باحث

الفتن القاعد فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من يستشرف لها تستشرف له. ومن وجد منها ملجأ او معاذا فليعد به. قال عليه الصلاة والسلام ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها من صفات - 00:00:00ضَ

الفتن شدة اشتباهها وكونها مظلمة لا يتضح فيها وجه الصواب عند كثير من الناس. بعض الناس ما ازهق ارواحا ولا اطلق رصاصا ولكنه بلسانه هذا يثيرها ويجعلها تتفاقم ويحرض الناس على الولوج فيها. قال عليه الصلاة والسلام اللسان فيها اشد من وقع السيف - 00:00:20ضَ

من اخطر ما في الموضوع على الاطلاق ان يشترك احد من اهل العلم في تهييج الناس وتحريضهم واصدار فتوى تشوش الناس على بعضهم وتحرضهم على سفك الدماء وتحرضهم على التدمير. مثير الفتنة ربما جعل في ذلك شعرا ربما - 00:00:40ضَ

جعل في ذلك مقالات دبجها ورفع بها صوته وحرض الناس عليها فادى ذلك الى دخول الناس في الفتنة وتشجيعهم على الولوج رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقوم تقرض السنتهم وشفاههم كلما قرضت عادت قال هؤلاء خطباء الفتنة - 00:01:00ضَ

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب انهم يطالبون بالتغيير لكنهم لا يتبصرون في ثلاثة امور. لا يكون التغيير مشروعا الا به. الرايات المرفوعة في كثير من - 00:01:20ضَ

احيان لا ذكر فيها للاسلام اصلا. فالواجب ان يتوب الرعاة والملوك والرؤساء توبة الى الله صادقة. والواجب ان يتوب الرعية والناس توبة الى الله صادقة. المنهج الشرعي في التعامل مع الفتن. لفضيلة الشيخ الدكتور. عبدالله بن عبدالعزيز العنقري والتي - 00:01:40ضَ

يوم الثلاثاء الثامن والعشرين من شهر صفر لعام الف واربع مئة واثنين وثلاثين للهجرة. في مسجد النخيل بحي العريجة بالرياض الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:02:00ضَ

على اله وصحبه اجمعين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى جاء وله الحكمة البالغة ان يختبر عباده بانواع الى الاختبار بين انه سبحانه وتعالى على هذه الدار دار امتحان وابتلاء - 00:02:25ضَ

يبلو عباده وتظهر نتيجة هذا البلاء وهذا الامتحان في ذلك اليوم العظيم ما الذي يجمعهم الله عز وجل فيه ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وقد ارسل الله عز وجل نبيا كريما - 00:02:46ضَ

بلغ الرسالة وادى الامانة وجعل الامة على مثل البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك صلوات الله وسلامه عليه وقد تواردت النصوص كثيرا جدا عن امر الفتن واتضح من النصوص انها تكثر وتتفاقم وتعظم في اخر الزمان - 00:03:05ضَ

ويظهر لها دعاة وتشتبه على كثير من الناس مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى جعل الامة على مثل البيضاء ليلها كنهارها وهذا يدل دلالة واضحة - 00:03:28ضَ

ان امر الفتن انما يقع الناس فيه لاحد سببين اما جهل بامر النصوص واما هوى حمل على عناد النصوص والضرب بها عرض الحائط واتيان امور الفتن بانواع من التأويلات الفارغة - 00:03:47ضَ

وذلك وقع قديما وحديثا وسبب شيئا عظيما من الارباك وشيئا هائلا من البلايا التي اثرت ابلغت تأثير في امة الاسلام وذلك ما بإذن الله عز وجل سنعرض له في هذه الكلمات - 00:04:09ضَ

التي هي ابراء للذمة وبيان في حقيقة الحال وليكون المؤمنون على بصيرة من امور الفتن في زمن قل فيه الصدق مع الله عز وجل والجهر بكلمة الحق واظهار ما ينبغي ان يظهر في مثل هذه الامور. وذلك في ضوء اعلام - 00:04:30ضَ

عبث به العابثون وتسلطوا من خلاله على اضاءة الحقائق وعرض الامور على خلاف ما يجب ان تعرض عليه في كتاب الله وفي سنة نبيه الله عليه وسلم وهذا الوضع لا شك انه وضع - 00:04:54ضَ

يجب على اهل العلم ان يزيلوه او يخففوه قدر ما يستطيعون وان يحرصوا اهم ما يحرصون على البيان وعلى الابلاغ ثم ان الهداية بيد الله عز وجل الذي بيده مقاليد السماوات والارض - 00:05:11ضَ

ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وهذا الموضوع الذي سنتولاه احب ان اعرض له من خلال قراءة محددة اولى هذه الفطرات ان المقصود بهذه الكلمة بيان منهج اهل السنة في باب الفتن - 00:05:29ضَ

لا التعليق على الاخبار ولا ذكر تحليلات اخبارية انما المراد ذكر المنهج الذي ينبغي ان نكون عليه في التعامل مع هذه الفتن. وذلك امر نحتاجه في جميع الاوقات وفي جميع المواضع - 00:05:55ضَ

وفي جميع المناسبات حينما ترد الفتن اما الاخبار والاحوال فانها تتغير وتتقلب فاذا كان عند المؤمن منهج في التعامل مع الفتن فانه حين تقع الفتنة في اي وقت او في اي مكان يكون فيها على بصيرة وذلك ما اوجبه الله عز وجل على اهل العلم ان يبينوا - 00:06:13ضَ

ينبغي ان يبين للناس. الامر الثاني فيما يتعلق بمعنى الفتنة. الفتنة في اصلها تعني الامتحان وكثر استعمالها فيما اخرجه الاختبار للمكروه ولها معان اخر الامر الثالث في احوال الناس في الفتنة - 00:06:37ضَ

الناس في الفتن انواع بحسب ما جعل الله لهم من العلم والتقى فمنهم المبعد بنفسه النائي عنها لا يشارك فيها بقول ولا بسيف لانها فتنة ومنهم المشترك فيها الواقع فيها - 00:07:02ضَ

ثم هؤلاء المشتركون انواع ليسوا على حال واحد من الاشتراك وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله كما في الصحيحين تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي الماشي فيها - 00:07:22ضَ

خير من الساعي من يستشرف لها تستشرف له ومن وجد منها ملجأ او معاذا فليعود به ورواه مسلم بلفظ تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القائم - 00:07:40ضَ

القائم فيها خير من الساعي فمن وجد ملجأ او معاذا فليستعذ وروى ابو داوود واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القاعد فيها خير من القائم القائم فيها خير من الماشي - 00:08:00ضَ

والماشي فيها خير من الساعي قالوا فما تأمرنا قال كونوا احلاس بيوتكم اي الزموا بيوتكم والحلس هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب نبه هذه للزومها ودوامها من هذا الحديث العظيم - 00:08:18ضَ

في هذه الالفاظ يتبين ان الناس في الفتنة بين نائم فيها وبين قاعد وبين قائم فيها قياما وبين ماش فيها مشيا وبين ساع يبذل فيها اكثر مما يبذله غيره ولهذا ترجم العلماء رحمهم الله على - 00:08:39ضَ

هذا الحديث ما يبين المراد منه وترجم ابو داوود رحمه الله بقوله باب النهي عن السعي في الفتنة وترجم الاجري بقوله باب فضل القعود في الفتنة. الامر الرابع في صفات الفتنة في النصوص. جاءت النصوص - 00:09:01ضَ

بوصف محدد للفتن منها عياذا بالله انها تتفاقم وتزداد وتكثر وتعظم روى مسلم في كتاب الامارة من صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها - 00:09:26ضَ

وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن خلال هذا الحديث يتضح ان الفتن نسأل الله العافية تتفاقم - 00:09:46ضَ

حتى ان بعضها يرقق بعضا وذلك يعني ان الفتنة الاولى تكون كبيرة لكن يعقبها فتنة اعظم منها فترق الاولى مع انها شديدة بالنسبة للثانية من صفات الفتن التي جاءت بها النصوص - 00:10:12ضَ

شدة اشتباهها وكونها مظلمة لا يتضح فيها وجه الصواب عند كثير من الناس روى حذيفة رضي الله عنه في حديثه المشهور الذي اصله في الصحيح رواه احمد وابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن ومراحلها التي تمر بها قال - 00:10:32ضَ

قال في اخره فتنة عمياء عليها دعاة على ابواب النار فان تمت يا حذيفة وانت عاض على جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم والجذم هو اصل الشجرة نقل صاحب عون المعبود - 00:10:56ضَ

شرحه لابي داوود ان المراد بكون الفتية عمياء صماء ان تكون بحيث لا يرى منها مخرج عياذا بالله ولا يوجد دونها مستغاث او ان يقع الناس الناس فيها على غرة من غير بصيرة - 00:11:17ضَ

فيعمون فيها ويصمون عن تأمل الحق واستماع النصيحة من صفات الفتن التي وردت بها النصوص الوصف الثالث ان التعرض لها يوقع صاحبه في الورطة للدخول فيها لهذا تقدم الحديث من استشرف لها استشرفته - 00:11:33ضَ

معناه ان من تطلع الى الفتنة وتعرض لها وقع فيها كما ذكر صاحب النهاية في غريب الحديث. الامر الخامس الى اي شيء ارشدتنا النصوص وارشدنا السلف الصالح رضي الله عنهم عند وقوع الفتن - 00:11:57ضَ

من فضل الله ومنته ان النصوص كما تأتي مبينة تغير الاحوال وشدة وخطب اخر الزمان فان من فضل الله عز وجل ومن نعمته البالغة ومن رحمته بامتي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:17ضَ

ان بينت النصوص المخارج الجلية الواضحة المبنية على العلم النافع لا على الهوى وعلى التخرص والظنون فارشدتنا النصوص في امر الفتن الى امور منها اولا الفرار من الفتن وعدم التعرض لها - 00:12:37ضَ

او الاشتراك فيها في الحديث السابق ان الفتن من استشرف لها استشرفته وذلك يفيد التحذير من التعرض لها ويعني ايضا الفرار منها اذا كان استشرافك للفتنة وتعرضك لها يجعلك تقع فيها فان البعد عنها - 00:12:58ضَ

طريق للسلامة منها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في شأن الدجال والدجال كما في الحديث الصحيح هو اعظم فتنة منذ خلق الله ادم الى قيام الساعة ما خلق ما جعل الله منذ منذ خلق ادم الى قيام الساعة فتنة اشد من الدجال - 00:13:18ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم في الدجال من سمع بالدجال فلينأ عنه كما في المسند فلينأى عنه اي فليبعد عنه. لا تأتي اليه تبعد عنه وهكذا بقية الفتن وقال صلى الله عليه وسلم - 00:13:39ضَ

كما في الصحيحين يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن هذا هو الشاهد هذا الرجل لا همة له في الاغنام - 00:13:56ضَ

وليس مقصده التجارة بها لكنه صار يتبع شعف الجبال العالية ويتبع مواقع القطر والمطر لماذا؟ يفر بدينه من الفتن لان دينه اعظم ما يملك اعظم من روحه التي بين جنبيه - 00:14:13ضَ

فيفر به من الفتن فهذا العلاج الاول العلاج الثاني كف اللسان عن الدخول في الفتن روى ابن ابي شيبة وابو داوود وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الفتنة - 00:14:30ضَ

اللسان فيها اشد من وقع السيف تأمل هذا الحديث العظيم اللسان فيها اشد من وقع السيف ولهذا ترجم ابن ابي شيبة على الحديث بقوله وعلى عدد من الاحاديث ايضا من كره الخروج في الفتنة وتعوذ منها - 00:14:49ضَ

وترجم ابو داوود بقوله باب في كف اللسان وترجم ابن ماجة بقوله باب كف اللسان في الفتنة سبب الامر بكف اللسان ان اللسان في احيان كثيرة يثير الناس ويحرض بعضهم على بعض - 00:15:10ضَ

ويشجعهم على الوقوع في اشد انواع الولوج في الفتنة بدلا من ان يطفئها ويسعى في تخفيف نارها ويحرض اخوانه على تقوى الله يدخل فيها ويشجع ربما جعل في ذلك شعرا وربما جعل في ذلك مقالات دبجها ورفع بها صوته وحرض الناس عليها - 00:15:31ضَ

فادى ذلك الى دخول الناس في الفتنة وتشجيعهم على الولوج فيها ويتسبب هذا في سفك دماء كثيرة ويسأل هذا الذي تسبب وهو في ابعد موضع عن الفتنة عن دماء ما قتلها. ما قتل اصحابها - 00:15:57ضَ

ما ازهق ارواحنا ولا اطلق رصاصا ولكنه بلسانه هذا كما في الحديث اللسان فيها اشد من وقع السيف. لانه يثيرها ويجعلها تتفاقم ويحرض الناس على الولوج فيها ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام - 00:16:20ضَ

انه رأى خطباء الفتنة قال مر بقوم تقرض السنتهم وشفاههم قرضا عياذا بالله. تقطيع نسأل الله العافية والسلامة رآهم لما اسري به عليه الصلاة والسلام مر بقوم تقرض السنتهم وشفاههم كلما قرضت عادت لان هذا عذاب - 00:16:41ضَ

القبور نسأل الله العافية استمر لو قرض لسان انسان وقطع لنزف حتى يموت اما في القبور فالعذاب مستديم نسأل الله العافية والسلامة الا لمن رحمه الله ومنهم هؤلاء الخطباء الذين يخطبون في يخطبون في الفتن - 00:17:05ضَ

يحرضون الناس عليها قال مر بقوم تقرض السنتهم وشفاههم كلما قرضت عادت قال هؤلاء خطباء الفتنة نسأل الله العافية والسلامة مما ارشدت اليه النصوص ايضا كف اليد فانك اذا امرت ان تكف لسانك - 00:17:23ضَ

فكفك ليدك من باب اولى روى احمد في المسند عن اهبان ابن صيفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد اليه يعني اوصاه اذا كانت فتنة بين المسلمين - 00:17:43ضَ

ان اتخذ سيفا من خشب وفي لفظ ستكون فتن وفرقة فاذا كان كذلك تكسر سيفك واتخذ سيفا من خشب قال رضي الله عنه فقد وقعت الفتنة والفرقة وكسرت سيفي واتخذت سيفا من خشب - 00:17:58ضَ

وكان قد جعل سيفا من خشب عمدا تطبيقا لهذا الحديث ويعلم الجميع ان سيف الخشب لا يمكن ان يدخل به احد في قتال ان الناس معهم سيوف الحديد التي تفرق الهام - 00:18:18ضَ

سيف الخشب ماذا يفعل المقصود انه يتخذ سيفا من خشب اي حتى لا يدخل في القتال ولذا قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كما في المسند لما اعتزل القتال الذي وقع بين المسلمين - 00:18:34ضَ

جاءه ابنه عامر في بعض الروايات ان عامرا قال يا ابتي الناس يختصمون في الملك وانت اعراك الاعرابي في غنمك لان سعدا اخذ بعض الاغنام وخرج بها وبدأ وخرج خارج المدينة - 00:18:49ضَ

فقال سعد رضي الله عنه اول ما رآه اعوذ بالله من شر هذا الراكب لانه تفرس بانه سيحرمه على الدخول في الفتنة في لفظ المسند انه قال افي الفتنة تأمرني ان اكون رأس - 00:19:07ضَ

لا والله حتى اعطى سيفا اذا ضربت به مؤمنا نبأ عنه وان ضربت به كافرا قتله وهذا مستحيل لان السيف لا يعرف الكافر من المسلم يقول انا لا ادخل فيها الا اذا وجد هذا السيف - 00:19:26ضَ

الذي اذا ضربت به المسلم صار خشبة لا تقتله اذا ضربت به الكافر صار حديدا كاصله يقتل ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب الغني الخفي التقي - 00:19:40ضَ

بتقوى انتهى الحديث. لتقواه اعتزل وخاف على نفسه من الدخول في الفتنة مما ارشدت اليه النصوص علاجا لامر الفتنة عدم التعجل والتري والتروي والتثبت والتؤدة وعدم الطيش والاستعجال بامر الفتن - 00:19:58ضَ

فان الانسان لو اتاه امر من امور دنياه من بيع او شراء ونظر الى احسن السلع ونظر الى احسن العروض فكيف بامر الفتن يستعجل ويطيش الانسان فيها كما سيأتي فجاءت - 00:20:21ضَ

توجيهات السلف رضي الله تعالى عنهم بالتروي. والتثبت وعدم الاستعجال ولهذا روى ابن ابي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انها ستكون هنات وامور مشبهات فعليك بالتؤدة - 00:20:41ضَ

وتكون تابعا في الخير خيرا من ان تكون رأسا في الشر يعني عليك بالتؤدة الترفق والتأني لا تستعجل هذا لن يجعلك من الزعماء الرؤساء الذين يبرزون في الفتن. يقول هذا خير لك - 00:21:00ضَ

ان تكون رأسا ان تكون سابعا بالخير احسن من ان تكون رأسا مميزا في الشر والفتنة ولهذا كان من تراجم ابن ماجة رحمه الله في كتاب الفتن باب التثبت في الفتنة - 00:21:16ضَ

وروى البخاري في كتاب الفتن من صحيحه في باب الفتنة التي تموج كموج البحر عن خلف ابن حوشب انهم كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن الحرب اول ما تكون - 00:21:33ضَ

فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليم. شمطاء ينكر لونها وتغيرت كروهة للشم والتقبيل مرادهم بالتمثل بهذه الابيات ان النفوس في اول ما ترد الفتن - 00:21:50ضَ

تجد انها شغوفة مستعجلة الى الدخول فيها ولهذا يحرص الناس كثيرا على امر الحرب والقتال والدخول في الفتنة وعدم البحث عن علاج اخف من هذا ولهذا شبهوه بابيات امرئ القيس هذه - 00:22:14ضَ

الحرب اول ما تكون فتية. يعني كالشابة الفتية التي يرغب فيها تسعى بزينتها لمن في كل جهول للجهال حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها يعني وراء الناس اثار هذه الفتنة وما خلفت من قتل وترويع وخوف - 00:22:34ضَ

ولت تلك الفتاة ولت عجوزا غير ذات حليب شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل ومن تروي السلف ونظرهم للعواقب والتؤدة والتطبيق لما امروا به ما رواه البخاري في صحيحه - 00:22:56ضَ

قال خطب معاوية رضي الله تعالى عنه فقال من كان يريد ان يتكلم في هذا الامر فليطلع لنا قرنه نحن احق به منه ومن ابيه يقصد بهذا الامر امر الخلافة - 00:23:18ضَ

فكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما حاضرة قال حبيب ابن مسلمة هلا اجبته قال فحللت حبوتي وهممت ان اقول احق بهذا الامر منك من قاتلك واباك على الاسلام يريد ان يقول - 00:23:33ضَ

ان في الصحابة من هو احق بالامر منك واقربهم الذين اسلموا قبلك والدليل على اسلامهم قبلك انهم اشتركوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في القتال واشتركت انت واباك قبل ان يهديكما الله عز وجل - 00:23:53ضَ

الى الاسلام فمن اسلم متقدما فله فضل كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وللسابقين مزية لا شك يقول فحللت حبوتي والحبوة عند العرب - 00:24:12ضَ

ثوب يعقده الواحد منهم على ساقيه حين ينصبها ويديره خلف ظهره بمنزلة اتكائك الان على السارية يقول فحللت حبوتي وكان الواحد منهم يحل حبوته اذا اراد ان يقوم ويتكلم فحللت حبوتي وهممت ان اقول - 00:24:30ضَ

احق بهذا الامر منك من قاتلك واباك على الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم يحمل عني غير ذلك فذكرت ما اعد الله في الجنان قال حبيب - 00:24:49ضَ

حبيب مسلمة حفظت وعصمت تأمل كلام ابن عمر كلام ابن عمر رضي الله عنه هذا الموقف من معاوية رضي الله عنه ارضاه واجل الله عز وجل ورفع مقداره في جنات النعيم لا ينبغي ان يكون سببا للتكلم فيه. لكن كانه كان في حال غضب - 00:25:10ضَ

فقال هذا الكلام فاراد ابن عمر ان يرد عليه بان هناك من هو احق بالخلافة منك لكن خشية من الامور الثلاثة وتأمل دقة السلف رضي الله تعالى عنهم نظر ابن عمر للاتي - 00:25:28ضَ

خشية ان تكون هذه الكلمة سببا في فرقة الجمع اذ ان ابن عمر رضي الله عنهما من خيار الصحابة فرد على معاوية رضي الله عنه فقد ينتصر له اناس ويقومون - 00:25:44ضَ

في ذلك الموضع الذي تكلم فيه والكلمة كما كما تقدم تفعلوا اللسان يفعل اعظم من وقع السيف فسكت خشية من تفرق الجماعة وخشي من امر اخر يعقب هذا ان تسفك الدماء بسبب هذه الكلمة لان ذلك قد يؤدي - 00:26:00ضَ

الى فرقة يتبعها حرب وحمل للسلاح وخشي من امر ثالث ان يحمل كلامه على غير ما اراد ولو رد على معاوية بهذا كان رده عليه من باب واحد يقول تذكر - 00:26:22ضَ

ان في الصحابة من هو اولى منك ويقف عندها لكنه خشي ان المسألة تحمل على غير هذا. ويأتي من يقول معنى ذلك ان معاوية يطعن في خلافته مما قد يعزز الفتنة - 00:26:38ضَ

ويؤدي الى الخروج عليه ومن تروي السلف وعدم عجلتهم وطيشهم في الفتن ما رواه ابن سعد ان مطرف ابن عبد الله رحمه الله تعالى اتاه الحرورية وهم الخوارج. يدعونه الى رأيهم - 00:26:52ضَ

فقال على سبيل التعليم والتنبيه لهم يا هؤلاء انه لو كانت لي نفسا تابعتكم باحداهما وامسكت الاخرى فان كان الذي تقولون هدى ورأيت عاقبته عند الله اتبعتها بالاخرى لان هذا درب رضي الله عنه فازهقوا نفسيهم - 00:27:12ضَ

وان كانت ضلالة هلكت نفس وبقيت لي نفس ولكنها نفس واحدة وانا اكره ان اغرر بها يقول لا ادخل في هذا الامر غير الواضح ولا شك ان امر الحرورية واضح جدا عند مطرف رحمه الله - 00:27:35ضَ

انهم كما تواردت الاحاديث كلاب النار ان النبي صلى الله عليه وسلم حرض على قتلهم لكنه اراد ان يبين لهم ان ازهاق الارواح الدخول في امور يكون من اثارها سفك الدماء - 00:27:52ضَ

لا ينبغي ان يكون في الامور المشتبهة وانما يكون في الجهاد الواضح البين ولهذا روى ابن سعد في هذا الموضع ايضا عن مطرف رحمه الله انه جاءه ناس يدعونه الى قتال الى قتال الحجاج ابن يوسف الامير الظالم المعروف - 00:28:06ضَ

وكانوا من اتباع ابن الاشعث الذي خرج على الحجاج فلما اكثروا عليه قال ارأيتم هذا الذي تدعوني تدعوني اليه هل يزيد على ان يكون جهادا في سبيل الله قالوا لا - 00:28:26ضَ

قال فاني لا اخاطر بين هلكة اقع فيها وبين فضل اصيبه. يقول اشد ما يكون خروج على الحجاج احسن احواله ان يكون جهادا في سبيل الله هل يمكن ان يكون اكثر من ذلك؟ قالوا لا - 00:28:41ضَ

قال انا لا اخاطب لا اخاطب لا خوفا على نفسي لكن لان هذا السبيل وهو سبيل الخروج على الحجاج سبيل هلكة وانتم تقولون انه جهاد والجهاد هو فضل وفيه حسنات واجور - 00:28:55ضَ

لكن لما تردد الامر بين الجهاد وبين ضده وهو الخروج والهلكة فلن ادخل في هذا الباب رغبة في ان اصيب فضلا يمكن ان يكون بدلا من هذا الفضل هلكة ولهذا قال رحمه الله ايضا - 00:29:17ضَ

لان اخذ بالثقة في القعود اذا قعدت في الفتنة فانت على ثقة بانك على صواب لان اخذ بالثقة في القعود احب الي من ان التمس او قال اطلب فضل الجهاد بالتغرير - 00:29:34ضَ

ان الجهاد ما يكون بالتخرص والتوقعات انما هو درب واضح في سبيل الله اما اذا اشتبه الامر وكان احتمالا ان يكون خروجا له اجلس ولا ادخل فيه اصلا ولهذا روى ابن سعد ايضا - 00:29:48ضَ

ان مسلم ابن يسار رحمه الله ومن خيار السلف اكرهه ابن الاشعث واجبره على ان يخرج معه لكنه لما خرج معه جبرا لم يدخل في القتال ولكنه ذهب معهم فترة - 00:30:03ضَ

ولم يزهق نفسا ولم يرمي بسهم فقال متحدثا بما يرى انه نعمة من نعم الله عليه قال لابي قلابة احمد اليك الله اني لم اطعن فيها برمح ولم ارمي فيها بسهم - 00:30:21ضَ

ولم اضرب فيها بسيف فقال له ابو قلابة يا ابا عبد الله فكيف بمن رآك واقفا في الصف وقال هذا ابو عبد الله واقف هذا الموقف قال هذا ابو عبد الله وقف هذا الموقف ما وقفه الا وهو على حق - 00:30:38ضَ

فتقدم هذا يعني هذا الذي رآك فقاتل حتى قتل. فبكى وبكى قال حتى تمنيت اني لم اكن قلت شيئا يقول نعم انا لم ادخل في في القتال. لكن يمكن ان هناك من اقتدى بي وقال هذا فقيه البلد - 00:30:56ضَ

دخل في هذا الموضوع وها هو الان خارج معنا فذلك يدل على صحة القتال مع انه لم يدخل في القتال لكنه خشي من ان يكون هناك من اكتسى به فقاتل بسبب - 00:31:12ضَ

امرأة هذا مجمل يا اخوة ما يقال في هذا الموضوع على سبيل العجلة استعراض للنصوص والنصوص كثيرة جدا. لكني ان اذكر جملة منها فيها غنية باذن الله لمن اراد التبصر والبيان - 00:31:23ضَ

في هذا الامر العظيم فتأتي الفقرة المتعلقة بنا نحن اليوم اين نحن من هذا الهدي العظيم الذي تقدم النصوص وفي كلام السلف رضي الله تعالى عنهم نعود الى ما قلناه في الفقرات - 00:31:46ضَ

السابقة اولا احوال الناس في الفتنة تقدم ان الناس في الفتنة بين نائم فيها وقاعد فيها وقائم وماش وساعي ما حال الناس اليوم لا ريب ان كثيرين جدا يدخلون في الفتن - 00:32:02ضَ

وكثير منهم ايضا يثيرها الذي تقدم انه اشد من وقع السيف وهذا جلي بالذات في وسائل الاعلام التي صارت تحرض على الفتن كثيرا وتتسبب فيها تحرص على نوع من التحليلات - 00:32:19ضَ

وعلى نوعية من الضيوف معينين يهيجون الناس ويثيرون بعضهم على بعض وغرضهم ان تشتعل هذه البلدان هذا هو مقصده الدليل على ذلك هذه الحماسة العظيمة فيهم والسعي الدؤوب لان تشتعل - 00:32:41ضَ

لهذا تلاحظ انهم يريدون ان يعم هذا الامر جميع البلاد تريدون ان تعم الفتنة للجميع وان لا يبقى موضع الا وقد دخلته امر اللسان امر خطير مشتركون فيه كثير بلا ريب - 00:33:01ضَ

من انواع الاشتراك في الفتنة في واقع اليوم الاشتراك بالفعل والمباشرة والسعي الحثيث الذي بين عليه الصلاة والسلام ان الناس فيه على تلك المراتب لهذا حق على كثيرين من الناس - 00:33:19ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة من استشرف لها استشرفته فتطلعوا لها واشتركوا فيها فوقعوا فيها ويلقون الله مفتونين يكتبون في القيامة في المفتونين والداخلين في الفتن ويلقون الله على هذا الحال. نسأل الله العافية - 00:33:34ضَ

من اخطر ما في الموضوع على الاطلاق ان يشترك احد من اهل العلم في تهييج الناس وتحريضهم واصدار فتوى تشوش الناس على بعضهم على بعضهم وتحرضهم على سفك الدماء وتحرضهم على التدمير - 00:33:55ضَ

لان الناس اذا رأوا هذا المقتدى به يفتيهم انهم يكونون على حال من الاطمئنان الشديد لان ما هم فيه ما هو الا نوع من انواع الجهاد وانهم يتقربون الى الله بهذا الذي هم فيه مفتونون - 00:34:18ضَ

ولهذا جاء في الحديث ان من افتى بفتوى على غير بصيرة الاثم على من افتى فاذا افتيت انسانا بقتل انسان فقتله فقد اشتركت في الاثم لانك انت الذي حرمت عليه - 00:34:38ضَ

ولهذا امر التحريض السعي في الفتن ظاهر جلي واضح. كثير كثير من الناس يحرض على الفتنة ولذلك احوال سنذكرها في الاخير باذن الله عز وجل الامر الثاني في واقع الناس اليوم - 00:34:58ضَ

هناك عدد غير قليل من الناس يحبون التغيير يحبون ان يغير الحال وان يبدلوا الحال الموجود السائد الى حال اخر ولهذا يتغنون كثيرا بالتغيير ويهتفون كثيرا مشجعين على التغيير لكنهم لا يتبصرون في ثلاثة امور - 00:35:16ضَ

لا يكون التغيير مشروعا الا بها التغيير اذا خلا من هذه الامور الثلاثة انه لا يكون مشروعا الامر الاول هل الوسائل المستخدمة في التغيير؟ شرعية او لا الامر الثاني هل الراية المرفوعة - 00:35:41ضَ

لايجاد التغيير اسلامية او جاهلية الامر الثالث هل عواقب التغيير مأمونة هذه امور ثلاثة اهل البصيرة العلم والعقل لا يدخلون في امر التغيير الا من خلال تأملها فان سقط واحد منها فالتغيير شر محضور - 00:36:02ضَ

واعيدها مرة اخرى نقول التغيير لا يكون مشروعا الا اذا لا حرمني التغيير امورا ثلاثة الأمر الأول هل وسائل التغيير مشروعة؟ الوسائل التي تستخدمها في تغييرك. مشروعة او غير مشروعة - 00:36:28ضَ

الامر الثاني الراية التي ترفعها ليجتمع الناس حولها فيحدث التغيير هل هي راية اسلامية؟ او جاهلية الامر الثالث اذا تأكدت من الامرين معا هل تأملت في امر العواقب في الشروع في التغيير - 00:36:45ضَ

العواقب وهذا التغيير مأمونة نتأمل هذه الامور الثلاثة مربوطة بالنصوص حتى نكون على بصيرة وعلى علم ايها الاخوة لا ان نكون منساقين من خلال العواطف ان امر العواطف سهل ميسور - 00:37:06ضَ

لكن امر العلم المربوط بالنصوص هذا هو الذي يكون الانسان فيه اذا لقي الله باذنه ومنته تعالى على حال من الثقة والسلامة الامر الاول في وسائل التغيير التغيير ايها الاخوة ماذا يعني في الشرع - 00:37:27ضَ

يعني باختصار شديد انكار المنكر التغيير شرعا يعني تغيير المنكر والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره ان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه - 00:37:45ضَ

ذلك يعني انك اذا اردت ان تغير فانك تسلك المسلك الذي يجب ان يسلك في انكار المنكر ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام كما في ابن ماجة الحديث السابق في الصحيحين وفي ابن ماجة - 00:38:08ضَ

اخبر عليه الصلاة والسلام انه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز وامنع ولا يغيرون الا عمهم الله بعقاب منكرات ومعاصي التغيير الشرعي يعني ان تنكر اما باليد اما باللسان واما بالقلب - 00:38:22ضَ

على حسب ما فصل النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل العلم اذا فالتغيير الذي نسمعه كثيرا في وسائل الاعلام يعني اذا كان تغييرا حقا يعني انكار المنكر وعلى هذا يجب ان يراعى في التغيير - 00:38:43ضَ

جميع ما يراعى في انكار المنكر من الشروط نفسها النظر في العواقب وان يكون وفق درجات النهي عن المنكر الثلاث المعروف اما اذا استعملت وسائل للتغيير ليست مشروعة فهذا التغيير في نفسه منكر - 00:39:01ضَ

وان كان صاحبه يريد ان يغير منكرا فلا يغير المنكر بمنكر المنكر لا يغير الا بالاسلوب الشرعي ولهذا ذكر اهل العلم في شروط تغيير المنكر الا يؤدي انكار المنكر الى منكر - 00:39:21ضَ

اشد منه لانه اذا ادى الى منكر اشد منه وذلك يعني ان تغييره سيفاقمه ستتفاقم الامور والمقصود بتغيير المنكر ان يزول او يخف لا ان يزداد ويضطرم الحاصل ان امر التغيير - 00:39:39ضَ

يجب ان يكون بالاسلوب الشرعي فان غير باسلوب غير شرعي فذلك التغيير منكر ولهذا روى الاجري ان الحسن البصري رحمه الله قيل له خرج خارجي بالخريبة وهي محلة في البصرة - 00:39:58ضَ

فقال رضي الله عنه المسكين رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه هذا الخارجي رأى منكرات فاتى الى هذه المنكرات ليغيرها وربما كان قصده طيبا صالحا لكن لابد ان يكون - 00:40:16ضَ

ان تكون وسيلة التغيير شرعية والا فقد توجد نوايا طيبة ومقاصد صحيحة وسليمة في اناس يريدون ان يزيلوا هذا المنكر فيقال لا تزيلوه الا بالاسلوب الشرعي ولهذا قال الحسن رحمه الله في هذا الخارجي - 00:40:40ضَ

مسكين يدل على ضعف عقل هذا الخارجي كما قال عليه الصلاة والسلام فيهم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام رأى منكرا فانكره. فوقع فيما هو انكر منه ثانيا ايها الاخوة راية التغيير التي ترفع ما هي - 00:40:58ضَ

هل هي اسلامية على منهج محمد صلى الله عليه وسلم وعلى منهج اصحابه وسلف الامة؟ ام هي راية جاهلية اذا كانت الراية التي ترفع يجتمع الناس عليها ليست راية الاسلام - 00:41:17ضَ

فهي باختصار شديد الراية فهي باختصار شديد. راية جاهلية. ايا كانت هذه الدعوة والى شيء الى اي شيء انثمت والى اي وجهة اعتزى اصحابه لا تكونوا راية اسلامية الا في حال اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه والسلف - 00:41:36ضَ

فان كان الامر على خلاف ذلك فهي جاهلية وان رغم انف من لا يريد لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في كتاب الامارة من قتل تحت راية عمية - 00:42:00ضَ

يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة او للعصبة فليس من امتي هذي الراية العلمية وفي لفظ عياذا بالله فقتلة جاهلية يعني انه اذا قتل فليس في سبيل الله وانما قتل قتلة جاهلية نسأل الله العافية والسلامة - 00:42:17ضَ

ما معنى الراية العلمية العلمية كما في النهاية لابن الاثير من العماء وهي الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء واقع الفتن ما هو اليوم ايها الاخوة الرايات المرفوعة في كثير من الاحيان - 00:42:40ضَ

لا ذكر فيها للاسلام اصلا لا يذكر الاسلام نهائيا في رايات التغيير في كثير من الاحيان الامر الاخر الاهداف المعلنة لا الخفية الاهداف المعلنة التي يصرح بها كثير ممن يريدون التغيير - 00:42:58ضَ

لا لا تتحدث عن اقامة دين الله ولا عن احقاق حق وفق شرع الله او ابطال باطل ابطلته النصوص بل تركز في كثير من الاحيان على امور دنيوية محضة وكأن سبحان الله كأنا لم نخلق - 00:43:18ضَ

الا للدنيا وكأن منكر الدين امر يرمى به خلف الظهور وانما ينظر الى امر المآكل والمشارب فقط اما امر الدين وما يعصى الله عز وجل به ويجاهر ليلا ونهارا سرا وجهارا - 00:43:43ضَ

هذا لا يحرك في كثير منهم ساكنا ولهذا لا يتحدثون عنه لا في اهداف خفية بل والله في معلنة ماذا تريدون من التغيير استمع الى ما يقولون في التغيير ولا اعمم لا شك اني لا اعمم لهذا انا - 00:44:02ضَ

ملازم لكلمة كثير من الاحيان وملازم لكلمة كثيرين من الناس حتى لا اعمم الكلام وعلى هذا فمن رفع مثل هذه الرايات فقد رفع راية جاهلية لا يجوز ان يدعو اليها مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:44:20ضَ

فضلا عن ان يقاتل ويناضل ويجاهد في زعمه في سبيلها وها هنا امر مهم جدا في التغيير في كثير من الاحيان يطالب الناس بتعيين فلان وتمليك فلان. وان يتولى زمام الامور فلان - 00:44:41ضَ

ويزهقون ارواحهم ليكون هو الحاكم دون غيره واعلم ان هذا ليس مقصدا مشروعا ابدا لان الواجب ان يطلب تحقيق امر الله لا ان يكون الملك لفلان او فلان اذا كان المقصود - 00:45:03ضَ

ان يزاح فلان ويأتي فلان فقط لا شك ان هذا ليس في سبيل الله ان الذي في سبيل الله قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم ان من قاتل ان من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا - 00:45:23ضَ

فهو في سبيل الله ولنتأمل يا عباد الله هذا الحديث العظيم الصحيح الذي اتمنى ان ينشر في امة الاسلام اليوم وان يترجم لمن لا يعرف العربية حديث صحيح رواه النسائي وغيره - 00:45:40ضَ

روى النسائي رحمه الله في تعظيم الدم من كتاب السنن حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء الرجل يعني في القيامة. يجيء الرجل اخذا بيد الرجل فيقول يا رب هذا قتلني - 00:45:59ضَ

فيقول الله لم قتلته فيقول قتلته لتكون العزة لك. يعني لله في سبيل الله فيقول الله عز وجل فيقول فانها لي يجيء الرجل اخذا بيد الرجل فيقول ان هذا قتلني. فيقول الله لم قتلته؟ فيقول - 00:46:18ضَ

لتكون العزة لفلان فيقول وبحمده. انها ليست لفلان نسأل الله العافية والسلامة لان من قاتل يكون الحاكم فلانا ولتكون العزة له فليست العزة الا لله. ولا يجوز ان يكون هذا هدفا. بينما الاول قاتل قال لتكون العزة لك. يعني قاتلت لتكون كلمتك هي - 00:46:41ضَ

اما الثاني فقال لتكون العزة ولتكون الغلبة لفلان. ولهذا روى النسائي هذا الحديث عن جنده قتلته على ملك على على ملك فلان يعني حتى يكون فلان هو الذي يتولى. قال جندب بعد ان روى الحديث - 00:47:08ضَ

اتقها يعني اتق ان تدخل في حرب تزهق نفسك او نفس غيرك لاجل ان يكون فلان هو الحاكم الامر الثالث اذا تأكدت من الامرين السابقين وصارت الراية اسلامية وكان الغرض منها وجه الله عز وجل - 00:47:28ضَ

واستعملت الوسائل الشرعية للتغيير فلابد من مراعاة امر ثالث العواقب التغيير مأمونة تقدمت النقول عن السلف في التروي والتثبت في الفتنة واذكر بيانا لكون كثيرين لا يترون في في الفتن ما ياتي - 00:47:50ضَ

حتى تعرف ان هناك من يدخل في الفتن ولا ينظر في عواقب التغيير ان كثيرين ممن يدخلون في الفتن انما يدخلون فيها من باب ردة الفعل لازالة الظلم بتبني مفاهيم متحررة - 00:48:11ضَ

وكأن الشعل وسط فيه فبعد ان يظلمهم الحاكم ويتسلط عليهم سجنا وتعذيبا وازهاقا للارواح واخذا للمال وسفكا للدماء ينتقلون الى طرف مقابل فيطالبون بحرية مطلقة لماذا؟ ليزول الظلم سبحان الله - 00:48:30ضَ

ان الشرع لا وسط فيه اما ظلم محض واما فوضى الغرب لا يوجد وسط في الشرع يزال به الظلم وتنهى به البهيمية المسماة بالحرية. فلهذا ترفع في كثير من الاحيان رايات الحرية المطلقة. وان المقصود ان يكون الجميع - 00:48:52ضَ

احرارا في ماذا؟ في كل شيء من الجميع بدون استثناء والله ليس هذا من شرع الله. لا في قليل ولا كثير بل الامر في امر التغيير يجب ان يكون على وفق الشرع - 00:49:10ضَ

لا بان يفتح الباب على المسلمين. ليكونوا كالهمل الهمج في الغرب وغيره الذين يعدون الفوضى في الاعراض والفوضى في الاعتقادات يعدونها حرية. لا والله. ليست هذه حرية. وليس هذا اسلوبا يزيل الظلم. وردة الفعل. الحمقاء ليست هي الطريق - 00:49:23ضَ

الباطل بل الباطل سواء صدر من حاكم او من غيره له اسلوبه الشرعي لازالته او تخفيفه وليس الاسلوب الصحيح له ان نتجه وجهة مقابلة فنطلب لنزيل الظلم ان تفتح الابواب على مصارعها للفوضى - 00:49:48ضَ

هذا هو الامر الاول الدال على عدم تروع كثيرين وعدم نظرهم في هل عواقب التغيير مأمونة ام لا الامر الثاني كثير من الناس يريدون التغيير نعم لكن لا يتفطنون في العواقب - 00:50:08ضَ

التي يمكن ان تنشأ لو انفلت الامن هناك اناس كثيرون لا يردعهم خوفا من الله ولا يتقونه سبحانه وتعالى هم في غاية التربص والانتظار في اي انفلات او فوضى ليهجموا - 00:50:26ضَ

سرقة سرقة وسفكا لدماء بينهم وبين اناس بينهم تارات قديمة وبعض منهم تريد والعياذ بالله الاعراض والنساء فاذا انفلت الامر انفتحت الابواب الواسعة لهؤلاء المفسدين في الارض لينهبوا وليقتلوا من شاؤوا - 00:50:45ضَ

وليتعرضوا للمحارم فكثير ممن يطلب التغيير لا يريد هذا وليس لصا وليس زانيا مجرما لكنه يريد التغيير ولا يتفطن الى ان هذا التغيير المتعجرف البعيد عن منهج الشرع يمكن ان يفتح لهؤلاء المفسدين. الباب - 00:51:09ضَ

ثم انه والعياذ بالله قد يفتح ولا يغلق هؤلاء المجرمون الذين لا يخشون الله قد ينطلقون ويسببون زعزعة حقيقية يعجز العقلاء لاحقا ان يردعوه لانهم اهل فوضى واهل شهوات وانفتح لهم الباب فقد يعجز الناس عنه - 00:51:34ضَ

وفي بعض البلدان انفلت الامن الان من عشرين سنة وظل الوضع على ما هو عليه لا يستطيع كثير منهم ان تمر به ليالي متوالية قد نام فيها قرير العين بسبب تغيير هائج سريع - 00:51:55ضَ

ادى الى انفلات الامور وضياع الهيبة مما ادى الى دخول هؤلاء المفسدين في ارض الله الى المحارم والى الاموال والى الدماء ولهذا كثر كثر من يتشردون من بلدانهم بعد ان كانوا في بلدانهم امنين مطمئنين - 00:52:15ضَ

تشردوا وصاروا في حال يرثى لها ولهذا كثيرون يتذكرون ما كانوا عليه قبل ان تدب الفتن فيهم فيقولون على ما احلى الحال السابق الذي كنا فيه كنا في حال فيه منكرات - 00:52:34ضَ

وفيه بلايا لكن بعد ان حصلت الفرقة حصلت الفوضى صرنا في حال اسوأ بكثير منه ولهذا ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه كما روى الاجري في الشريعة انه قال - 00:52:52ضَ

ما تكرهون في الفرقة ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة ما تكرهون في الجماعة يعني من وقوع بعض المنكرات هو خير مما تتخيلون انه سيكون لكم لو وقعت فرقة - 00:53:06ضَ

من الامور وهو الامر الثالث الدال على عدم نظر كثيرين للعواقب ان كثيرين ايها الاخوة ممن يتحدثون لاذكاء الفتنة انما يحملهم على التحدث انهم بعيدون عن المكان الذي وقعت فيه الفتنة - 00:53:25ضَ

غير متضررين فليتفرجون من وراء الشاشات مئات الاميال او الاف الاميال يتفرجون على الناس وهم بعيدون هو بعيد اسرته بعيدة وقرابته بعيدة فهو يذكي هذه النار وكأن لسان حاله يقول - 00:53:45ضَ

انا غير متضرر ولهذا لو ان لاحدهم اسرة في تلك البلاد وسمع صوت عاقل يدعو الى التؤدة والتأني تجزاه خيرا وقال هذا صوت العقل. وهذا والله هو الحق. ونحن ينبغي ان نكون اخوة. وان نكون متحابين. هكذا يقول - 00:54:08ضَ

لان النار ستصل الى اهله اما اذا كان بعيدا فانه يحرض. ولهذا ينبغي للمسلمين ان يتعقلوا من هؤلاء الذين يطلون عليهم من شاشات بعيدة في اوروبا وامريكا وفي غيرها يحرضونهم على الفوضى - 00:54:35ضَ

فنقول نحلف بالله غير حانثين لو انهم في حمأة هذه الفتنة اصطلوا بنارها وقتل لهم من قتل وباتوا لا يستطيعون ان يهجعوا لا التمسوا اسباب السلامة والخلاص لكنهم يتفرجون وليس في قلوبهم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم - 00:54:55ضَ

كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى لا يشعر بهذا يتفرجون على اخوانهم يقتلون وينفلت الامن وهم يصفقون ويشجعون عليهم من الله ما يستحقون الامر الرابع الذي يدل على عدم التبصر - 00:55:24ضَ

ان كثيرين لا ينتبهون الى استغلال العدو المجرم الكافر الفتن وتحريكها داخل بلاد المسلمين اما لاضعاف الامة ونشر الفوضى والرعب فيها او ليتقدم عارضا مبدأه وكأنه ينتشلنا ويحل مشاكلنا ويسوق لمبدأه الضال - 00:55:48ضَ

ويقول عندي ما يخلصكم ويجمعكم الا فخذوا مبادئي وعليكم ما بنيت عليه بلدي. ابنوا بلادكم على مثل ما بنيت عليه بلاد الفوضى في اوروبا وفي غيرها اسلموا تهدأ احوالكم ويسمع لاصواتكم فيسوق مبادئه - 00:56:16ضَ

والناس من شدة سعيهم في التخلص من الفوضى يرخون الاذان لمثل هذه الدعوات ويقولون لو انا عملنا مثل ما عملوا لهدأت بلادنا مثلما هدأت بلادها. فيجد العدو المتربص فرصة ليسوق مبدأه - 00:56:41ضَ

ولهذا لا يستبعد ابدا ان تكون بعض الفتن التي تقع في بلاد المسلمين وراءها اعداءهم تريدون ان يقصروهم قصرا على هذه المبادئ وهذا يدل كما قلت وهو الرابع على عدم نظر كثيرين في العواقب - 00:57:05ضَ

الامر الخامس جهل كثيرين مما يتحدثون في هذه الفتن بابعادها واساساتها فان كثيرا من الناس ايها الاخوة في مجالسهم وغيرها انما يردد ما يسمعه ويراه من تحليلات وسائل الاعلام وليس على دراية لا شرعية - 00:57:26ضَ

ولا على دراية بالواقع الذي يتحدث عنه ومع ذلك يتبنى رأيا ويشجع جهة هو في الحقيقة لا علم شرعي عنده ولا دراية دقيقة عنده بالاوضاع وماذا يمكن ان اتصل بالناس في تلك البلاد الذين نساؤها - 00:57:47ضَ

امهات واخواته وبناته لابد ان يشعر بهذا ورجالها اباؤه واخوانه وابناؤه اذا شعر بهذا لا يرخي اذنه لهؤلاء الذين يحرضون وتكون وسائل الاعلام هي التي تجعل الناس يتبنون هذه الاراء - 00:58:11ضَ

لانها تستجلب كثيرين ممن راياتهم على اسوء ما يكون من الرايات ودعواتهم على اسوأ ما يكون من الدعوات ثم يبدأون في طرح ما عندهم فيتبنى هذا كثير من الجهال الذين لا يعرفون هذه المسائل التي دخلوا فيها - 00:58:33ضَ

الامر السادس عدم رد الامور الى من امر الله ان ترد اليهم وهم من اهل العلم قال الله عز وجل في محكم القرآن الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لو رد الامر الى - 00:58:55ضَ

اهل البصيرة والعلم الى اهل الدراية والبصر الشرعي الذين ينظرون النظرة الشرعية الى النظرة العاطفية. ولا النظرة العلمانية والليبرالية. او النظرة الحاقدة متربصة. ينظرون اليها نظر من ينظر الى اخوانه نظر المشفق - 00:59:24ضَ

الراحم لهم الذي كانه في وسطهم. وان كان بينهم وبينهم الاف الاميال اهل العلم هكذا اذا ردت اليهم الامور علموها وبينوا حكم الله فيها لكن كثيرين لا يردونها الى اهل العلم - 00:59:43ضَ

ويردونها كما قلت الى وسائل الاعلام يتبنون ما فيها من تحريض تشجيع على الفساد وعلى الظلم وعلى انتهاك الاحكام الشرعية انت اذا حرضت انسانا على اخيه فقد اشتركت معه وقد تقدم ان اللسان يفعل اكثر من السيف - 01:00:00ضَ

فلنتقي الله عز وجل ولنكن على بصمة. وختاما اقول ان كثيرين اليوم يقررون كلاما غير ما قررناه هنا عاطفة هائجة او حقدا دفينا على شعوب معينة يتمنون لها ان تكون في موضع الفرجة - 01:00:29ضَ

في وسائل الاعلام وان تكون من ضمن ما يدخل في البومات التصوير للغرب وغيره يضحكون بهم ويستخفون بهم ويقولون انهم امم امة فوضوية نحن نعرف ان كثيرين لا يروق لهم هذا - 01:00:57ضَ

ولكن نقول انما قررنا ما قررته النصوص ومضى عليه السلف الصالح الذين ذكرنا جزءا يسيرا قليلا من اقوالهم فمن رأى ان منهج السلف الصالح غير مناسب للسياسة او غيرها فما ذاك الا لفساد اعتقاده هو - 01:01:17ضَ

لا لان منهج السلف فيه اشكال وانحرافه المنهجي هذا حين لا يرضخ للحق هو مثل انحراف اهل البدع من الجهمية والمعتزلة مثلا حينما يقرر منهج السلف في اسماء الله وصفاته - 01:01:40ضَ

وهو كغضب الرافضة حين يقرر منهج اهل السنة فيما يتعلق بالصحابة وكغضب المتميعين من الليبراليين وغيرهم حين يعرض منهج الحق في الجهاد في سبيل الله وفي امر الولاء والبراء ونحن ولله الحمد لا لا نلتمس رضاهم كلهم - 01:01:59ضَ

ونسأل ربنا ان يجعلنا ممن يلتمس رضاه وحده. وان غضب كل احد الا اهل الحق فان اهل الحق لا يغضبون اما من كان ينظر ماذا سيكون من اثار كلمة هذا - 01:02:25ضَ

لعلها تغضب وسيلة اعلامية او تغضب اناسا يحرضون على ان يكون النموذج الموجود معمما في جميع البلاد الا ارضاهم الله عنا الى قيام الساعة جمعنا بهم تعالى ليحكم بيننا وهو خير الحاكمين - 01:02:39ضَ

ان هذا الامر على خلاف منهج السلف الصالح رضي الله عنهم ليعلم ذلك كثير من الناس الذين تحملهم الغيرة وحب الخير وحب ان يفشو المعروف ويزول المنكر يعلم الله ذلك من سويداء قلوبهم - 01:03:01ضَ

لكن علينا الا نكتفي بمجرد النية الطيبة وعلينا ان نتعلم العلم الشرعي سواء في امر التقرير في مثل هذه المسائل او غيرها من الامور. حتى نكون على بصيرة. اما من كان غرضه ان يرضى عنه فلان او فلان - 01:03:20ضَ

او تلك الوسيلة غرض دنيء وهو لا يقصد الله ولا الدار الاخرة والواجب عليه ان يحرص على ارضاء الله عز وجل فان من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه - 01:03:39ضَ

وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس والداهية الدهياء لا بسخط الناس ولكن في سخط الله عياذا بالله نسأل الله باسمائه وصفاته ان يجعلنا واياكم وسائر المسلمين - 01:03:54ضَ

مما يستمعون الحق فيتبعونه ولا يقدمون عليه هوى. ونسأله تبارك وتعالى ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه. ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه نسأله تعالى الا يجعله علينا ملتبسا فنضل. ونسأله سبحانه ان يصلح احوال المسلمين - 01:04:12ضَ

وان يرزقهم العودة الحميد الصادق له تبارك وتعالى وان يجعل ما وقع لهم من هذه الكروب والمحن سببا في عودتي رعيتهم ورعاتهم جميعا الى الله عز وجل. فان الله تعالى يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون - 01:04:32ضَ

الواجب ان يتوب الرعاة والملوك والرؤساء توبة الى الله صادقة. والواجب ان يتوب الرعية والناس توبة الى الله صادقة. فان الله الله سبحانه وتعالى يكون الناس عنده باهون حال. واردأ حال اذا بارزوه بالعصيان - 01:04:53ضَ

ولا يعبأ بهم سبحانه وتعالى. كما في الحديث الصحيح في البخاري يذهب الصالحون وتبقى حثالة كحثالة الشعير لا يباليهم الله باله ان الناس اذا لم يكترثوا بامر الله فان الله سبحانه لا يكترث بهم ولا يرفع لهم سبحانه وتعالى راية. نسأل الله ان يجمعنا واخواننا - 01:05:11ضَ

على الهدى ويحسن لنا العاقبة والخاتمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تابعونا على الموقع الرسمي لمسجد النخيل على الشبكة العالمية وعلى حساب مسجد النخيل في تويتر. للتواصل مع انشطة المسجد عبر برنامج الوثاب. الواتساب ارسل كلمة تواصل - 01:05:36ضَ

على الجوال رقم من داخل السعودية صفر خمسة اربعة ستة اثنان واحد ثلاثة ثلاثة واحد صفر. من خارج السعودية صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة اربعة ستة اثنان واحد ثلاثة ثلاثة واحد صفر - 01:05:56ضَ