما يوجد اي سبب يدعو الى الحالة تقول هنا اه هو الاصل ان يذكر وهنا نفس الشيء الحادث هذا اختصارا لا تصل لها الا اذا لا يوجد سبب للداعي والا للحذف والا الاصل ان تحملها على اي فائدة اخرى - 00:17:19ضَ

ما وجدتها تقول باختصار ليش قال قيل لانه يعني السعد ضعف هذا اجاب الدسوقي وغيره بهذا الجواب ولا اريد ان اطيل عليكم في نقود جميلة استاذ نعم التعليق الثاني استاذي. نعم سيدي. قال الفرق بين المثالين مع ورودهما لغرض واحد وهو مجرد الاختصار هو ان القرينة في الاول لفظ الفعل - 00:17:35ضَ

وهو اصغيت وفي الثاني جواب الطلب. ايش معنى هذا؟ ارني انظر الدال على المحذوف انظر في اصغيت للاصغاء الامالة لا تكون الا للاذن والاخضاع لا يكون الا للعين نعم اي ارني قال وعليه قوله تعالى ربي ارني انظر اليك اي ارني ذاتك. نعم. السادس الرعاية الفاصلة اي المحافظة على رويها - 00:18:00ضَ

الروي هو الحرف الاخير في البيت والفاصلة تطلق على القرآن وعلى غير القرآن. كيف عنا في السجع في السجن عندنا اذا اتيت بالفاظ آآ موزونة اخر كلمة في سجعتين من يعطيني لفظتين موزونتين - 00:18:28ضَ

اذكر في قال الحمد لله بارئ البريات وعالمي الخفيات. البريات خفيات هذه تسمى فاصلة هادي كل جملة منها اسمها فقرة. نعم. ايش الجملة الاولى؟ الحمد لله بارئ البريات. كل الجملة فقراء. والجملة الثانية. عالم الخفيات. هذه فقرة - 00:18:45ضَ

اخر كلمة في كل فقرة تسمى ايش؟ فاصلة. وفي القرآن ويسمونها سجعة لكن في القرآن لا يطلق عليها سجعة. فاصل اه يطلق عليها فاصلة. نعم في الفاصل اعم هنا ولكن هنا كلامنا ليس في نفس الفاصلة في اخر حرف في الفاصلة. نعم - 00:19:06ضَ

لذلك المصنف كان دقيقا رعاية الفاصل المحافظة على رويها. اه مش رعاية نفس الكلمة رعاية اخر حرف في الروية نعم. في الروية والروي اخر حرف في البيت قال رعاية الفاصلة اي المحافظة على رويها او مراعاة الوزن في النظر. الفرق انه الفاصل تكون في الاخر - 00:19:22ضَ

مراعاة النظم يكون في وسط البيت نعم فالاول كما في قوله تعالى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. فلو قال قلاك لفات الوزن نعم وهذا الشيء معتبر في القرآن. القرآن العجيب في انه لفظ سابق المعنى والمعنى يسابق اللفظ - 00:19:42ضَ

هل يريد القرآن هذا؟ لا شك انه يريد هذا. بدليل يظنون بالله الظنونا. لكن لابد ان تبحث مع فائدة بلاغية وهنا لو قال قلا كل لفات الضحى ودعك ربك وما قلى هذا اولا. لكن ما الفائدة البلاغية الاخرى التي اخذناها تذكرون؟ اخذنا ان - 00:20:04ضَ

قيل شدة البغض والكراهية بحيث كان الماء المقلو يقذفه القلب ويبغضه كانه يقلي القلب من شدة الحقد عليه. اما التوديع هي تحية من يريد وتكون بين الاحبة صحيح وهنا اه كانه قال ما تركك تركا يحصل به فرقة كفرقة المودع - 00:20:23ضَ

طب ما ان كانوا قال ما قطعك قطع المودع على ان التوديع مستعار استعارة التبعية للترك لكن ترك اللطيف فلما كان التوديع يقع بين الاحبة نسبت ضميره اليه ولكن القلة لا يقع بين الاحبة ما اراد ان يواجه النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول ايش؟ هذي الفائدة البلاغية. فهمتم؟ فله سر بديع عن - 00:20:45ضَ

فيه اكرام وتعظيم لانه لا يريد ان يواجهه بالقلى بان يقول قلاك ولو حتى في سياق النفي ايش مثال هذا لو واحد قال بلغني انك شتمتني وقلت كذا وكذا. تقول والله ما شتمت ولا قلت - 00:21:08ضَ

لا تقل ما شتمتك ولا كذا ففيه حسن ادب. هذه الفائدة البلاغية حقيقة. هل هذا ام هذا؟ كلاهما الى وراء القرآن يراعي اللفظ ويراعي المعنى وهذا هو الحد الاعجاز. في كلام البلغاء تجد احيانا مراعاة اللفظ واحيانا مراعاة المعنى لكن القرآن - 00:21:27ضَ

يسابقوا هذا وهذا يسابقوا هذا. نعم سيدي. الايجاز لثلاث فوائد. ايجاز وهذه الفائدة البلاغية ومراعاة الفاصل اي ما قالاك آآ فحذف المفعول محافظة على الروي حتى يتوافق مع ما قبله وما بعده. مع وجود الاختصار ايضا. والثاني كما في قوله - 00:21:48ضَ

الشاعر بناها فاعلى والقنا يقرع القنا وموز المنايا حولها متلاطم. هنا فاعلاها هنا ليس الكلام في الفاصلة. انما الكلام في ايش؟ في الوزن يقال فاعلاها لفات اه الوزن اي فاعلاها فقد حذف او حذف المفعول وهو الضمير للمحافظة على زنة البيت كما ترى - 00:22:08ضَ

ويمكن ان يعتبر في الاية ويمكن قطعا يعتبر. مش ممكن. نعم. ويمكن ان يعتبر قال في في الاية وجه لطيف في علة الحادث وهو ترك مواجهة صلى الله عليه وسلم بايقاع آآ قال الذي معناه ابغض على ضميره وان كان منفيا. لان نفي الشيء فرع فرع - 00:22:33ضَ

عن ثبوته في التصور ولم يفعل ذلك في ودعك اذ اوقعه على ضميره عليه الصلاة والسلام لان لفظ ودع ليس كلفظ قال اذ ان معنى الاول ترك وهو لا يستلزم او ترك وهو لا يستلزم البغض. لكن لا. كان عليه ان يقول ما قال الوسيم ما قطع - 00:22:53ضَ

قطع المودة على ان التوديع مستعار واستعارة تبعية للترك وفيه من اللطف والتعظيم ما لا يخفى فان التوديع يكون بين الاحباب لان التوديع يكون بين الاحباب. نعم سيدي نعم نعم قيل ان رعاية الفواصل مع مع - 00:23:13ضَ

طيب اسف قيل ان رعاية الفواصل من مقتضيات فن البديع وليس مما يقتضيه المقام حتى يذكر في علم المعاني الذي نحن بصدد البحث فيه. اجيب بانه لما اه اورد بعض - 00:23:35ضَ

اواصل مختوما بحرف واحد كان المقام في الباقي آآ مقام الرعاية. الان اذا هي صحيح هذي مراعاة من عند البديع. مم. لكن لما اورد واحد لما اختومة بالف فالان الفايدة المقتضى المقام يدعو الى الى المحافظة على الكل الان. نعم سيدي - 00:23:51ضَ

نعم. قال وكان عدم الرعاية خروجا عما يناسب المقام الذي اورد فيه ذلك البعض. وحينئذ يكون المراد بالمقام ما هو اعم من مقام من مقام مراعاة صفة الكلام. ومقام ومقام مراعاة مقتضى الحال وكلاهما من علم المعاني. هاي كلاهما من علم - 00:24:11ضَ

المعاني زادها المصمم ليش الموجودة عند ابني يعقوب ولا عند الدستور. وفيه اشي لانه حقيقة صفة الكلام انه تكون الكلام كله متطابق هذا من اه بديع ومقام مراعاة ممكن تظل حال هذه المعاني - 00:24:31ضَ

فنحن كلامنا هنا قال المراد بالمقام ما هو اعم من مقام مراعاة اللفظ او مراعاة المقام الذي يقتضيه الحال فنحن ان نظرت لتلك الجهة ومن علم البديع لكن نظرت من هذه الجهة فهو من علم المعاني. وانا حاولت ان ابحث في حواش اخرى لارى يعني حتى - 00:24:48ضَ

بالنص القاطع فيها ما وجد لكن دائما الاجابة التي كانت تعترض علينا انه من علم البديع نقول ان هي ان نظرنا لهذه الجهة العلبة نظرنا لهذه الجهة من المعاني فالحقيقة تأملوا هذه الكلمة لتروا اه صحة ما قلته يعني هنا - 00:25:08ضَ

مراعاة صفة الكلام هذا من من علم البديع لكن مقام مراعاة مقتضى الحال لانك اتيت بواحد لازم توافق في الكل هذا من مراعاة علم المعاني. نعم اما كلاهما علم المعاني فيه نظر عندي وليست من كلاب الدسوقي. وتأملوها انتم - 00:25:27ضَ

السابع استهجان ذكر المفعول كما استهجان استقباح ذكره يعني. كما في قول عائشة رضي الله عنها ما رأيت منه ولا رأى مني. هذا الحديث كنت اغتسل انا ورسول صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فما رأيت منه ولا رأى مني اي ما رأيت منه العورة ولا رآها مني. نعم. تريد العورة وصدر الحديث كنت اغتسل - 00:25:46ضَ

انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. فما رأيت منه ولا رأى مني. وقد يكون الحذف اشارة الى تأكد الامر بستر العورة حس حسا يتوافق اللفظ مع الستر الحسي. هذا جميل جدا وهو كثير في القرآن. اي ليتوافق اللفظ مع المعنى كانها تحث على ستر العورة - 00:26:06ضَ

اللفظة ايضا وهذا كثير في القرآن اذا لاحظته قد يكون هذا الحذف اشارة لتأكيد الامر بستر العورة حسا لانه كما ستر اللفظ على السامع كانت اه يعني ستر يعني كان ينبغي ان - 00:26:26ضَ

تصدر العورة كذلك يستر على السابع لتأكيد الامر بستر العورة حسا من حيث انه قد ستر لفظه على السامع ليكون الستر اللفظي موافقا للستر الحسي اه لتأكيد امر ستر العورة حتى انه يستر لفظها على السامع يعني. نام سيدي - 00:26:40ضَ

نعم. الثامن قصد اخفائه عن الحاضرين خوفا عليه كما يقال. الامير يحب ويبغض. يعني الان اذا يتكلم انه يحبني ويبغض فلانا الحاضر فانت تخاف على هذا الانسان. او تخاف ان تحسد حتى يعني عند قيام قرينة على معنى يحبني ويبغض ذلك الحاضر - 00:26:57ضَ

فيحذف متكلم مفعول خوفا على نفسه ان يؤذيه احد او يحسده او نحو ذلك واو بالنسبة للمخاطب هذا يبغض فلانا يخاف عليه او من هيبة ضربته زيدا او استحياء اكلت اي كسرة خبز - 00:27:21ضَ

يعني في اسباب كثيرة اما استحياء ام كيف المفعول اه نائب الفاعل نحذفه اما للجهل به او الخوف عليه او الخوف منه. تأتي الكثير منها هنا هيبة استحياء اكلت كسرى زي اكلت اي كسرة خبز او خوف عليه او خوف منه او نحو ذلك. نعم. نعم. قال - 00:27:41ضَ

قصد اخفائه عند عن الحاضرين خوفا عليه كما يقال الامير يحب ويبغض عند قيام قرينة على المحذوف كما هو المفروض وان المراد يحبني ويبغض عمرا مثلا فيحذف فيحذف المتكلم المفعول خوفا على نفسه - 00:28:03ضَ

ان يؤذي ان يؤذى بنسبة محبة الامير له. حسدا مثلا. نعم نعم او خوفا على عمرو بسبب نسبة بغض الامير اليه. نعم. التاسع التمكن من انكاره ان مست الحاجة اليه كما يقال - 00:28:23ضَ

لعن الله واخزى. فلو قلت المديرة لا تستطيع ان تنكر. جابك المدير تسبيت عليه. لكن اذا قلت لعن الله واخزك كما فعلت قبعت تقول اردت العنب. نعم. نعم. قال مش العنب هنا بس هناك يعني. نعم. قال يريد فلانا - 00:28:42ضَ

مثلا عند قيام قرينة عليه فيحذف المتكلم ذلك المفعول يتمكن من الانكار اذا ما نسب اليه لعن فلان بان يقول ما اردته دابا تصريح لا تستطيع ان تنكر لكن الغير تصريح تستطيع. العاشر تعينه حقيقة او ادعاء. فالاول حقيقة - 00:29:02ضَ

اه كقولك اه نحمد ونشكر. يعني ما خلص كلامه لا يحتاج. كيف نقول؟ اه قريب منها انتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع بناها رفع سمكة ما ذكر واضح لا يحتاج ان يقول بناها الله - 00:29:22ضَ

متعين انا انزلناه ايش وانزلناه؟ متعين القرآن لشهرته وعندما تقول اه هنا عندما تقول نحمد ونشكر لا تحتاج ان نقول الله لا لا محمود ولا مشكورا على الحقيقة سواه بان يسألك شخص كيف حالك؟ تقول نحمد نحمده ونشكره. نعم. اي الله يعني. بالضبط - 00:29:37ضَ

تريد الله تعالى فتحذف المفعول لتعين انه المحمود المشكور حقيقة. هذا فيه مدح اكثر لحذفنا ابلغ من الذكر كأنك تدعي انه لا محمود او مش تدعي بس انك تريد انه لا محمود ولا مشكور الا هو. هذا من البلاغة الحذف فيه ابلغ - 00:29:58ضَ

الذكر نعم. ونحو ان تقول رعت الماشية اي يعني هنا ادعاءا فتحذف المفعول لتعينه. والثاني هنا هنا متعين اسف. نعم. الان ادعاء والثاني ان تقول ادعاء اه نختم ونعظم كانك تدعي انه ما في لا يخطر في بال احد الا الامير لعظمته لا يخدم الا هو في حق الله هذاك حقيقة هنا ادعاء - 00:30:15ضَ

نعم تريد الامير فتحذف المفعول الادعاء تعينه وانه لا يستحق ذلك في البلاد غيره الحادي عشر ايهام صونه عن لسانك لسمو مكانته كانه اذا اجريته على لسانك تنجسه. نعم. ادبا يعني - 00:30:42ضَ

او او اه صون لسانك عنه لدنو منزلته ومهانته يتنجس لسانك بذكره فالاول كقولك نجل ونبجل. تريد النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني كقولك طرد الله واقصاه تريد الشيطان الرجيم وما الى ذلك من النكات. الان انا ساعطيكم وانتم تعطوني لماذا حذفت بعض الايات وفي اشياء ما اخذناها - 00:31:02ضَ

قالوا سمعنا فتى يذكرهم يذكرهم ايش يعني؟ بسوء. بسوء. اه ويعيبهم. لماذا حدث هنا هم يعظمون الهتهم يعني كأنهم؟ كيف؟ حتى لا يتكلم بكلمة الكفر لو انت حكيت عن واحد كلمة - 00:31:29ضَ

الكفر. نعم. لا تحكيها كذلك فهنا لسببين اولا لدلالة القرين انه يذكرهم بسوء تمام الثاني كما قال قونوي التعبير بحذف مفعول التحاشي عن اطلاق العيب عليهم. قال الوسي وقد تحاشوا عن التصريح. ومثل هذا قوله تعالى نعم هذا الذي يذكر الهة - 00:31:48ضَ

ما قال يذكرهم بالسوء. شو الفائدة رائعة هون. وهنا في فائدة بلاغية في سمعنا فتى يذكرهم ابلغ من سمعنا ذكرى فتى. علقوه بذاته وسمعوا الفتى نفسه ثم ابهموا وبينوا بعد ذلك. مثل اسلوب البدن. نعم. سواء قلت اعربنا يذكرهم نعتا او عربتها بدلا - 00:32:10ضَ

نعم قال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. يعني هذه الاصنام اسماء. سميتموها ما قال سميتموها الهة. حتى للتحقير. للتحقير احسنتم. اه مش سميتموها الهة لا لا نريد ان نذكر ما سميتموه الهة. بل هي مجرد اسماء وموضوعة - 00:32:31ضَ

كيف نقول واحد اكلت لحم انت اكلت بصل؟ تقول والله ما اكلت من اللحم الا اسمه. جاب لي حكى لي اللحم هذا بصل. فهذا هي هم يقولون هي الهة ليس لها من الهة الا الاسم. ومش اسمها الهة. هي اسماء وموضوعة. ما قال سميتموها اله وهذا ابدع ابن عطية فينا - 00:32:52ضَ

ما حققها تحقيق رائع. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. ما قال كالوا لهم. بس هذا مش محل مفعول. هذا ممكن خرج عن الموضوع. قالوا لهم هناك انقص من اللفظ لنقص المعنى. طيب اه الان عندنا وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم. الاصل نبدل - 00:33:12ضَ

بكم امثالكم. نعم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا نعم منكم او بكم لما استخف بهم حذفهم لما بدلهم من الوجود بدلهم حذفهم من اللفظ واتى الذين سيأتي بهم ذاكراهم اه نعم هذا الذي بعث الله رسولا - 00:33:30ضَ

اصلها ايش؟ تهوينا من شأنه صلى الله عليه وسلم بعثه ما قالوا بعثه لا يريدون ان ينسبوا البعث اليه. تحقيرا لا يريد ان ينسبوا البعث اليه. عكس ما ودعك ربك وما قلى. ما اراد ان ينسب اليه. هنا ما ارادوا ان ينسبوا البعث اليه ولو بالضمير - 00:33:50ضَ

تحقيرا له حاشاه صلى الله عليه وسلم وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم. نعم. اه قال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم دعمتموهم تقديرا. زعمتموهم شركاء. او زعمتموهم الهة. لماذا - 00:34:09ضَ

هوزعها من الكفار ولا اله الا ما هو على زعمكم هم. وحتى حدث المفعول ولم يصرح بهم لانهم احقر اه من ذلك يعني. كتب الله اقلبن انا ورسلي اغلبن الكفار من يعادون الله ورسوله ورسله ايش معنى يعني ما فهمت ايش تريدون - 00:34:26ضَ

فاغلبن من اقصد يعني الكافرين الكافرين نعم طب ليش ما ذكرهم؟ لانهم تحقير لالهم يعني. كيف تحقير استصغاره. يعني لم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف لاغلبن انا ورسلي. هذا الكفار - 00:34:49ضَ

بالنسبة ذرة في الكون حتى لا يذكرون تحقيرا لهم وكأنهم بقوتهم لا تساوي قوة الله حدث مفعول تحقيرا وصونا للسان عن ذكرهم لانهم لا يستحقون اللفظ ايضا في فائدة. يعني لاغلبن لحقارتهم لا يذكرون على اللفظ. وايضا لانهم لا - 00:35:04ضَ

الله في القوة نعم. اه لينذر بأسا شديدا من لدنه الحمد لله الذي انزل على عبدي الكتاب ولم يجعل له عوجا. جميل جدا لينذر رأسا شديدا. ايش ذكر هنا ينزل الكفار بأسا ذكر البأس - 00:35:24ضَ

ثم قال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا بأسا شديدا هناك هدف المفعول الاول وهناك حدث المفعول الثاني. لماذا حدث المفعول الاول العموم تعيينه. نعم لتعينه ممتاز هذا واحد لتعينه زاد البقاعي ايضا ليعم كل من يصح - 00:35:41ضَ

قبول الانذار منهم يعني تعينه انه ينذر الكفار واضح وبدليل يبشر المؤمنين. وايضا حتى يعم كل من يصح قبوله الانذار. واما الحث ثاني وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما احتاج ان يذكره. لانه هنا في - 00:36:03ضَ

يعني لو اعاده يصير في تكرار ايجازا يعني اه نعم. وينذر الذين قالوا ولما ورد ماء مدينة اخر واحد ان شاء الله. ولما ورد ماء مدينة وجد عليه امة من الناس يسقون. يسقون ماذا - 00:36:21ضَ

غنمهم ووجد من دونهم امرأتين تذودان تذودان ماذا امامهما. نعم. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي اغنامنا. حتى يصدر الرعاء. فسقى لهما اغنامهما او ابلهما لماذا حدث المفعول هنا اه - 00:36:35ضَ

باختصار جيد واحد اهم من اختصار في شيء مهم لان التركيز على ماذا؟ على الفعل ولا المفعول؟ نقول ان التركيز على الفعل لا على المفعول ومنه لينذر الذين قالوا التركيز على البأس الرحمن علم القرآن ما قال علم الناس لانه التركيز على الفعل لكن في فائدة - 00:36:56ضَ

يعني عندنا اختصار ولانه يركز على ايش؟ على السقي. ولانه لو ذكر المفعول يوهمه خلاف المراد. لماذا لو قال لو قال وجد عليه امة من الناس اسموه وجد من دونهم امرأتين تجودان الابل - 00:37:23ضَ

لكان يوهم انه حزن عليهما لانه مات ذودان الابل لو كانت ذودان الغنم ما حزن عليهما. لكن هو حزن عليهما لانه متى ذودان اصطياد مطلقا ابل غنم بقر ما عنده مشكلة. ونفس فلو ذكره لك اوهم خلاف المراد. فاذا الفائدة البلاغية توجد - 00:37:41ضَ

توجيه النفوس لاثبات الفاعل الفعل الفاعل وعدم الانشغال بالمفعول. وعليكم ان تتأملوا وهي في القرآن كثيرا من هذه امثلة اخر مثال نسيته اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا؟ اين مفعول تقولون - 00:38:01ضَ

لا هذا السحر هذا مستأنف. اتقولون للحق لما جاءكم هذا سحر اسحر هذا؟ لماذا حذفه ثقة بدلالة المقام اولا وايذانا بانه لا ينبغي ان يتفوهوا به اتقولون الحق لما جاءكم؟ بديش احكي شو بتحكوا - 00:38:19ضَ

سحر لكن ذكره في موضع الانكار لا في موضع ما يقوله لذلك قال ابو السعود والمقول محذوف ثقة بدلالة المقام وايذانا بانه مما لا ينبغي ان يتفوه به ولو على نهج الحكاية - 00:38:42ضَ

نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:38:58ضَ