باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ووصلنا الى الصفحة السابعة بعد الثلاثمائة. آآ اه من الجزء اه الرابع وما زلنا نتكلم عن الاشتغال - 00:00:00ضَ

هو يقول واما ثمود فهديناه هذه الاية فيها قراءتان. القراءة المتواترة واما ثمود فهديناهم فثمود مبتدأ وهديناهم خبر. ولماذا قدم يعني في قدم المسند اليه هنا. للاهتمام صحيح في تكرير الاسناد وتقوية الحكم بتكرير الاسناد صحيح؟ نعم. اما ثمود فهديناهم وفي اما ايضا تأكيد - 00:00:15ضَ

ففيها تأكيد من جهتين. من اما لانه اما من ادوات التأكيد. وايضا من تكرير الاسناد على قراءة الرفع. وليس كلامنا فيها هناك قراءة شاذة اما ثمود فهديناهم. نحن ايش قلنا عن الاشتغال؟ في الدرس السابق؟ يصح ان يراد به الحصر ويصح ان يراد به التأكيد؟ اكيد نعم - 00:00:40ضَ

لكن لك ان تقدمه متقدما او متأخرا. قلنا في بعض المواضع لا يمكن ان تقدر العامل متقدما. نعم. ومنها هذا اما ثمود فهديناهم من القواعد انه لابد من الفصل بين اما والفاء بفاصل - 00:01:00ضَ

وهنا لا يمكن اذا قدرنا العامل متقدما. لانه اما ثمود فهديناه يصح يصير معنا. اما فهدينا ثمود فلم نفصل بين اما والفاء بفاصل فعلى هذا ايش قال صاحب التلخيص خطيب القزوينة قال هنا يجب ارادة الحصر - 00:01:17ضَ

مش يجب تقديره متأخرا فيجب ارادة الحصر رد عليه السعد قال لا. ليس يعني حيث وجب هنا تقدير العامل متأخرا وجب الحصر قال لا ليس بشرط والمعنى لا يساعده لانه اذا قلنا اما تموت فهديناهم ونحن قدرناه متأخرا اما في اما ثمودا هدينا - 00:01:38ضَ

هديناهم اما ثمود هدينا فهديناهم. هذا التقديم ليس الحصر انما لاصلاح اللفظ ايش الاصلاح اللفظي انه اما لا بد من فاصل فقدرنا العاملة متأخرا حتى يفصل فاصل فهذا امر لاصلاح اللفظ - 00:02:02ضَ

فليس انه وجب تقديره متأخرا انه وجب ان يكون للحصر. فهمتم ايش الموضوع فموضوعنا انه الاشتغال يصح ان يرادوا به الحصر او ان لا يراد فلما هنا وجب تقدير العامل متأخرا حتى نفصل بين اما والفعل بفاصل لاننا لو قلنا اما فهدينا ثمود لم نفصل فاصل - 00:02:22ضَ

يجب ان نقول اما ثمود اللي هو الفاصل ثمود هدينا ها قال التلخيص توهم انه هنا يجب الارادة الحصر. فرد عليه الامام السعد انه لا يجب من ناحيتين المعنى. المعنى هل الله فهدى ثمودا فقط؟ طبعا الهداية هنا ايش مراد بها الدلالة - 00:02:44ضَ

ليس الهداية الهداية ادخال الايمان للقلب. بمعنى الكلام اما ثمود فهديناهم بان ارسلنا الرسل حتى بلغوهم بلاغا يوصل للهداية لذلك عبروا بهديناهم فاستحبوا العمى فالتعبير بهديناهم اشعار باننا لم نبق - 00:03:04ضَ

عذرا لهم. يعني كأنه قال دللناهم دلالة واضحة حتى كأنها هي الهداية. هي الدلالة التامة يعني. فاستحبوا. فلو قلنا التقديم الحصر يصير اما ثمود فقط في هذه النار مع انه هذا كثيرا من الكفار ارشدهم يعني. غير ثمود. فرد من جهتين السعد. هذا الموضوع يتعلق بالاشتغال. فهمنا الفكرة - 00:03:22ضَ

نعم. فكل ما اخذنا ان التقديم يفي الحصر الا في الاشتغال فقد يفيد التأكيد والحصر. ولا تتوهمن اننا في قراءة شاذة اما حيث وجب تقدير العامل متأخرا انه يجب ارادة الحصر بل هذا التقدير لاصلاح اللفظ. هذا امر - 00:03:42ضَ

خلاصة الموضوع تفضل شيخنا. الله يفتح عليك اخي بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين قال قالوا واما نحو قوله تعالى واما ثمود فهديناهم بنصب ثمود - 00:04:02ضَ

على القراءة الشاذة فمتعين للتخصيص. هنا موضع الانتقاد فهو يقول قد يجوز التخصيص وقد لا يجوز. من هنا لا يصح بل منازعة السعد لصاحب التلخيص في ماذا في كون التقديم يعني كلية كلية كون التقديم للتخصيص - 00:04:15ضَ

في ان ما ثمود. نعم. في اما يعني بعد اما انه كل ما قدرناه متأخرا بعد ان ما يفيد التخصيص هنا الاشكال. كلامك صحيح في بعض الامثلة لكن ليس كليا. نعم سيدي. نعم. قال - 00:04:41ضَ

اه قال بنصب ثمود على القراءة الشاذة فمتعين للتخصيص لتعين تقدير الفعل مؤخرا هكذا. واما تمود فهديناهم هديناهم. اذ لو قدم الفعل على المفعول لاتصلت. اما بالفاء هكذا. واما فهدينا ثمودا هديناهم - 00:04:55ضَ

عندنا احتمالان ان نقدر الفعل متقدما اما فهدينا ثمود. وهنا يأتي بعد الفاء الحالة الثانية اما ثمود فهدينا فهديناهم هذا هو الاصح. نعم قال وهو ممنوع لالتزامهم وجود آآ فاصل بينهما هكذا قالوا. والتحقيق. شف كذا قيل. هاي صيغة تبري. من - 00:05:16ضَ

الذي قال صاحب التلخيص الان التحقيق هو كلام السعد. والتحقيق ان مثل هذا ليس من قبيل ما يفيد التخصيص لظهور ان ليس لظهور ان ليس الغرض ان يقال انا هدينا ثمودا - 00:05:39ضَ

دون غيرهم فاثروا العمى على الهدى ردا على من زعم انفراد غيرهم بالهداية او زعم اشتراك الغير فيها. اذ من المعلوم ان الكفار هكذا احدهم جميعا وانما الغرض اثبات اصل الهداية لهم. ثم الاخبار بسوء صنيعهم وهو استحبابهم العمى على الهدى - 00:05:54ضَ

ليعلم ان اهلاكهم انما كان بعد اقامة الحجة عليهم. لذلك اما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق. واما ثمود فهدي وليس الكلام عالحصر يعني ليس الكلام للحصر انما الكلام ببيان سوء صنيعهم - 00:06:15ضَ

الحصر لا يصح معنا هنا انظر في الرقم واحد هذا عبارة مهمة جدا جدا هي هذا موضع المنازعة. اي من كل تركيب تقدم فيه المشغول عنه؟ نعم نعم واليا لكلمة اما - 00:06:33ضَ

واليا نصلحوها فهل كل تركيب اهاه يعني من كل تركيب تقدم فيه المشغول عنه واليا لكلمة اما. هل كل تركيب يفيد الحصر؟ هذا هو خلافنا هذا هو خلافنا هذا هو الموضوع حقيقة. هذا السطر فيه موضوع البحث - 00:06:52ضَ

نعم سيدي قال نظير ذلك يفد اليك عمرو وخالد مثلا ثم يسألك سائل ما فعلت بهما؟ فتقول اما عمرو فاكرمت وفادته. واما خالي فغضضت النظر عنه اا اردت الحصر هنا؟ انت لم ترد الحصر. لانه هو اصلا جاهل - 00:07:10ضَ

والحصر لابد ان يكون للشيء المعلوم يعلم شيئا الحصر هو التعلم خلاف ما تريد او تعلم اثنين واريد ان افرد احدهما اه فاللي يكون مع العلم وهذا لا يصح هنا. نعم سيدي - 00:07:33ضَ

قال وليس في مثل هذا حصر ولا تخصيص لان الحصر يقتضي ان يكون اصل الفعل مسلم الثبوت عند السامع. وان المقصود من الكلام افادة الحصر والتخصيص. والسامع فيما نحن ليس عالما بثبوت اصل الاهانة والاكرام. ولهذا لا يتأتى التخصيص وتقديم مفعوله مثل هذا انما هو لاصلاح اللفظ - 00:07:48ضَ

لا غير حتى لا تتصل اما بالفاء. واضحة الفكرة؟ نعم قال والتخصيص لا ينفك في غالب الامر عن تقديم المفعول ونحوه. يعني الاغلب في الاغلب اذا قدمنا المعمول يفيد الحصر - 00:08:13ضَ

لكن ايش مراد بالانفكاك شيخ محمود؟ نقرأ الرقم ثلاثة قال عدم الانفكاك بمعنى بمعنى اللزوم وهو نوعان لزوم كلي وهو ما لا ينفك اصلا كلزوم الزوجية الاربعة. فالزوجية ملازمة للاربع هذا لا تنفك اصلا. ولزوم جزئي وهو ما - 00:08:29ضَ

في بعض الاوقات وما هنا من الثاني واذا فلا منافاة بينه وبين كونه اغلبية. هذا جواب لسؤال كيف تقول لا ينفك ثم تقول غالبا قال انفكاك نوعان في انفكاك بمعنى انه ينفك في لزوم بمعنى لزوم جزئي وهو الذي ينفك في بعض الاوقات يعني قد يتخلف في بعض الاوقات بان - 00:08:48ضَ

قول مثلا هذا له سبب يعني شيء معين اه لكن يكون بسبب اخر مثلا او يتخلف لامر اخر. الذي يتخلف في بعض اوقاتها يسمونه لزوما. جزئيا. اما الذي لا يتخلف مطلقا - 00:09:11ضَ

لزوم كلي. هذا جواب اعتراض. كيف جمع بين اللزوم وبين غالبا مع نعم قال والتخصيص لا ينفك في غالب الامر عن عن تقديم المفعول ونحوه. يشهد بذلك الذوق والاستقراء. ولهذا قال - 00:09:25ضَ

الائمة المفسرين يشيرون الى الرد على ابي حيان وابن الحاجب حقيقة هنا. نعم. مهم ولهذا قال ائمة المفسرين في تقديم قوله تعالى كانت ائمة التفسير او الائمة المفسرون اما ائمة المفسرين الا اذا اراد كبار المفسرين كالزمخشري مثلا - 00:09:44ضَ

ائمة المفسرين بان اراد كبار المفسرين كالزمخشري ونحوها. اها. هذا جيد. نعم نعم. اه قال في قوله في تفسير قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وقوله تعالى لالى الله تحشرون. ان تحشرون الى الله - 00:10:04ضَ

الى غيره. نعم آآ ان المعنى في الاولى نخصك بالعبادة والاستعانة اي لا نعبد سواك ولا نستعين آآ لعلها الا به. نعم. او لا نستعين به السواه يعني هذا. السواك يعني. لا نعبد سواك ولا نستعين بالسواك. بسواك يعني. نعم. لا نعبد سواك ولا - 00:10:21ضَ

تعين قلنا الا بذكر احسن. حتى نخرج من هذا. نعم. نعم. يعني لا نعبد سواك ولا نستعين به مقبولة. لكن كان اوضح صح؟ ان يقول لا نعبد سواك ولا نستعين الا بالا بك اوضح يعني. نعم. نعم. وان المعنى في الثانية لا لا الى غيره تحشرون. اي ان - 00:10:42ضَ

حشرة الى الله لا الى غيره. عبارة ابن سعود جميلة جدا. لا تحشرون الى غيره لا استقلالا ولا اشتراكا لا استقلالا ولا اشتراكا. نعم وهذا المعنى في الايتين للتخصيص وانما كان كلام الائمة في تفسير الايتين دليلا على ان التقديم مفيد للتخصيص لانه لم يوجد فيهما من ادوات الحصر سوى التقديم - 00:11:02ضَ

يعني ايش معنى هذا الكلام؟ انهم قالوا تفيد التخصيص. فبحثنا اين التخصيص؟ انما غير موجودة ما والا غير موجودة. لا يوجد اسلوب من اساليب الحصر فلم نجد الا تقديم المفعول. نعم سيدي. نعم - 00:11:27ضَ

قال لانه لم يوجد فيهما من ادوات الحصر سوى التقديم. فلو ان الاختصاص مستفاد من مجرد ما علم من الخارج وان التقديم مجرد الاهتمام مثلا لم يناسب ان يقال في معنى الايتين ما تقدم من التفسير بل كان يقال واستفيد من الخارج الا عبادة - 00:11:42ضَ

الاستعانة لغير الله سبحانه والا والا حشرا لسواه وقد يأتي التقديم في غالب في غير في غير الغالب لاغراض اخرى. اذا ايش الموضوع كل الذي درسناه الان؟ قلنا التقديم يفيد الحصر - 00:12:02ضَ

غالبا ثم اتانا اسلوب الاشتغال فقلنا يفيد الاهتمام واو الحصر خارج عن قاعدتنا ثم جاءتنا امة فقال هذا لازم في الحصر فقلنا ليس بلازم. انما هنا تأخير العامل لاصلاح اللفظ. وقد يكون قد - 00:12:18ضَ

لا يكن اهتمام او حصر لكن قولكم دائما هي تفيد الحصر في هذه السبل اقول هذا خطأ. نأتي الان هل هي تفيد الحصر دائما؟ نقول هو غالب وقد تخرج عن ذلك لفوائد. هي الاصل ان تحملها على الحصر. اذا ما امكن الحصر تحملها على غير الحظر. مثلا - 00:12:36ضَ

افخير دين الله يبغون هل تفيد الحصر غير الله ابغيكم الها لو جعلناها افادة الحصى لايش يصير معنا؟ اغير الله ابغيكم الها يعني كانه ينكر عليهم انه يبغيهم غير الله. فلو كان مع الله ما في مشكلة. لكن هو التقديم ليس الحصر خير الله يبغيكم الى - 00:12:55ضَ

انما التقديم للاهتمام افخير دين الله يبغون يعني اذا هم يعني الانكار اذا جعلناه يعني انكر عليهم حصرا انهم غير دين الله يبغون فيفهم منه انه لو جمع يصح والله صحيح لكن تقديم الاهتمام خير دين الله - 00:13:22ضَ

دين الله العظيم غيره تبغون فالاصل ان تحمله على الحصر الا اذا لم يمكن الحصر هانتا شوف قال وقد يأتي التقديم في غير الغالب لاغراض اخرى. كمجرد الاهتمام بامر مقدم. فهمت من فكرتي؟ ان غير دين الله فقط تبغون يعني لو افاد الاشتراك - 00:13:40ضَ

يصح غير الله يبغيكم يعني غير الله فقط يعني اذا كان الاشتراك يصح لذلك قلنا لا تفيد. نعم نعم. قال كمجرد الاهتمام بامر المقدم كما تقول العلم لزمت. لا حول. لانك تهتم بالعلم والحاضر في ذهنك هو العلم - 00:13:59ضَ

فتقول العلم لزمت اهتماما بعظمة هذا العلم. نعم وكما يقولون تكاليف الحياة سئمت. نعم. فان الاهم تعلق اللزوم بالعلم والسآمة بالحياة او نعم. نعم. تعلق اللزوم بالعلم والسآمة بالحياة وكالتعجيل بالتبرك به او التلذذ او بالمسرة او المساء. انتبهوا لكلمة تعجيل - 00:14:17ضَ

انه صاحب التلخيص قال التبرك او التلذذ بدون تعجيل بدون كلمة تعجيل. فرد عليه المحشون قال مو التبرك حاصل بالتقديم او التأخير. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم متقدما او متأخرا - 00:14:44ضَ

لكن نحن كلامنا في التقديم لتعجيل التبرج. فكلمة تعجيل نضع عليها خطا مهما. فتعجيل التبرك به تعجيل التلذذ به تعجيل المسرة جيل المساء يعني كيف اعتراضهم سيدي علي؟ اعتراضهم انه هو ايش قال قال صاحب التلخيص وللتبرك التقديم - 00:14:57ضَ

التبرك والتلذذ. قالوا نأخذ مثالا هنا. محمدا احببت صلى الله عليه وسلم انت قلت لماذا جينا باسم محمد قدمناه للتبرج؟ قال لك لو قلت احببت محمدا الا يحصل التبرج؟ يحصل - 00:15:17ضَ

فاذا لا بد ان نقول التقديم لتعجيل التبرك تفاهمنا؟ نعم كلمة تعجيل مهمة جدا هنا. قال فمثال الاول قولك محمدا صلى الله عليه وسلم احببت. هذا تبرج ثاني نحو ليلة وصلت - 00:15:30ضَ

وسلمى لقيت. هذا تلذذ. ومحبوبة. والثالث والرابع نحو. ايش الركن الثالث المساء؟ والمسرة والمساء. رابعا. خيرا لقيت وشرا كفيت. في عبارة الدسوقي احسن خيرا تلقى. يعني في تعجيل ايش؟ المسرة للشخص - 00:15:48ضَ

مش انت خير اللقيط. ممكن تقول خير اللقيط كانك تعجل اه لكن بالنسبة للشخص اجمل ان تعجل له المسرة للمخاطب بان تقول له خيرا تلقى ويقول لك انا مسافر تقول خيرا تلقى تعجل له المسرة - 00:16:08ضَ

اه هي من لوازمها التفاؤل هم يقولون تعجيل المسرة للتفاؤل. نعم. او المساء تمام؟ وشرا شرا قال تعديل المسرة وشرك لو قال شرا يلقى صاحبك هي لو مثل مثال شرا يلقى صاحبك هذا تعجيل مساء - 00:16:24ضَ

مم نعم هنا ليس تعجيل مساء شراء كفيت ما في مساء يعني اه ما في مساء لا الاحسن مثال الاحسن اه اكتبوا عندكم يلقى صاحبك من اول امر يقول لك هذا والله نصاب هذا الزلم. تقول شرا يلقى صاحبك سيلقى شرا فعجلت المساء تعجيل مساء من اول الامر - 00:16:49ضَ

الا اذا عبر بالماضي يكونين متحققا للباقة. نعم هذا ما عندنا مشكلة بس المشكلة وشر الكوفيتة ما عدا هذه الاشكال. في شر كفيت انه هذا ما في تعجيل مسرة مساء. مساء نعم ما في تعليم. ما في تعجيل مساء لانه - 00:17:12ضَ

قال واحد مجرد اهتمام بعد الحصر. ثم مجرد اهتمام تعجيل التبرك الى اخره. الذي بعده كوني نعم قال وانما قدرنا التعجيل في هذه المعاني لانها تحصل مع التأخير ايضا. فهمنا؟ نعم. نعم. وككون المعمول اه محط - 00:17:31ضَ

انكار اه كما تقول اه ابعد ابعد ابعد طول التجربة تنخدع بهذه الزخارف؟ هذا ندرسه في باب الاستفهام ظاهرا لاحظوا ايش الهمزة اللي دائمة؟ تلي المركز عليه. اانت فعلت ايش المنصب والفعل حاصل؟ السؤال انت ام غيرك؟ مم. واضح - 00:17:54ضَ

اه في سياق اخر يقول اراغب انت. ما قال انت راغب. الكلام ليس عنهم. هو اكيد عنهم. هم. لكن راغب او غير راغب فايش المنصب له الكلام؟ يأتي بعد الهمزة. اراغب انت اانت فعلته - 00:18:16ضَ

هنا ابعد طول التجربة تنخدع الكلام ليس عن المجرد الانخداع لكن على بعد طول التجربة نعم نعم. قال اه كما تقول ابعد طول التجربة تنخدع بهذه الزخارف؟ وكما تقول افي الشر تسعى وقد جربت عواقبه في الانكار - 00:18:31ضَ

في الشر نعم. نعم فانت في الاول لم تنكر عليه الانخداع اذ هو امر شائع. وانما تنكر عليه ان يكون الانخداع منه بعد طول التجربة كما لم تنكر عليه في الثاني سعيه وانما تنكر عليه ان يكون السعي منه في الشر لا في الخير - 00:18:50ضَ

وقد لا في الخير وقد عرف وخامة عاقبته وخامة عاقبته وسوء مغبته. نعم لهذا آآ قدم كل من الظرف والجر والمجرور على عامليهما اذ كلاهما محط الانكار كما رأيت ومنه قول الشاعر آآ كل امرئ اكل امرئ تحسبين امرأ تحسبين وتحسبين نعم - 00:19:11ضَ

اه ونار توقدوا بالليل نارا. يقول لها اكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقدوا بالليل نارا فالانكار انها انكار علينا كل امرئ تحسبه. العموم لذلك ما قال اتحسبين كل امرئ اكل امرئ تعميم يعني ونار معطوفة على ايش؟ كله. على امرئ لا على امرئ وكل نار - 00:19:40ضَ

توقدوا بالليل نارا النار عظيمة. لانه ايش يعني كل ليلة كل نار توقدوا بالليل نارا. هناك نيران يشعلها الناس الكرم. نعم هاي نار عظيمة وفي نيران واحد بيتدفى انت تحسبين كل ليل - 00:20:10ضَ

كل نار توقدوا بالليل نارا هي عظيمة للاكرام وللضيافة يعني هانتو فالتركيز على كل هنا سندرسه احسن في باب الاستفهام نفهمه بدقة اكثر نعم قال فمزية تقديم المفعول في البيت افادة ان الانكار مسلط عليه فهو يريد ان ينكر عليها ان كل الناس في حسبان - 00:20:28ضَ

سواسية لا فرق احسن. الادق في حسبانها قال اه فهو ينكر عليها اه ان كل الناس في حسبانها سواسية لا فرق بين كامل وناقص وان كل نار في زعمها آآ نار كرم وسماحة. نعم. وكموافقة آآ كلام السامع نحو آآ الله دعوت في جواب من دعوت. ايش اعراب من هنا - 00:20:53ضَ

مفعول به. مفعول به نعم. من اراد ان يرتب الجواب على نفس السؤال. نعم. من دعوت الله دعوته الله تعالى دعوت. من اكرمت زيدا اكرمت. تأتي بالجواب على وفق السؤال. نعم سيدي - 00:21:22ضَ

فيقدم المفعول فيقدم المفعول ليوافق مقابله في كلام السائل وهو من الاستفهامي. هذا الخامس. اذا اخذنا الاول الحصر الثاني وجنود الاهتمام الثالث تعجيل التبرك به الى اخره. الرابع اه كون المعمول ككون المعمول محط الانكار. الخامس - 00:21:38ضَ

موافقة كلام السامع الان السادس. نعم. ما هي فائدة مواصفات للسامية؟ يعني لانهم يحبون اه ان يكون في الجواب ان اذا كان السؤال بالجملة الاسمية ان يكون الجواب بالجملة الاسمية. واذا كان بفعلية فالجواب بفعلية في الغالب. اجمل يعني؟ اه هكذا يعني في تناسب يكون في - 00:21:58ضَ

وايضا يعني في اكثر فهما من قابلت زيدا قابلت يكون في بلاغة اقوى وجواب على مقدار السؤال وعلى نمطه نعم سيدي. قال وكم المحافظة على النظم او رعايتي الفاصلة؟ هو حقيقة يعني السعد وايش عبر ضرورة الشعر ورعاية السجع - 00:22:18ضَ

الفاصلة في ضرورة شعر تكون في الوسط. نعم. وفي الاخير ان كان شعرا نقول سجع وان كان قرآنا نقول ايش؟ فاصلا فاصلا. القرآن لا يسمى نهاية الاية الكلمة الاخيرة في الاية سجعة. لانه اصل السجع - 00:22:41ضَ

من هدير الحمام سجعت الحمامة وهدرت الحمامة. هذا غير ادب ان تطلق على القرآن اسم هدير الحمام. نعم لذلك في خلاف في كتب علوم القرآن هل يصح اطلاق ان نطلق على الكلمة الاخيرة في الاية السجعة والاصح لا نسميها فاصلة - 00:22:59ضَ

الاكمل ان نقول ما قاله سعد انه ضرورة الشعر او الناظم والمراعاة الفاصلة والسجعة هذا اشمل. لانه الشيخ ذكر النظم النظم هنا شامل الا ان اراد بالفاصلة ما يشمل الفاصلة قد تطلق ايضا على فاصل السجع. هم. لكن لا تشمل - 00:23:18ضَ

نهاية البيت فالشيخ يعني ايش ادخل؟ ادخل في الناظم في وسط البيت واخره وفي الفاصلة ممكن فاصلة الكلام وفاصلة القرآن. ممكن هكذا. ممكن نعم قال فالاول نحوه والنحو قول الشاعر سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس الى داع ندى بسريع. قال ابو موسى الشيخ - 00:23:38ضَ

مع عبدالقاهر يختار الابيات اختيارا كما يفعل الشيخ فضل العباس رحمه الله. ما فيها ابيات تشجيع الكرم والاعطاء. يقول سريع لابن العم يلطم وجهه وليس الى داع ندى بسريعه هنا موضع الشاهد وليس بسريع الى داعي الندم - 00:24:01ضَ

وقدمه للمحافظة على ايش؟ الوزن. لكن حقيقة في فائدة اخرى انه داعي الندى من الشيء المرغوب فيه والمهتم به. وعليه ان اقبل عليه هو لم يفعل ذلك تفضل السيد. نعم. وايضا حتى يكون مقابلا الى ابن العم - 00:24:23ضَ

قال والثاني نحو قوله تعالى. يعني الان ايش الثاني؟ الفاصلة. وهذا لا نوافقه في جميع الامثلة. هذا السعد اختاره مخالفا الزمخشري وابا السعود والبيضاوي والسعد يرى ان الزمحشري لم يصب هنا ونحن نرى ان الزمخشرية وابا السعود اصابه هنا. فلا نوافقه في كل هذا. ماذا ذكره انها - 00:24:41ضَ

رعاية الفاصل صحيحة ما للرعاية الفاصلة صحيح لكن ايضا لرعاية الحصر ايضا. فهو حصر وفاصلة. لان القرآن من حيث اللفظ يعتني باللفظ من حيث المعنى يعتني بالمعنى نرى ايش قال؟ تفضل. قال والثاني نحو قوله تعالى خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوه. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذي - 00:25:03ضَ

فاسلكوه فايش لماذا قدمها؟ للفاصلة نقول صحيح القرآن راعى هذا لا شك لكنه براع مع ذلك التقديم الحصر ايش قال الزمحشري؟ يقول اه الزمخشري وابو السعود والالوسي وغيره التقديم للحصر اي لا تصلوه الا الجحيم - 00:25:28ضَ

هي النار العظيمة لكون الجزاء على وفق المعصية العظيمة يعني كأنه قال لا تصلوه الا الجحيم. ولا تغلوه الا في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فالتقديم للحصر وللاهتمام وهذا الذي قرره الكشاف والبيضاوي والزمخشري وكثير من العلماء حقيقة. نعم. فهمنا؟ نعم - 00:25:48ضَ

لذلك قال طفيش طفيش قارئ البيان بدقة قال قدم الجحيم على سبيل الحصر والاهتمام والفاصل انواع اليهم ودقق لانه حقول الحصر فيه اهتمام وفاصلة. الجحيم اهتمام كيف؟ الجحيم الضخمة وقدمها الحصر والفاصل هذا كلام مئة بالمئة. قال - 00:26:12ضَ

اه وقوله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. هو يقول لك لا يصح ان تقول اما فلا تقهر اليتيم فهذا لاصلاح اللفظ قدم والفاصلة لكن ابن عاشور اتى بشيء رائع جدا جدا - 00:26:36ضَ

سنقرأ الان ايش حاصله؟ يقول اما هي من ادوات التأكيد من ادوات التأكيد والعرب لماذا فصلت بفاصل؟ لانها تأتي بهذا الفاصل مقدما للتركيز عليه يعني اصلها اما فلا تقهر اليتيم. فاما للتأكيد لكن ايش تؤكد؟ ايش الجزء المركز عليه - 00:26:55ضَ

اليتيم لذلك قدم نعم لاصلاح اللفظ لكن العرب لماذا فعلت هذا الفاصل ولماذا قدمته شيخ محمود؟ الاهتمام وانت تشعر بهذا اما اليتيم فلا اما السائل فلا تنهر. هذا الكلام يكتب ماء الذهب لابن عاشور حقيقة. يقول الدسوقي ايش قال؟ التقديم لاصلاح اللفظ - 00:27:20ضَ

الفاصلة السعد ايش قال لرعاية الفاصلة ثلاث درجات سعد رعاية الفاصلة. الدسوقي قال اصلاح اللفظ والرعاية الفاصلة. ابن عاشور تجاوز المرحلة قال قدم للاهتمام بشأنه ولهذا القصد لم يؤت به مرفوعا. ما قال اما اليتيم. وقد حصل مع ذلك الوفاء باستعمال جواب - 00:27:42ضَ

هو ان يكون مفصولا بشيء ويظهر انهم ما التزموا الفصل بين اما وجوابها بتقديم شيء اه من الجواب الا لارادة الاهتمام بالمقدم. لان موقع امن لا يخلو عن اهتمام لذلك اذا قلت زيد عالم وعمرو كذا هذا ليس كمثل اما زيد فعال. اما تفيد تأكيد. قال لان موقع اما لا يخلو عن اهتمام - 00:28:06ضَ

امن بالكلام اهتماما يركز فيه على بعض اجزاء الكلام. اه للاهتمام وهو يقتضي ان مسار الاهتمام اه بعض المتعلقات الجملة وذلك هو الذي يعتنون بتقديمه. فهي اذا لاصلاح اللفظ وللفاصلة - 00:28:34ضَ

اه للاهتمام باليتيم فلا تقهر. والسائل المسكين لا تنهر. فهمنا؟ نعم. قال اه وقوله تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. تعجب يعني فاعجب من هذا انه قال هذا ليس الحصر. يعني ان عجبنا يعني هذا اكثر شيء نقول كيف قال هذا الامام السعد يعني؟ كانه رأى ان - 00:28:55ضَ

الحصرة استفيد مما سبق لماذا الامام السعدي يقول؟ السعد يعني يدقق مئة بالمئة. يقول وما فضلناهم؟ ولكن كانوا في الحصر مستفاد ما ظلمناهم ولكن فاذا انفسهم هنا للاهتمام ليست الحصر - 00:29:21ضَ

فهمت كيف الفكرة الامام السعد؟ لكن اذا نظرنا في كلام ابي السعود قال وتقديم المفعول للدلالة على القصر الذي يقتضيه النفي السابق وقال ابن عاشور التقديم للقصر وقد حصل القصر اولا بمجرد الجمع بين النفي والاثبات ثم اكد بالتقديم لان - 00:29:37ضَ

طالما كحال من ينكر وهذا كلام جميل جدا ووارد في القرآن وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ما قال اياه فاعبدوا مثلا يأتي باثبات ونفي اثبات ونفي ظلمت نفس ما ظلمت الا نفسك يعني تأتي باسلوبين اثبات ونفي فيهما. هنا استفيد بطريقين ما ظلمناهم - 00:29:58ضَ

ولكن مستفيد من تقديم المفعول. الامام السعدق يعني دقق خلص في حصر خلاص هذا اهتمام. عرفت كلش؟ التأسيس اولى من احتاج نعم قال الى غير ذلك مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص عند من له ذوق سليم. وقد رأى اصحاب الذوق السليم - 00:30:21ضَ

وقالوا فيها تخصيص. نعم. قال يهتدي به الى معرفة اساليب الكلام ومراميه. اي فلا حاكم في مثل هذه اساليب سوى الذوق. والمشكلة انه البقاعي دائما يقول حصر. هاي النقطة الدقيقة عليكم ان تنتبهوا لها - 00:30:44ضَ

عندنا اثنان متنافيان البقاع وابن عاشور. ابن عاشور اللي في حصر يقول ما في حصر كثيرا ما يفعل و اه البقاع كل تقديم فيه حصر. واعدل الناس في هذا الزمخشري وابو السعود والهالوسي. هم يعني يعطونك الميزان الدقيق - 00:31:01ضَ

نازل. قال وحيث افاد التقديم التخصيص كما هو الغالب افاد معه اهتماما بالمقدم لانه ما قدم الا للاعتناء بامره بشأنه ولهذا يقدر متعلق الجار والمجرور المحذوف مؤخرا قبل ما نأخذ هذا - 00:31:20ضَ

الان الاهتمام فيه نوعان من الاهتمام. في اهتمام زيدا ضربته ما عندي اني عندي خيار اقول ضربت الزيت لكن اهتممت فقلت زيدا ضربت. وفي اهتمام مثل اياك نعبد الواجب التقديم - 00:31:40ضَ

الواجب التقديم ولكن في اهتمام ففي اهتمام مع وجوب في اهتمام بدون وجوب. نقرأ هذا المبحث شيخ محمود واعلم ان الاهتمام هذا مبحث دقيق. جميل جدا. يعني قد يقول قائل كيف اهتمام - 00:31:55ضَ

فانت لازم تقدمه مستفيد الحصر لازم تقدمه كيف اهتممت به فقال لك في اهتمام مثل زيد ضربته غير واجب يعني اصالة. وفي اهتمام يجامع الحصر. ايش قال؟ قال الدسوقي رحمه الله قال واعلم - 00:32:08ضَ

ام ان الاهتمام له معنيان؟ احدهما كون المقدم مما يعتنى بشأنه لشرف وعزازة وركنية مثلا. فيقتضي ذلك اه تخصيصه بالتقديم. وهذا المعنى هو المناسب بحسب الظاهر لان يقال لانهم يقدمون الذي شأنه اهم. وهم ببيانه اعنى ونفس الاهتمام في هذا هو الموجب للتقديم. ولا يدل تقديمه الا على - 00:32:23ضَ

ان المتكلم له اه به الاعتناء المطلق. مثل زيدان ضربت والاخر كون اياك نعبد والاخر كون مقدم في تقديمه معنى لا يحصل عند التأخير لا يحصل الا بتقديم اياه فواجب - 00:32:52ضَ

نعم فان المفعول مثلا اذا تعلق الغرض بتقديمه لافادة الاختصاص فلم يتعلق الاهتمام به بذاته وانما تعلق تقديمه للغرض المفاد وليس ايش الاصالة؟ يعني فرق بين زيدان ضربته واياك نعبد اصالة في تقديم زيدان ايش - 00:33:08ضَ

الاهتمام لكن اياك ايش اصالة قدم؟ الحصر الحصر والاهتمام تبع هذا الذي نجده قال وليست الاهمية هنا هي هي الموجبة للتقديم بل الحاجة الى التقديم هي موجبة للاهتمام بذلك التقديم. فالاهمية هنا معللة موجبة بفتح - 00:33:27ضَ

الجيم لا موجب بالكسر والعلة هي الحاجة والاهمية والتقديم متلازمان معللان بعلة الحاجة. لان الحاجة انما هي الى التقديم واهتم به لكونه محتاجا اليه وهذا المعنى يعم كل ما يجب فيه التقديم. فعليك ان تفرق بين اهتمام اصالة في زيدان ضربت - 00:33:48ضَ

وبين الاهتمام فرعا في اياك نعبد. نعم سيدي. نعم. الان اه يريد ان يذكر مثالا للتقديم اه نأخذه ثم نتوقف اللي هو نأخذه دائما في بسم الله. تعرفون الخلافة بين البصيرين والكوفيين؟ في بسم الله واعدلوا المذاهب ومذهب الكوفي - 00:34:08ضَ

اننا نعلقه بفعل واختار الزمخشري تعليقه بفعل اه بفعل خاص مؤخر بان تقول بسم الله اقرأ بسم الله اكل تتعلقنا بالفعل لان الاصل في العمل للافعال وخاص لانه احسن ان تعلقه ابدأ مجرد البدء وحتى يعم جميع بركة - 00:34:28ضَ

هذي الفعل لانك لو قلت ابدأ كان البركة في البداية. لكن بسم الله اقرأ هي كل القراءة لتشملها البركة والاستعانة وفعل متأخر خاص. والتأخير لماذا؟ لافادة الحصر خالف في هذا اثنان ابن عاشور والالوسي قال نقدره متقدما والحصر من المقام - 00:34:52ضَ

فصار ثلاث مذاهب مذهب البصرية يقدرونه يجعلونه العامل المبتدأ محذوف ابتدائي خائن بسم الله وهذا فيه اشكالات. انه اول المبتدأ محذوف. هم والخبر محذوف والباقي معمول الخبر ابتدائي حاصل او كائن بسم الله - 00:35:15ضَ

ففي حد كثير وحذف المصدر وكذا يعني في كلام طويل. الاحسن مذهب الكوفيه ان نعلقه بفعل. وازا ما اشتري الجمهور اختاره ان يقدروه متأخرا كما تقضيه البلاغة وللافادة الحصر وان يكون متأخرا خاصا وان يكون فعلا متأخرا خاصا. ابن عاشور الالوسي وافق - 00:35:39ضَ

اتقوا الزمخشرا لكن قالوا نقدره متقدما الحصر مستفاد من السياق. تفضل شيخ. فالكلام هنا بسم الله بسم الله اقرأ عليه طب كيف تقول بسم الله اقرأ؟ الله اول ما ابتدأ القرآن قال اقرأ باسم ربك. نقول السياق مختلف كيف الحمد لله ولله الحمد؟ ايش الكلام في الفاتحة؟ على - 00:35:59ضَ

الحمد لله ليس على حصر. هم. فقال الحمد لله. في لله الحمد كان يتكلم عن الاصنام فقال لله الحمد هنا انا عندما اقرأ بسم الله اقرأ لا بسم الله ولا بسم العزى. حتى يكون الشعار الابتداء باسم الله. وحتى يكون اسم الله والمبتدأ به. وحذف - 00:36:19ضَ

لماذا؟ حتى يعم كل فعل. لو حدده لا يأتي اما اقرأ باسم ربك الكلام على اقرأ الاماكن الان هذه امة امية والنبي صلى الله عليه وسلم امي فسيعلم هذه الامة علما كثيرا فاقرأ الكلام على اقرأ هذا الموضوع الذي سناخذه - 00:36:36ضَ

الان تفضل شكرا. نعم. اه نعم. قال ولهذا يقدر متعلق الجار والمجرور المحذوف مؤخرا في بسم بسم الله افعل. اي بسم الله افعل كذا ليفيد التقديم مع الاختصاص الاهتمام بامر مقدم. اذا هنا ليفيد مع مش من هنا ليفيد مع - 00:36:54ضَ

اختصاصي الاهتمام يفيد التقديم مع الاختصاص الاهتمام. الاهتمام بامر ذلك ان المشركين كانوا يبدأون باسماء الهتهم اهتماما بامرها فيقدمون فيقولون بسم اللات بسم العزى اه باسم هبل اه باسم الهبل الاعلى - 00:37:16ضَ

ونحو ذلك. ونحو ذلك. ونحو ذلك. نعم قال قصد بتقديم الاسم الكريم تخصيصه بالابتداء به ردا عليهم كما قصد به ان يكون عنوانا على الاهتمام به اديا لهم الانفصال عندنا فيه تقديم واهتمام. اه حصر واهتمام - 00:37:38ضَ

اهتمام باسم الله ان يكون مقدما ولانه كالشعار كالشعار وثانيا ان يفيد الحصر وجميل جدا انه حذف المتعلق حتى يعم كل فعل. فتجعل اسم الله هو المهتم هو المهتمة به يعني - 00:37:58ضَ

اسم الله بسم الله اول ما تسمع في اهتمام بسم الله وان يكون مقدما على كل شيء وفيه الحصر ايضا نعم. لجنة النظر الى الجابو المجور ولا فقط الجار المجهول. لا الجار مجهول. نعم - 00:38:17ضَ

سيدي بعض يقولون نقدره بحسب الفعل يعني مثلا اذا كان اكل خاص. التقدير الخاص او لا من تقديري عاما عاما ابدأ يعني جعلت التبرك بالبداية فقط علقتها. اه. لكن اذا قلت اقرأ جعلت التبرك بجميع القراءة. لذلك اقدر الفعل - 00:38:31ضَ

خاص اني اقرأ اكل اشرب لا ابدأ متأخر. هذا هذا نعم سيدي قال ثم ان كان الكفار آآ بقولهم هذا قصدوا ان يقولوا بسم الله والعزى اي لا بسم غيرهما كان القصر المفاد آآ بالتقديم - 00:38:51ضَ

ببسم الله قصر قلب وان كان اذا يعتقدون فقط اسم اللات او اسم العزة. نعم. وهل هذا منكر؟ قال ابن عاشور هم. قالوا الاصنام تقربنا الى الله نعم. وحتى من كثرة اهتمامهم باصنام انستهم الله. بهذا الاعتبار يكون قصر قلبه. نعم. وان كان القصد ان يقولوا بسم - 00:39:09ضَ

والعزى لتقربنا الى الله زلفى. كان القصر افرادا نفيا للشركة التي زعموها عليهم لعنة الله نعم هذا ذكرها المحشوني هو الاسم منه يعني. نعم لكن قيل اذا كان الواجب تقدير الفعل مؤخرا كما في بسم الله تحقيقا لمعنى الاختصاص - 00:39:30ضَ

والاهتمام بالمقدم فما بال قوله سبحانه اقرأ باسم ربك قدم الفعل فيه في حين ان كلام الله تعالى وهو مستودع اسرار البلاغة بما فيه من محكم الصياغة اه احق. احق برعاية ما تجب رعايته من النكات البلاغية. اجيب بجوابين. الجواب الاول هو المتعين والثاني تكلف - 00:39:52ضَ

نعم. واجيب بجوابين احدهما ان هذه الاية هي اول ما نزل من القرآن فكان الامر بالقراءة فيها اهم اما اذ ان او ان. نعم. اذ ان المقصود بالذات من الانزال آآ آآ حفظ المنزل. ما في داعي ان نقول حفظ - 00:40:15ضَ

الاهتمام ايش منصب انه اقرأ. مش الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما انا بقارئ ما انا بقارئ ما انا بقارئ. فايش المركز عليه؟ اقرأ. يعني بغض النظر عن الحفظ او عدم الحفظ الاهتمام بقراءة القرآن - 00:40:35ضَ

واقرأ ما انزل اليك وتعلم ما انزل اليك وعلمه الناس وبلغه. هذا الكلام فيه فهمنا؟ مش موضوع حفظ يعني. نعم نعم. قال وهو متوقف على القراءة وذكر الله تعالى وان كان اهم لذاته لكن الاهتمام - 00:40:50ضَ

بالقراءة امر عارض اقتضاه المقام. فهمنا؟ فالاصل اسم الله هو المقدم. هذا اصالة ذاتية. لكن عارضتها عارضها ان السياق الان لتقديم القراءة فتقدمت. نعم سيدي. نعم اه من حيث ان المقصود من القراءة الحفظ هو عليها. الحفظ والدعوة والتبليغ الى اخره. نعم. ومراعاة مقتضى - 00:41:07ضَ

بلاغة انسب اذ هي مناط اعجاز القرآن اذ هي مناط اعجاز القرآن وافحامه. نعم الثاني ان لفظ اقرأ الان فيها تكلف كبير. اه اكتبوا عندكم اكتبوا هالاية اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:41:32ضَ

عطاوها اكتبوها خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. اكتبوا هذه. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم تمام؟ فعلى تفسيرنا باسم ربك المتعلقة بايش - 00:41:51ضَ

بيقرأ الان في جواب انه قالوا اقرأ بسم ربك متعلقة باقرأ الثانية والباء زائدة فايش يصير معنا اقرأ اسم ربك اي كرره واذكره كثيرا وسبحه واذكره كثيرا فهمنا؟ واضح يا شيخ محمود؟ فاقرأ الاولى ننزلها منزلة لازم افعل القراءة - 00:42:08ضَ

اقرأ الثانية متعدية. اين مفعولها اسم اسم ربك. هم. والباء زائدة الباء زائدة طبعا لماذا زيدت لتأكيد الملابسة وافادة الدوام والاستمرار فيصير معنى اقرأ افعل القراءة اقرأ اسم ربك بمعنى كرره كثيرا. فعلى هذا آآ التقدير - 00:42:35ضَ

يعني هنا باسم ربك ليست مما نحن فيه يعني على هذا. ليست ما نحن فيه ليس من نحن قدمنا كلامنا انه قدمنا اقرأ على المتعلق على المتعلق فعلى تقديرنا لم يكن هنا المتعلق متأخرا. لانه هذا مفعول به لفعل اخر - 00:42:59ضَ

في توجيه اخر نجعل باء نفس التقدير لكن الباء للملابسة. واقرأ الثانية ايضا منزلة منزلة اللازم. ايش يصير المعنى؟ اقرأ اقرأ متلبسا باسم ربك فبإسم ربك ليس متعلقة باقرأ متعلقة باقرأ الثانية. هم. احتمال ثالث ان تجعل اقرأ - 00:43:25ضَ

اني متعدي والمفعول محذوف اقرأ القرآن متلبسا باسم ربك من يعيد الاحتمالات طبعا الاحتمال الاول والذي الاجابة الاولى هي الصحيحة وامسكوا عليها واتركوا ما عداها. في توجيهات اخرى ايش قالوا؟ الاحتمال الثاني قال - 00:43:46ضَ

قالوا ان اقرأوا الاولى لازمة. لازمة افعل قراءة والثانية متعدية. اين مفعولها؟ بالملابسة. بالملابسة. لا الباء زائدة زائدة ليست ملابسة لتكرير وايفاد الدوام القراءة. نعم. فهمنا؟ الاحتمال الثاني اه ثاني اترك الراجح في الاحتمالات التي ذكروها الاول لازم والثاني لازم والباء ملابسه - 00:44:05ضَ

اقرأ اقرأ متلبسا باسم ربك. الثالث متعدي والمفعول محذوف اقرأ القرآن. نعم بالضبط. لكن هذا اعترض عليه انه اصلا ما عارف شو القرآن؟ وما كان يعرفه حتى تقول له اقرأ القرآن متلبسا باسم ربك. نعم. نعم سيدي. هذا هو الكلام. هذا الجواب اتركوه كثير الاحتمالات يعني - 00:44:33ضَ

نعم قال الثاني ان لفظ آآ اقرأ المنطوق به اول السورة. اللفظة اقرأ المنطوقي نعم لك ان تقول اقرأ اه لفظ منطوقة او منطوق يصح. اه يجوز. اه الاحسن ما ذكره الشيخ محمود لانه الاصل في الصفة ان تكون صفة للمضاف - 00:44:53ضَ

الا بعد لفظ كل وبعض نجعلها المضاف اليه الله يفتح عليك. فهنا لفظ اقرأ المنطوقة كما قال الشيخ محمود. ويصح المنطوق صفة لاقرأ لكن مش الاولى صحيح. نعم الله يفتح عليك. قال الثاني اه ان لفظ اقرأ المنطوق به اول السورة فعل امر منزل منزلة اللازم على معنى اوجد القراءة - 00:45:14ضَ

نظير قولهم فلان يعطي اي يفعل الاعطاء وقوله آآ باسم او آآ قوله باسم ربك متعلق باقرأ الثاني على انه مفعوله والباء زائدة تأكيدا للملابسة لافادة التكرار والدوام. والمعنى اقرأ اسم ربك اي - 00:45:35ضَ

مرارا على الدوام وحينئذ يكون اقرأ الثاني مستأنفا استئنافا بيانيا جوابا لقوله كيف اقرأ ويكون الكلام حينئذ جاريا على ما ينبغي ان يكون. اذ قدم فيه قوله باسم ربك على الفعل للاهتمام به والاعتناء بشأنه. نعم - 00:45:55ضَ

البحث الثالث الان نقرأ في الهامش محمود هذا. نعم. قال اه على هذا الاحتمال يكون اه فهمتم ايش الفكرة؟ طب هذا ايش ايش حل مشكلة انه اقرأ باسم ربك ما جعلناه متقدم يعني جعلنا اقرأ متقدما على اسم ربك. يكون باسم ربك تقدمت على المفعول الاهتمام - 00:46:15ضَ

ايش الذي قدم على الاخر الان على هذا التوجيه؟ نحن على الراجح اقرأ باسم ربك فاقرأ تقدمت على باسم ربك. نعم على المرجوح لا اسم ربك تقدم على اقرأ. نعم - 00:46:37ضَ

انحللنا المشكلة اقرأ باسم ربك اقرأ اسم ربك قلنا اسم ربك اقرأ. نعم. فنحن قدمنا اسم الله على اقرأ. والاشكال كيف تقدم اقرأ على اسم ربك فقال على توجيه الثاني يكون قدمنا - 00:46:50ضَ

اسم الله على الاقرار مش حيقرأ الثاني هو تقدم على اقرأ الثاني فهمتها؟ نعم مش فاهمها. يعني الان لا الفهم الان ايش اعتراض؟ انه قالوا احنا قلنا لماذا قدم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:47:06ضَ

قدمنا الجارة منجور وقدرنا المتعلقة متعلق مؤخرا اهتماما باسم الله اهتماما باسم الله وللحصر. فاعترضوا علينا طب اذا اهتمام بسم الله الله يقول اقرأ باسم ربك يعني اقرأ اهم من اسم ربك. فاجبنا بالاجابة الاولى وهي الاصح. ثم اجبنا باجابة اخرى ان نعلقها باقرأ المتأخرة. فايش يكون الان باسم ربك - 00:47:22ضَ

تقدم متأخر متقدم متقدم على اقراء الثاني. نعم. مم. المتعلق ليس بالقراءة الاولى. القراءة الاولى منزل منزلة اللازم. بالنسبة للاقرأة الثانية هو قادم عليها. نعم. قال على هذا الاحتمال يكون اه اسم ربك هو المقروء وهو المناسب لما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ - 00:47:45ضَ

وهو اعتذار آآ منه متضمن لطلب ما يقرأ وهو احد احتمالات ثلاثة في الاية. والثاني والثالث هما ان يجعل اسمع ربك متعلقا باقرأ اه بقرأ الثاني على ان تكون الباء للتبرك او للاستعانة ويكون الفعل المذكور حينئذ اما لازما كالاول بمعنى اوجد القراءة متبركا باسم ربك واما - 00:48:05ضَ

الى مفعول محذوف هو القرآن بمعنى اقرأ القرآن متبركا او مستعينا مستعينا باسم ربك. غير انه ورد على الاول آآ ورد على اول الاحتمالين الاخرين ان اعتبار اقرأ الثاني لازما غير مناسب لان نقرأ الاول قد اعتبر لزومه يعني اذا قلنا هذا لازم وهذا لازم - 00:48:31ضَ

الاثنين لازمات نعم وهذا يفيد مخالفته للثاني في هذا الوصف. ولا تتم هذه المخالفة الا اذا اعتبر الثاني متعديا. لان الغالبا اذا بطشتم بطشتم لا نقول اذا بطشتم بطشتم ونقف - 00:48:56ضَ

مم. يصيروا لا فائدة فيه. لازم يتقيد بالشيء حتى يكون له فائدة. اذا هانتا فلا يمكن تعتبر الاول لازم والثاني لازم حتى تعديه بالشيء يعني. نعم. نعم. قالوا وورود الثاني منهما ان القرآن اه لم يكن معهودا - 00:49:10ضَ

وقت النزول حتى حتى يحذف. فلا قرينة على المحذوف حينئذ. واذا فالاحتمال الاول من هذه الاحتمالات الثلاثة اقرب الى اقرب للصواب. الصواب هو الاول. نعم. نعم اه البحث الثالث نتركه للدرس الاتي نكون قد اخذنا البحث الاول وحذف المفعول والثاني تقديم المفعول والثالث تقديم بعض المعمولات - 00:49:28ضَ

على بعض نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:49:55ضَ