باحث

نزلنا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هذه له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:00:00ضَ

واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك - 00:00:20ضَ

على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فكنا وصلنا في درس قضي عند وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ترجح لديهم انه ميت فقالوا اوصي يا امير المؤمنين. طبعا - 00:00:40ضَ

عن وساط عمر رضي الله عنه بدأت آآ بالبحث عن دينه وتوصية ولده عبدالله بن عمر ان يوفي دينه وهذا هو اول ما ينبغي للميت ان يوصي به. ثم كما قلت لكم في الدرس الماضي كل انسان في - 00:01:00ضَ

الوصية يلخص حياته جميعا ها هو عمر رضي الله عنه كامير للمؤمنين انظروا اليه كيف لخص حياته كلها وكيف جعل وصيته كلها مقصورة على الرعية. فقال رضي الله عنه لما قالوا له اوصي يا امير المؤمنين استخلف. قال ما اجد احق بهذا - 00:01:20ضَ

الامر من هؤلاء النفر او الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه مرض. فسمى عليا وعثمان والزبير طلحة وسعدا وعبدالرحمن. وذكرنا انه لم يذكر سعيد بن زيد وهو من الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه مرض لا - 00:01:43ضَ

للقرابة التي كانت تربط عمر بسعيد ابن زيد وقال اشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شيء كهيئة التعزية له. فان اصابت الامرة سعدا فهو ذاك. والا فليسعد - 00:02:03ضَ

به اياكم ما امر فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة. وقال اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم وهكذا بدأ باول طبقة في الاسلام - 00:02:18ضَ

واعلى طبقة ايضا وهي طبقة المهاجرين. آآ والمهاجرون هم الذين تلقوا هذا الاسلام اول مرة وكانوا يسكنون في مكة وتحت عصي الكافرين وضغطهم وارهاق وارهاقهم للمسلمين هاجر المسلمون من مكة الى المدينة. فتركوا ديارهم واموالهم وملاعب صباهم. وهذا ايها الاخوة ليس بالامر الهين ان يترك المرء - 00:02:37ضَ

داره وان يترك ما له كله. ثم يصير في الارض عريانا لا شيء له. هذا في غاية المشقة على النفس ولذلك جعله الله تبارك وتعالى عديل القتل. قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من - 00:03:07ضَ

دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. فجعل القتل يساوي الخروج من الدار يساوي الخروج من الدار. لذلك وعدهم الله عز وجل اكثر من وعد كله جاء في نسب. قال تعالى - 00:03:27ضَ

ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما. كل هذه وعود - 00:03:44ضَ

من الله تبارك وتعالى ان العبد اذا فعل ما امر به حتى لو كان ان يقتل نفسه او ان يخرج من داره فلا شك انه مؤيد مظفر باذن الله تعالى - 00:04:04ضَ

وفي سقيفة بني ساعدة لما حصل الاختلاف على الخليفة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء ابو بكر رضي الله عنه للانصاب فقال نحن الامراء وانتم الوزراء نحن الامراء اللي هم طبقة المهاجرين. ولا يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش - 00:04:17ضَ

ايضا لا يخرج هذا الامر ايضا عن المهاجرين فبدأ عمر رضي الله عنه بالمهاجرين. وفي هذا ايها الاخوة دليل على انه لابد من رعاية المسافات وهذا امر حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب عدة. فكان يقول ليليني منكم اولو الاحلام والنهى - 00:04:42ضَ

وهذا الحديث كما يقول ابن عبدالبر في كتاب التمهيد ليس خاصا بالصلاة وحدها بل في مجلس العلم ايضا لابد ان يلي العالم افقه الناس الذين يحسنون النقل عنهم من كل ماء الجهلة يغلبون على العالم او على القرب من العالم يسيئون النقل عنهم. لانهم لا - 00:05:05ضَ

فاذا فعل شيئا لا يشينه في الحقيقة اعتبروا ان هذا شينا. اذا عرض مثلا بكلام اعتبروه كذبا. بخلاف اهل للعلم والنهى والاحلام. كل ما كانوا اقرب كل ما كان نقلهم اسد. ونقلهم احسن حتى لو رأوا سيئة - 00:05:29ضَ

لكان من فقههم لكانوا من فقههم يكتمونها اذ ما هي المصلحة ان يكشف سوءة العالم للعوام؟ ما هي المصلحة؟ اترك هذا الرجل يتأسى به من لا يعلم من حاله شيئا. وهذا هو عين الفقه. لان ما من انسان الا وهو ينطوي على اثام وعلى - 00:05:49ضَ

فلو اننا نشرنا كل شيء نعلمه لما بقي احد يتأسى به الا من شاء الله وذكر ابن عبدالبر يعني اه تأييدا لهذا المعنى حديث ابي واقد الليثي الذي رواه البخاري في صحيحه بينما رسول - 00:06:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد اذ جاء ثلاثة نفر. فاما احدهما فوجد فرجة فسدها. واما اما الاخر فجلس خلفه واما الثالث فانصرف. فقال صلى الله عليه وسلم الا احدثكم عن هؤلاء النفر الثلاثة - 00:06:29ضَ

اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله اليه واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. فاستدل بهذا على ان الرجل الاول مزكى لانه سد الفرجة فكان اقرب الى العالم من الرجل الذي جلس خلفه. اما الثالث الذي نفض الكل واعرض فهذا اعرض - 00:06:48ضَ

فاعرض الله عز وجل عنه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعدما رأى رجالا يتخلفون عن الصف الاول او يتقاعسون عن الصف الاول قال لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى. اذا رعاية المسافات حض عليه الاسلام وهو احد الاداب الاكيدة - 00:07:14ضَ

لما تكلم اثنان عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان المتكلم اصغر من الساكت قال كبر كبر كبر كبر حتى انه صلى الله عليه وسلم في بعض مجالسه لما شرب - 00:07:34ضَ

وكان السنة ان يعطي الذي عن يمينه. وكان ابن عباس عن يمينه وابو بكر عن شماله. فاراد ان يكبر وان يعطي ابا بكر ولكن السنة مضت في الشرب ان يعطي من على يمينه. فاستأذن ابن عباس ان يعطي لابي بكر الصديق لمكانه في الاسلام. ولانه - 00:07:51ضَ

كبير فقال ابن عباس والله ما كنت لاوثر بسؤلك احدا. وابى ان يعطي ابا بكر سؤر النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يخالف جاري العادة لمكان ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولانه الكبير - 00:08:11ضَ

وكان سفيان الثوري رحمه الله يقول اذا رأيت الشاب يتكلم في مجلس الشيوخ فيأس من خيره ايأس من خيره. ليه؟ لانه لم يراعى الكبير. مفروض ان احنا مسلا في مجلس علم وفيه مسلا علماء واحنا طلبة علم. فلا ينبغي لطالب العلم ان - 00:08:30ضَ

تكلم مع وجود العالم. او ان يكون جريئا. رأيت بعض الشباب اللي هم يعني كان لهم او كان يتوقع ان يكون لهم مستقبل من حوالي سبع تمن سنوات وجالس هذا الشاب الصغير ينكت في آآ حلقة بعض الشيوخ فسألت من ده قالوا فلان. الواد بيخطب على المنابر والكلام ده اهو. قلت هذا اول - 00:08:49ضَ

يعني اه بشارة انه لن يفلح. جالس في المجد حوالي عشرة خمستاشر اه عالم وطالب علم وناس من النابهين. وكلهم سكوت الا دعم ينكت وجبنه يقول نكتة ويقول آآ طرفة ويقول هذا الكلام. الكلام ده في باب الادب يعتبر يعني كبيرة ويعتبر سوءة. هلا تأدب هو - 00:09:09ضَ

امثاله بادب عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما. لما كان جالسا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين وقال النبي عليه الصلاة والسلام نبئوني عن شجرة هي كالمؤمن. لا يسقط ورقها - 00:09:29ضَ

قال ابن عمر فنظرت فاذا اسنان الناس اسنان الناس ناس سنها كبير وناس فضلاء ورؤوس الناس وفي القوم ابو بكر وعمر قال فاستحييت ان اجيب اي لمكان الناس فلما سكتوا قال صلى الله عليه وسلم هي النخلة. فلما خرج ابن عمر من مجلسه مع ابيه عمر رضي الله عنهما - 00:09:45ضَ

قال كنت ساقول انها النخلة لكني استحييت فقال عمر اما لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا وفي رواية اخرى قال لكان احب الي من حمر النعم قال العلماء هذا من الحياء الممدوح - 00:10:11ضَ

ممدوح ان الطالب يسكت حتى يستفيد. الطالب يسكت حتى يستفيد. وانما تحسر عمر رضي الله عنه ان ابنه سكت لانه كان يتمنى له او احرز دعوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:30ضَ

يعني لو كان اجاب كان ممكن قال زادك الله فقها نور الله قلبك نور الله بصرك كان استفاد من دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو الذي توجع له عمر - 00:10:48ضَ

والا فسكوت عبدالله رضي الله عنه كان من السكوت الممدوح. ليه؟ لرعاية الايه؟ لرعاية المسافة فها هو عمر بن الخطاب في وسطه يراعي الايه؟ المسافات. ويقدم المهاجرين اولا. ثم يثني بالانصار الذين تبوأوا الدار والايمان - 00:10:58ضَ

واود ان انبه الى مسألة آآ فرعية لكنها احدثت دويا في يوم من الايام. وهي مسألة تسمية الجماعات يقول لك ده سلفي وده اخواني وده تبليغي وده تكفيري وده اي جماعة من الجماعات فبعض الناس طلع وقال ان هذه التسميات كلها محرمة - 00:11:17ضَ

التسميات كلها لا تجوز ولا يحل لاحد ان يتسمى باي اسم ما. انما يقول انا مسلم ولا يجوز له يقول انا كذا غير مسر واستدل بقوله تعالى هو سماكم المسلمين. فاحنا بنقول في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث رد على هذه الدعوة - 00:11:43ضَ

المهاجرون كانوا مسلمين ولا لأ ما الداعي ان نسميهم مهاجرين؟ وما الداعي ان نسميهم انصار؟ ومن الذي سماهم رب العالمين تبارك وتعالى. فيبقى مسلم مهاجري. مسلم انصاري. وتسميته بمهاجري او انصاري لا تقدح في كونه ايه - 00:12:03ضَ

كونه مسلمة في في الاول. مسألة التسميات يا اخوانا هذه مسألة نحن ورثناها نحن ورثناها. ولو جاز لجيل من الاجيال ان يحول بين ان يسمي انسان نفسه لكان جن الصحابة - 00:12:23ضَ

ظهر الخوارج والصحابة احياء وكان اسمهم الخوارج. والشيعة ايضا وكانوا الصحابة احياء. واسمهم الشيعة. بقى فيه خوارج وفيه شيعة. وظهرت بدعة القدر في اواخر عهد الصحابة بالبصرة. فقيل قدريا ولم يستطع الصحابة ان يزيلوا هذا الاسم - 00:12:38ضَ

لم يستطع الصحابة ان يزيلوا هذا الاسم. بل ما استطاع الصحابة ان يزيلوا الخلاف من اصله. لان هذا سنة كونية. وارجو الا يتطرق في فهم واحد من الجلوس انني اقول دع الناس يختلفون. وانه لا تسعوا الى رأب الصدع ولا الى تقريب المسافات. لأ. بس احنا عايزين - 00:13:01ضَ

انظر الى السنة الكونية. قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم. قال العلماء خلقهم ليختلفوا فيميز الله الخبيث من الطيب. وقال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. الدفع اللي هي الملاحاة والمحاربة - 00:13:21ضَ

لولا لهذه الملاحاة ولولا المجادلة ولولا المحاربة لفسدت الارض. كأن بقاء الارض وبقاء صلاح الارض على وجود مثل هذا الاختلاف ومثل هذا الجدال. هذا من حيث انه سنة كونية. اما الشرع فيدعونا الى نبذ الخلاف - 00:13:41ضَ

فمهما اجتهدت في نبذ الخلاف لابد ان يكون بينك وبين اخيك خلاف خلاص مهما اجتهدت في نبذ الخلاف يستحيل ان تكون انت واخوك مائة بالمائة على رأي واحد. خلاص فالعلماء قالوا حيث - 00:13:57ضَ

ان الخلاف مقدر وانه لابد ان يقع فلنقسم الخلاف. نقسمه لخلاف معتبر وخلاف غير معتبر. الخلاف المعتبر لا ينبغي ان يفسد الود بين الاخوة. انا لي رأي وانت لك رأي. لكن احنا الاتنين محترمين. واحنا الاتنين مسلمين. واحنا الاتنين ملتزمين. برغم - 00:14:14ضَ

موجود الخلاف. ده اسمه خلاف معتبر اللي هو كل واحد احق بالدليل من صاحبه. اوليس كل واحد احق بالدليل من صاحبه اما الخلاف في الاصول فهذا زي خلافنا مع الشيعة. واخد بالك؟ الجماعة بتوع ايران دول احنا مختلفين معهم احنا الاتنين زي شريط القطر كده - 00:14:34ضَ

نحن خطان متوازيان لن نلتقي ابدا. مستحيل نلتقي احنا والشيعة. ليه؟ لان الشيعة خلفونا في الشيعة يقولون ان القرآن الموجود الموجود تلت القرآن. انما التلتين المتختص بقى بخلافة علي ومناقب علي وخلافة ال البيت ومناقب ال البيت والكلام ده - 00:14:54ضَ

كل ده الصحابة كتموه. ولذلك حكموا عن الصحابة جميعا بالفسق ما عدا ست وقال يعني احد زعمائه في مدينة قم اللي كان بعد الخميني على طول قال ان الصحابة جميعا ماتوا على النفاق. ما عدا ست. واخد بالك - 00:15:14ضَ

وفي هذا الحديث انت عارف عمر بن الخطاب لما دخل عليه الشاب وقال ابشر يا امير المؤمنين بصحبة الله لك الى اخر الكلام. قال وددت ان ذلك كفاك لا علي ولا لي - 00:15:31ضَ

وفي الرواية الاخرى قال عمر لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله يوم القاه. يوم هذا المخذول ياخد الكلمة دي من كلام عمر ويقول ايه اليس هذا يدل على انه رجل يائس من النجاة؟ - 00:15:41ضَ

لما بيقول لو ان لي اطلاع على الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله. يبقى هو عارف انه من اهل النار. هو عارف انه كان اعماله كلها سيئة. واخد بالك؟ لاجل هذا تمنى - 00:15:56ضَ

قبل ان ينجو من عذاب الله سبحان الله! اذا محاسن اللاتي ادل بها عدت عيوبا فقل لي كيف اعتذر؟ الله! ازا كان هذا الذي يدل على ورع عمر بن الخطاب. وكل الدنيا اي - 00:16:06ضَ

ابن ادم حبيب غير بغيض لا يفهم منه الا شدة ورع عمر. ابن الخطاب رضي الله عنه. مع اجتهاده في عبادة ربه واجتهاده في العدل بين رعيته. الا انه خايف - 00:16:18ضَ

سبحانه وتعالى. يقوم يقلب هذه المنقبة يجعلها سوءة على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ويسمي الخميني شخصيا يسمي ابو بكر وعمر بالجبت والطاغوت. لما ييجي يفسر الجبت والطاغوت يقول ابو بكر وعمر. وللدعاء المشهور بتاعه اللهم العن جبتي قريش - 00:16:28ضَ

طاغوتيهما ابا بكر وعمر والعن ابنتيهما. الذين بدلوا دين الله وحكموا في دين الله باهوائهم. دعاء الخميري كان بيدعوه وكان بيعلمه اتباعه. انت ممكن تحط ايدك في ايد هذا المخلوق؟ لا والله ولا كرامة. خالفونا في الاصول. الخوارج خالفونا في الاصول. المعتزلة خالفونا - 00:16:48ضَ

في الاصول. ده اسمه الخلاف غير المعتبر غير المعتبر يعني المختلف معي لن نلتقي ابدا مع بعض. انما مختلفين بقى في المسح على الخفين ومدة المسح على الخفين ومختلفين في مسح ربع - 00:17:08ضَ

الرأس من الرأس كله من تلت الرأس. الكلام ده ماشي. الكلام ده ممكن. نختلف فيه لكن نختلف في الاصول لا. خلاص؟ فالنهاردة الاسماء الجماعات دي اسماء موروثة فنحن ما نحن ابتدعناها. ما نحن ابتدعناها. ونعمل مثال عملي. انت دلوقتي بتنادي وتقول لا تسمي نفسك. قل انا مسلم - 00:17:22ضَ

خلاص هل انا لما قلت انا مسلم الجماعات الاخرى تركت اسماءها طيب انا لو سألت هذا المتكلم قلت له انت شيعي؟ هيقول لأ. طب الشيعة كفرة؟ اجمالا لأ. يعني مسلمين في الجملة؟ اه - 00:17:45ضَ

طيب انت خارجي؟ انت من الخوارج؟ يقول لأ. امال انت ايه ؟ يقول لك انا من اهل السنة. هو ده مش اسم هو لما يقول انا من اهل السنة اهو ده مش اسم. غصب عنه لازم يتسمى ولا لأ ؟ غصب عنه لازم يتسمى. ليه ؟ لان الخوارج لما طبعوه كان زمان اللي يسمي - 00:18:03ضَ

هو المبتدع. ليه؟ لان كان الاسلام اهل السنة والجماعة هم اللي ماليين الدنيا. وامير المؤمنين كان على رأس الطائفة. وكان العلماء بالالوف المؤلف فلما ييجي واحد يسمي نفسه في وسط الجماهير دي يبقى هو المبتدع فعلا - 00:18:23ضَ

فلما تفتت الامة الى فرق واحزاب وجد اهل الحق انفسهم بلا اسم فكان لابد ان يسمي نفسه. قال ابن فنحن اهل السنة. اول واحد سمانا هو ابن عباس رضي الله عنهما. لما طلعت الخوارج وقالوا ان احنا خوارج. والشيعة وقالوا ان احنا شيعة. طب - 00:18:39ضَ

الطائفة التالتة انتم مين بقى احنا اهل السنة خلاص صار لنا اسم. طب واحد يقول لك طب خلاص حيس كده ما كنت تسمي نفسك اهل السنة والجماعة ليه بقى تسمي نفسك سلفي؟ نقول برضه ما هو اصل اهل السنة الجماعة كاسم انتزعه اكثر من طائفة - 00:18:59ضَ

وبالحنابلة اللي هم انصار الدعوة السلفية من القديم من ايام الامام احمد. ما هم لو رافعين راية الدعوة السلفية في العقيدة. هم الحنابلة الحنابلة كان اسمهم ايه بقى؟ الجماعة الاشاعرة والماتورية كانوا يسميوهم الحشويين. الحشوية ده عبارة عن ايه؟ يعني الاسم ده بيرجع لايه - 00:19:17ضَ

قال لك لما تيجي تنجد كرسي خلاص ما تبصش للقماش اللي برة انما الحشو اللي جوة ده عبارة عن ايه؟ عن ايه؟ ريش وقش وحشيش ها؟ قال لك حشو اي حاجة. الجماعة - 00:19:37ضَ

كلهم هنلموهم على بعض. ادي الحشوية الذين لا رأي لهم ولا عقل لهم. واخد بالك ازاي؟ بيسموهم الحشو. اللي هم العوام يعني. فكل واحد من اهل الحديث او كل واحد كان على عقيدة السلف كان الجماعة الاشاعرة يسموهم حشوية. واخد بالك؟ - 00:19:54ضَ

يبقى لما انا اجي بقى عشان اقرأ العقيدة في كتب الازهر اجد ان الاشاعرة هم اهل السنة. فانا لو قلت قال اهل السنة لظن الدارسون انني اعني الاشاعرة واخد بالك ازاي؟ اولى ظنوا انني اعلن ما تريديه. وانا لا اعني لا هؤلاء ولا هؤلاء. انما اعني القرون الاولى. الصحابة والتابعين وتابعين - 00:20:12ضَ

والائمة المتبوعين كمالك والشافعي واحمد وسفيان ابن عيينة سفيان الثوري واسحاق ابن راهوي والاوزاعي ابن ابي ذئب. وكل هؤلاء العلماء. هم كل انصار العقيدة السلفية. واخد بالك؟ فانا اجد نفسي في الاخر مضطر اقول هاقعد اعمل سطر طول كده اهو عشان ابين ايه - 00:20:32ضَ

فين انا مين ومعروف العناوين تصان عن تصان عن الاسهام. يبقى انا قلت انا سلف. خلاص؟ اضطريت اقول سلفي ليه؟ عشان الايهام فمسألة التسميات يا اخوانا هذه مسألة سنة كونية. لا حيلة لاحد على الاطلاق في رفعها. وانا اتحدى اي انسان - 00:20:52ضَ

يستطيع ان يرفع الاسماء عن الجماعات. ما يقدرش. الصحابة ما استطاعوا ان يفعلوها. ولا الذين جاءوا بعد ذلك استطاعوا ان يفعلوها. كل اللي عملوه حطوا لنفسهم في مقابل هذه الاسماء لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. الله! هل ممكن دول كلهم يبقى اشملهم اسم واحد - 00:21:12ضَ

امال تلاتة وسبعين ازاي مش تلاتة وسبعين كل واحدة عليها عنوان يعني تلاتة وسبعين عنوان ولو كانوا شيئا واحدا لما جاز ان يقال تلاتة وسبعين خلاص؟ فدي سنة كونية. احنا ما لنا فيها حيلة. فاللي يأتي بعد كده يقسم المسلمين ويقول ان لا يجوز ان تتسمى بكذا ولا كذا ولا كذا. هو في الحقيقة - 00:21:33ضَ

غير فاهم للمسألة. بل انا لو قلت له انا هاسلم لك وهشيل اسمي الكل ما شلش اهو انا اللي شلت اسمه. يعني انا صاحب الحق الذي رفعت اسمي. خلي اي واحد يجي يقول لي يا عم الشيخ انت دعوتك ايه - 00:21:55ضَ

دعوتك ايه ؟ هاقول له دعوتي الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح. يقول كل العالم دول بيقولوها خلاص انا لو حتى قلت دعوتي الكتاب والسنة فيها من السلف الصالح مش دي تسمية - 00:22:13ضَ

وهذا عنوان حتى لو قلت له انا اللي ما اتسماش ما هو اسم اهو هذه مسألة مستحيلة انا انا بستغرب الذي رفع هذه الراية ورفع هذه الدعوة كيف خطر له ان يتكلم بمثل هذا الكلام؟ وادي عندنا اوصيكم - 00:22:27ضَ

مهاجرين والانصار واخد بالك؟ فانا لو قلت له انت شيعي يقول لأ. اومال انت ايه ؟ يقول انا سنة لان ما يقدرش يقول انا مسلم. فقط. ليه؟ لان مسلم ايه؟ الشيعة كفرة يقول لأ - 00:22:43ضَ

الاخوان كفرة يقول لأ التبليغ كفرة يقول لأ. الاشاعرة كفرة يقول لأ. طب امال ايه ما طالما كلهم اومال انت مسلم لوكس يعني؟ مسلم اصبر انا مسلم سنة طب ما هي اسمي اهو. سميت نفسك في الاخر. فدي سنة يا اخواننا سنة كونية. فعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول واوصي الخليفة الذي يأتي بعدي - 00:22:59ضَ

انصار الذين تبوأوا الدار والايمان ان يقبل من محسنهم وان يتجاوز عن مسيئهم. وطبعا عمر ابن الخطاب بيمتثل آآ آآ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبل من محسن الانصار وان يتجاوز عن وان يتجاوز عن مسيئهم. للانصار - 00:23:19ضَ

اه كما وصفهم الله تبارك وتعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة يأتي واحد عشان يشاركك في الدار كان يشاركه بمنتهى الحب. حتى ان سعد ابن الربيع ودي مسألة كل ما مررت عليها آآ في الكتب اقف عندها - 00:23:40ضَ

ان وقفت عندها عشرات بل مئات المرات لكن في كل مرة لا استطيع ان اتجاوز قصة سعد ابن ربيع وعبدالرحمن ابن عوف لما فيها من الايثار الذي في الحقيقة يتحدث به اذا في كل ما عن الايثار وعن شح النفس - 00:23:56ضَ

سعد بن الربيع اخى بين النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبدالرحمن بن عوف. عبدالرحمن مهاجرا ترك داره وماله خلفه ولما ذهب الى المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع. كان سعد ابن ربيع له زوجتان وكان من اغنى المسلمين او من - 00:24:11ضَ

مالا في المدينة. فجاء فقال لعبدالرحمن بن عوف انا اعطيك سطر مالي ثم انظر الى زوجتي فانظر اعجبهما اليك اطلقها لك والمسألة دي غير مألوفة عند العرب. العرب قوم عندهم غير وعندهم نخوة. بالزات في مسألة النساء دي. عشان كده لما كانوا يطلعوا يحاربوا كانوا ياخدوا النساء معهم. طب ليه يعني - 00:24:28ضَ

النساء عشان يثبت غصب عنه. لو فكر انه يسر يعرف انه سيترك عرضه خلفه. يبقى يقاتل دون عرضه. لان المسألة دي غير محتملة ابدا عند العقد عشان كده كانوا بياخدوا النساء معهم. فايه بقى الايثار؟ وايه بقى اللي حصل لسعد ابن الربيع؟ عشان يقول انظر الى ايتهما اعجب اليك اطلقها لك - 00:24:53ضَ

طب ما كان يدي له العورة يدي له الكتعة يدي له لاي واحدة يدي له اللي ما بيحبهاش. مسلا. لكن شف يعني بلغ الايثار وبلغت الاخوة بينهما ان هو يعرض عليه المرأتين. وان تعجب يعني آآ سعة صدر وسماحة سعد ابن ربيع تعجب من عفة ونبل عبدالرحمن. ابن عوف - 00:25:13ضَ

قال بارك الله لك في اهلك ومالك ولكن دلني على السوق وذهب عبدالرحمن في خلال خمستاشر يوم قابله النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اثر صفر قال ما هي يا عبدالرحمن؟ ايه الحكاية؟ قال تزوجت - 00:25:33ضَ

قال بكم اصدقتها؟ قال بنواة من ذهب. نواة من ذهب. وكان عبدالرحمن لو تاجر في التراب لربح. رفع كفه على الارض وعرض في الاسواق كان يربح. واخد بالك وانتم عارفين ان عبدالرحمن كان من اغنى آآ الصحابة مالا. فالنبي عليه الصلاة والسلام او - 00:25:50ضَ

هؤلاء الانصار. وكان شديد الرعاية لهم. في غزوة حنين لما انتهت الحرب. انتهت الغزوة وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يوزع الغنائم على فترك الانصات. وقعد ايه يتألف قلوب الجماعة اللي هم ايه؟ اللي هم بيتطلعوا الى المال. فالكلام ده لم يعجب طائفة من الانصار - 00:26:10ضَ

فقالوا انظروا اليه كيف يعطي قريشا وسيوفنا تقطر من دمائهم. يعني ادينا احنا. ده احنا اللي انتصرنا واحنا اللي فتحنا. فبلغت الكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا بقى يا اخوانا عايزين نتعلم كيف عالج النبي عليه الصلاة والسلام هذه الشحناء الموجودة في قلبه - 00:26:31ضَ

ناداه وجمعهم جميعا في خيمة واحدة ثم قال هل فيكم من غيركم؟ فيه حد غريب عنكم؟ كل ده تهيئة علشان خاطر كل واحد ايه يعرف ان هيكون هو يعني هذه الثلة - 00:26:51ضَ

في الخيمة الكلام اللي جاي ده لهم فقط. مش عايز يكون حد معه. هل لكم من غيركم؟ هل فيكم من غيركم؟ قالوا لا قال يا معشر الانصار ما مقالة بلغتني عنكم - 00:27:07ضَ

قلتم كذا وكذا. فقالوا يا رسول الله اما كبراؤنا فلم يقولوها الكلام ده اللي قاله ايه الشباب؟ اللي كله حماس واخد بالك؟ قال يا معشر الانصار الا ترضون ان يرجع الناس الى رحالهم بالدينار والدرهم؟ وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم تحوزون - 00:27:21ضَ

في رحالكم قل لي بقى ممكن يعملوا ايه هم خدوا الدينار والدرهم وانا معك. انت خدتني انا. انا نصيبك واخد بالك؟ فحينئذ بقوا جميعا لكم جميعا. النبي عليه الصلاة والسلام حتى لما كان في ناس طلع على ناس من الصحابة بيرموا - 00:27:44ضَ

قال ارموا وانا مع بني فلان. قام الجماعة التانيين راميين النبي ايه ما بترموش ليه ؟ الله قالوا كيف نرمي وانت معهم؟ يعني انت في صفوهم هنرمي احنا ازاي بقى؟ هنخسر طبعا. فقال ارموا وانا معكم جميعا - 00:28:07ضَ

واخد بالك؟ فكانوا يقدروا المسألة دي فشوف كيف انه دغدغ عواطفه. واتحلت المشكلة كلها حلت المشكلة كلها. ثم واصل النبي صلى الله عليه وسلم كلامه ما اكتفى بهذا وهذا كان كفاية الحقيقة. لكن ما اكتفى بذلك. قال الله قال اللهم - 00:28:24ضَ

اغفر للانصار. ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصار. الناس دثار ايها الانصار شعارا. اه انت عارف شعار اللي هو ايه؟ اللي هو اقرب لبس لك زي ملابسك الفانلة اللي انت لابسها دي. هي اللي تلي بدنك على طول - 00:28:41ضَ

مش ممكن تلبس فروة خروف؟ على جسمك. ما تستحملهاش. لكن تلبس الاول حاجة ناعمة. وبعدين من فوق بقى تلبس بقى القميص بقى فروة خروف اي حاجة مش مشكلة لانك لانك بتجعل اللين هو الذي يلي بدنك - 00:29:01ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال الانصار شعار. هم بالنسبة لي زي الملابس الرقيقة الناعمة التي تلي بدني. والناس دثر وحل النبي صلى الله عليه وسلم المشكلة دي ودعا لهم ولابنائهم ولابناء ابنائهم - 00:29:18ضَ

ليه لان الانصار كان لهم فضل عظيم. ولما النبي عليه الصلاة والسلام في احدى الغزوات آآ آآ يعني نوه نوه يعني بالانفاق فقام ابو بكر تتكلم فلم يلتفت اليه فقام عمر فتكلم فلم يلتفت اليه ففطن سعد بن معاذ - 00:29:39ضَ

وقال يا رسول الله كأنك تعنينا ان احنا الانصار فانعم الانصار اقول صل حبل من شئت. واقطع حبل من شئت. وخذ من اموالنا ما شئت. ودع لنا ما شئت ووالله ما اخذت من اموالنا كان احب الينا مما تركت - 00:29:56ضَ

فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال المقداد ابن الاسود والله لا نقول لك ما كما قال بنو اسرائيل لموسى. اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. والله لو خط بنا البحر الخضم لخضناه معك. فتهلل وجه النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكان من وصاته عليه الصلاة - 00:30:17ضَ

وقد رواه اكثر من عشرة من الصحابة ان آآ يقبل من محسن الانصار وان يتجاوز عن مسيئهم وفي مسند الامام احمد من حديث علي بن زيد بن جدعان عن انس بن ما لك - 00:30:37ضَ

انه بلغه ان مصعب بن الزبير سيجلد عريفا للانصار فانه كلفه بعمل قصر فيه فاراد ان يجلده فبلغ ذلك انس بن مالك فقام وذهب الى مصعب بن الزبير وقال له الا تحفظ فينا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:56ضَ

قال وما هي؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقبلوا من محسن الانصار وتجاوزوا عن مسيئهم قال فرمى مصعب بن الزبير السوط من يده ووضع خده على الارض وقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين - 00:31:16ضَ

فثنى عمر رضي الله عنه بالانصار الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم قال واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم بدأ الاسلام وجبات المال وغيظ العدو والا يؤخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم - 00:31:39ضَ

وهي دي السياسة الشرعية لا يؤخذ منهم الا فضل اموالهم عن رضاهم فانظروا الى هذه الوصاة وانظروا الى فرض الضرائب التي جاءت وكانت وبالا على المسلمين ولم يرفع الله عز وجل الفقر عن الامة - 00:32:03ضَ

برغم المليارات التي ياخذونها من الضرائب الا ان الفقر جاثم وماكس وقابع في بلاد المسلمين. السبب ايه؟ السبب انهم تركوا الزكاة التي يجب على ولي الامر ان يجبيها من الناس عنوا - 00:32:23ضَ

ولا تترك الزكاة للناس. يؤدي زكاة على كيفك. هذا هذه المسألة ما علمناها قط في ديننا. بل حارب ابو بكر الصديق الذين منعوا الزكاة وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. ان الزكاة حق الله في المال - 00:32:40ضَ

وسماهم ابو بكر الصديق مرتدين مجتهدا. سماهم مرتدين وقاتلهم الصحابة جميعا فكيف تترك الزكاة للافراد؟ بل تجبى رغما عنه. بعد ما نجبي الزكاة كلها وننظر في مصالح المسلمين ونرى ان المسلمين - 00:32:57ضَ

ايضا بعض الاموال نقوم نفرض ضريبة مؤقتة على المسلمين حتى نفك الحاجة التي من ايديها فرضنا هذا المبلغ. ثم يرجع الامر كما كان. مش تبقى ضريبة على طول قرار ضريبة اصبحت ضريبة مقننة هذا حرام لا يجوز. ولا يجوز لاحد ان يأخذ من مال احد - 00:33:16ضَ

الا عن طيب نفس منه الا الزكاة. الزكاة تؤخذ رغما عنه. انما ما عدا الزكاة لا يحل مليم. واحد ان يؤخذ. ليه؟ لانه بيغري الصدر يعني يضعف الولاء للدولة. عمر بن الخطاب هنا بيقول لا يأخذ الا فضل اموالهم عن رضاهم - 00:33:38ضَ

لما الانسان يبذل ويعطي فضل ماله عن رضاه هذا كله يجعل الانسان عنده ولاء. لكن هذه الردة اللي احنا شايفينها الردة العامة عن المحبة لا وهذا الكلام سببه ايه؟ له اسباب كثيرة منها هذا السبب وهو سبب مهم جدا. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل مال مال امرئ مسلم - 00:34:01ضَ

الا عن طيب نفس منه الا عن طيب نفس منه. وهذا هو الذي حث عليه عمر بن الخطاب. هؤلاء اللي هم الانصار اللي هم اللي هم في اطراف الدولة. يقوم عمر بن الخطاب - 00:34:22ضَ

يدي لهم مكانتهم ويصفهم باوصاف جميلة. يقول واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم بدأ الاسلام شف الكلام بدأ الاسلام هم اللي حاميين الايه؟ الاسلام. وهم الشجعان وهم الفرسان. وجبات المال وغيظ العدو. ادي الاوصاف اللي - 00:34:35ضَ

الخطاب اضفاها على اهل الامصار. والا يؤخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم. واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام شوف واحد بيموت واحد بيموت وبيقول الكلام ده ولم يتكلم ولم يترك صنفا واحدا من الرعية مما يدل على ان كل صنف من هؤلاء كان - 00:34:55ضَ

تشغله في حياته. عشان كده ما نسي مع كرب الموت واستقبال الاخرة ما نسي صنف ان هذه الاصناف. يقول اصيب الاعراب فان انهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يؤخذ من حواشي اموالهم وترد على فقرائهم. ثم قال اخيرا واوصيه بذمة - 00:35:15ضَ

الله وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم والا يكلفوا طاقتهم. الذمة اللي هم ايه اليهود والنصارى. يبقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما ترك صنفا من اصناف الرعية الا نوه به واوصى به واعطاه حقه - 00:35:35ضَ

قال فلما قبض خرجنا به يعني بعد ما وصى قال فلما قبض خرجنا به فانطلقنا انطلقنا نمشي فسلم عبدالله بن عمر قال استأذن عمر بن الخطاب قالت ادخلوه. اذا اوصى عمر ابنه مرة اخرى انه اذا مات - 00:35:55ضَ

فلا يعني يدخله الى الحجرة حتى يستأذن عائشة رضي الله عنها فربما عقد الحياء لسانها قالت اي عائشة رضي الله عنها ادخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه في حديث حديث ابي موسى الاشعري - 00:36:16ضَ

وهو الذي يصف قبور هؤلاء الثلاثة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر وعمر فيقول ابو موسى الاشعري وهذا الحديث في الصحيح يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم بستانا وامرني ان احفظ الباب - 00:36:37ضَ

فجاء ابو بكر فقلت على رسلك فاستأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذن له وبشره بالجنة فكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وقد دل رجليه في البئر - 00:36:53ضَ

فجاء ابو بكر فجلس بجانبه ودل رجليه في البئر. قال ابو موسى فقلت ان يرد الله بفلان خيرا ياتي به يعني اخاه قال فجاء عمر فقلت على رسلك فاستأذن له فقال اذن له وبشره بالجنة فجاء فجلس بجنب ابي بكر ودل رجليه في البئر - 00:37:06ضَ

فجاء عثمان فاستأذن له فقال اذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فقال عثمان الله المستعان. وجاء عثمان فلم يجد بجانبهم مكانا فجلس في مقابلهم ودل رجليه في البئر. قال سعيد المسير - 00:37:26ضَ

رحمه الله فاولتها قبورهم اول هذا المنظر بقبورهم. فان النبي صلى فان ابا بكر دفن بجانب النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك عمر ثم دفن عثمان في البقيع في مقابلهم. قال - 00:37:43ضَ

تأولتها قبورهم فلما فرغوا من دفن عمر رضي الله عنه اجتمع هؤلاء الرهط اي الذين سماهم عمر بن الخطاب فقال عبدالرحمن اجعلوا اجعلوا الى ثلاثة منكم. يعني اجعلوا امركم الى ثلاثة منكم. وكانوا ستة - 00:37:57ضَ

حتى نضيق الخلاف. قال اجعلوا امركم الى ثلاثة. وتنظر الى الاستجابة. يعني لم يماري احد. لان الصحابة رضي الله عنهم الذين خرجوا من ديارهم واموالهم لنصر دين الله عز وجل ما كانوا ليتقاتلون على الدنيا. كيف ولا زال ريح رسول الله صلى الله عليه - 00:38:19ضَ

وسلم بين اظهره. عمر ابن الخطاب لما قتل كأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ. وقبل ان تحدس الفتنة عند عثمان كأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت. كلهم كانوا على العهد الاول. حتى بدأت الفتنة تطل برأسها حينئذ بدأت غربة الاسلام - 00:38:39ضَ

فقال اجعلوا امركم الى ثلاثة فقال الزبير قد جعلت امري الى علي ده برضو رد على الذين قالوا ان الزبير ابن العوام خرج ضد علي ابن ابي طالب في يوم الجمل. كلهم كانوا يتقاتلون على الدنيا وهذا كله - 00:38:59ضَ

كذب. بل كان بينهم من الاخاء ما هو معروف وصحيح في كتب السير والسنة. قال الزبير قد جعلت امري الى علي. وقال قد جعلت امري الى عثمان فقال سعد قد جعلت امري الى عبدالرحمن. طب مين الذي قال في الاول اجعلوا امركم الى ثلاثة. عبدالرحمن - 00:39:16ضَ

متكلم يبقى شيء طبيعي ان يخرج من بينهم خلاص كده شف المسألة ببساطة وسلاسة تقلصت وانتهت ما فيش اي خلاف ودي امارة المؤمنين. وكان ايام عمر ابن الخطاب كانت الدنيا كلها مفتوحة. وكان الاسلام يعني ارضه لا تغيب عنها الشمس - 00:39:36ضَ

يعني كان الملك او كان الخليفة في ابهة الفعل. الدنيا كلها تحت رجليه. وما مات عمر بن الخطاب الا وقد ارغم فارسه الروم ومع زلك شف المسألة كيف انتهت لانهم كانوا يطلبون الله تبارك وتعالى. عبدالرحمن اللي بيتكلم فشيء طبيعي يخرج. ولذلك ايه اول ما الامر ال - 00:39:57ضَ

يا عبد الرحمن والى علي عثمان خرج هو منهم لان هو المتحدث. واخد بالك وصعب جدا يبقى هو داخل في وسطهم ويقول طب نختار واحد مننا احنا التلاتة لأ صارت المسألة محصورة ما بين علي وعثمان. خلاص - 00:40:19ضَ

فانتحى بعلي جانبا وعايز ياخد العهد والميثاق على كل واحد من الاثنين. ان المسلمين اذا فضلوا فلانا على فلان يزعج ويقر ويسمع ويطيع فقال عبدالرحمن رضي الله عنه ايكما يتبرأ - 00:40:34ضَ

من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان مين بقى يسيب ويتبرأ من الامر ده وناخد عليه العهد والميساق اللي هو حيالي ان هو يتقي الله والكلام ده فاسكت الشيطان - 00:40:56ضَ

وقال عبدالرحمن افتجعلونه الي؟ يا تجعلوا بقى هذه المسألة الي. ولاعدلن واعطى كما قال افتجعلونه الي والله علي الا الوا عن افضلكم؟ قال نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقدم في الاسلام ما قد علمنا. فالله - 00:41:15ضَ

عليك لئن امرتك لتعدلن. ولئن امرت عثمان لتسمعن ولا تطيعن. ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك طبعا في كان في مداولات ومشاورات عدة ايام اختصرت في هذه الرواية فلما اخذ الميثاق عليهم ونظر في رأي المسلمين في علي وفي عثمان قال ارفع يدك يا عثمان - 00:41:42ضَ

اي ان المسلمين اختاروا عثمان. لذلك الذي يفضل عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. بل هؤلاء في الفضل على الترتيب ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عثمان افضل عند الامة من علي ابن ابي طالب. بدأت تظهر بقى مسائل التشيع هنا - 00:42:09ضَ

فكان زمان الذي يفضل عليا على عثمان يقال عنه متشيب انما الذي يفضل عليا على ابي بكر وعمر كانوا يسمونه رافضية. والرفض اللي هو ايه بقى يعني اشد التشيع. واقبحه. يسمى الرفض. عشان كده العلماء كان ممكن يمرروا رواية المتشيع. لكن الرافضي - 00:42:33ضَ

كانوا يطرحون روايته. الذي يفضل عليا على ابي بكر وعمر تطرح روايته ولا كرامة. كيف وقد كان علي ابن ابي طالب يفضل ابا بكر وعمر على نفسه. كما في صحيح البخاري من حديث محمد الحنفي - 00:42:56ضَ

قال قلت لابي اللي هو علي ابن ابي طالب اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر قلت ثم اي قال عمر قال وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت - 00:43:13ضَ

قال ما انا الا رجل من المسلمين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان علي ابن ابي طالب وقد صح ذلك عنه كان يقول يا ايها الناس اني لارجو ان اكون انا وعثمان ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في - 00:43:32ضَ

صدورهم من غل فلم يكن بين علي ولا بين عثمان ما كان بين اتباع الطائفتين جميعا. وهكذا انتهت المشكلة. فالنهارده ادي احنا داخلين على الانتخابات مجلس شعب. تلاقي بقى دماء وتلاقي بقى تحزبات وفي الاخر بيروحوا يناموا. يعني يا ريتها يا ريته منصب محترم. منصب ما له قيمة. هو محترم - 00:43:49ضَ

في ايه بان هياخدوا فلوس كويس وان هو ازا كان عايز يمشي مصلحة يمشي وهياخد له مسلا عشرة خمستاشر الف فدان والكلام ده اه هيكوش صحيح. لكن في الواقع له - 00:44:11ضَ

اقيم ما له قيمة. ما له قيمة. ومع زلك يقتتلون عليه وبتسيل دماء. وعمالين يكتبوا دلوقتي في الجرايد انتخابات بلا دماء. كيف لان ما تعديش المسائل كلها الا بهذه الدماء. ليه؟ لانهم كلهم يطلبون الدنيا - 00:44:21ضَ

ولذلك يخذلون. وانا اعرف بعض الناس اللي كان لهم جهد دعوي. وآآ لبسوا عليهم. وقال لك انت هتدخل هتصلح وهتدخل هتوصل الحقوق لاصحاب الحقوق. وخدعوهم وانا مستغرب ازاي يخدعوهم. وهم كانوا ناس كان المفترض ان هم يكونوا من اهل علم. والله يا اخوانا - 00:44:36ضَ

لما دخلوا ماتوا كان زمان الراجل يبقى بيتكلم في المسجد ومحترم اوي. دلوقتي ما له قيمة. ولا حد بيسمع كلامه وهكذا الدنيا اقل قدر من الدنيا يذهب عمل الاخرة. مثال اللي احنا بنعطيه بنقول يا اخواننا ده كوب. كوب اهو - 00:44:56ضَ

لو ان فيه شوية طين في اسفل الكوب وصبيت ماء رقراق الماء كله هيتعكع هو ده الدنيا مع عمل الاخرة. اقل قدر من الدنيا يعكر عمل الاخرة. عشان كده كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يطلب الامرة - 00:45:17ضَ

يحرمه وقال انا لا نولي على عملنا هذا احدا طلبه وقال لعبد الرحمن ابن سمرة يا عبدالرحمن لا تطلب الامارة. فانك اذا سألتها لم تعن عليها واذا لم تسألها اعنت عليها - 00:45:33ضَ

اذا سألتها لم تعن عليها. انت رحت تستجدي عند الناس انك عايز تبقى في المصرف الفلاني. فكل اللي رشحك وكل اللي انتخبك عايز تقدم له خدمة طب انت هتقدم له خدمة ازاي وهي الاملاك دي املاكك؟ ولا الاموال دي اموالك؟ هتعمل ايه؟ هتضطر هتجامل فلان وتجامل فلان تدي لده حتة وتدي لده حتة وتدي لده - 00:45:55ضَ

وتقف بين يدي الله عز وجل يوم القيامة تسأل عن كل الذي اعطيته وليس من ملكك يبقى ضيع نفسه ولكن اذا ترفع عنها يعطاها مش كده كان علماءنا كانوا يترفعون عن القضاء - 00:46:15ضَ

لما يقال له تعالى اقضي كن قاضيا بين المسلمين كان ترفع عن القضاء. رفضه ابو حنيفة رفضه ما لك ورفضه سفيان الثوري. بل وظل سفيان الثوري طريدا طيلة حياته ومات غريبا بسبب المسألة دي - 00:46:33ضَ

ان هو رفض ان يكون له منصب ورفض ان يكون له شارة. ورد سؤال آآ خاص بجزئية في المحاضرة آآ بعض اخواننا بيقول ان انا لما ذكرت قصة تعاريف الانصار قلت عن علي بن زيد بن جدعان - 00:46:49ضَ

عن انس ابن مالك وعلي ابن زيد ضعيف الحديث. فبنقول ان الامام احمد رحمه الله روى هذا الحديث من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن انس بن ما لك - 00:47:07ضَ

وقال ابو حاتم الرازي في كتاب العلل اعلم الناس بحديث علي بن زيد بن جدعان وثابت بن اسلم البناني هو حماد بن سلمة رواية حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد متماسكة يعني ليست قوية ولكنها متماسكة. فاذا اضفت الى ذلك ان اصل الحديث صحيح - 00:47:21ضَ

اقبلوا من محسن الانصار وتجاوزوا عن مسيئين اصل الحديث في الصحيحين وفي غيرهما وكما قلت رواه اكثر من عشرة من الصحابة. فالحديث في الشواهد والمتابعات صحيح لا شك في ذلك - 00:47:41ضَ

تبقى القصة نفسها قصة تعريف الانصار واراد ايه؟ ان يجلده مصعب ابن الزبير والقصة دي هي التي تفرد بها علي ابن زيد الجدعان ومثل هذا النمط من القصص يقبل من مثل علي - 00:47:55ضَ

ابن زيد ابن جدعان لانه قصة ولا تتعلق به حكم مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحديث بهذا الاسناد لا لا بأس به. اقول قوله - 00:48:08ضَ