باحث

نحمدك ونستعين به ونستغفرك ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق - 00:00:00ضَ

الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على - 00:00:20ضَ

ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء من كتاب صيد الخاطر لابي الفرج - 00:00:40ضَ

ابن الجوزي رحمه الله. وكنا تكلمنا في المرة الماضية عن نقد ابن الجوزي رحمه الله لجماعة من انهم فهموا اشياء مغلوطة بالشريعة. فحاول ابن الجوزي ان يسدد هذه الافهام بما - 00:01:00ضَ

كان عليه سلف هذه الامة. وكنا وصلنا الى ذكر افتين كبيرتين ذكرهما ابن الجوزي رحمه الله لهؤلاء قال انهم لا يخرجون عن احد رجلين. اما سليم الباطن جاهل بالشرع. واما - 00:01:20ضَ

يعبد الله عز وجل بهواه. يعبد الله عز وجل بهواه. ثم قال رحمه الله ولقد كان جماعة قال ومنهم من تصدر وصنف فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريق. اما ان يكون سليم الباطل - 00:01:40ضَ

جاهلا بالشرع وتصدر للتصنيف والكتابة. وكما يقال لكل ساقطة في الارض لاقطة وكل نافقة يوم من لها سوء يعني العباد من لابس الناس رأى العجب العجاب. فيه بعض الافكار التي يأنف عنها - 00:02:00ضَ

كثير من الناس يتقمم عليها اخرون. اخر ما كنت اتخيله في هذا الزمان ان يدعي رجل النبوة تجد له اتباعه. ده اخر ما يمكن ان يتصوره انسان في هذا الزمان. رشاد خليفة الذي قتل وآآ ذهب الى حيث القت بنفسها - 00:02:20ضَ

ام قشعم ده دعى النبوة في امريكا هناك واختلف هو ونائب النبي. على اساس انه انا لما يغيب ينوب عنه نائب النبي. فاختلفوا هناك مشكلة وقتل. هذا وجد له اتباعه. وجد له اتباعا. اذا كل فكر ساقط لابد ان تجد له من - 00:02:40ضَ

ولا تقل ان هذا لا يمكن حد يتصوره. لأ. وآآ انا يمكن ذكرت لكم قبل ذلك ان في واحد عامل نتيجة زي دي كده شف مكتوب عليه ايه؟ لن تركع امة قائدها محمد. واحد جا لي قال لي ازاي؟ هو بيأمرهم بعدم الصلاة ولا ايه؟ ما هو لن تركع يعني لن يصلي. ها - 00:03:00ضَ

فلم يفهم لن تركع يعني لن تخلع ولن تذل. فلما يكون في انسان فهم وبسيط الى هذا الحد. فلما يكون في انسان جاهل بالشرع وهو الباطل خطر بباله ان يؤلف. فالف كتابا ملآن بالمخالفات بقى للسنة لما كان عليه سلف الامة. سيتقمم - 00:03:20ضَ

على هذا الكتاب طائفة من بني ادم. فابن الجوزي رحمه الله بيقول ومنهم من تصدر وصنف فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريق وكانوا كعمي اتبعوا اعمى. ولو انهم تلمحوا للامر الاول الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم - 00:03:40ضَ

والصحابة رضي الله عنهم لما ذلوا. ولقد كان جماعة من المحققين لا يبالون بمعظم في النفوس اذا حاد عن الشريعة بل يوسعونه لوما. وده كلام كلام ذهبي. اهل التحقيق في الدين وفي السنة - 00:04:00ضَ

ليس لهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل من يأتي بعده انما يوزن عليه. كما قال سفيان بن عيين رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الميزان الاكبر الذي يوزن الناس به. فا - 00:04:20ضَ

الهذا المعظم العالم الكبير. اذا قال قولا خالفه رسول الله صلى الله عليه وسلم او خالف به رسول الله صلى الله عليه وسلم على طول اي واحد متسنن بيعمل مقارنة بديهية. النبي صلى الله عليه وسلم وفي مقابله اي عظيم. وحصل بينهم نوع من الاختلاف - 00:04:40ضَ

في الكلام. من يقدم؟ طيب. هذا العظيم ايه عذره؟ له اعذار كثيرة لن يعني نسبه ولن نشتمه ولكن لن نتبعه في زلته قطعا او في قوله قطعا اذا خالف كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:00ضَ

ونحاول ان نوجد له عذرا. لان لا يمكن في علماء الامة رجل يتعمد مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم ابدا اذا خالفه خالفه لانه اتبع مذهبا او اتبع طريقة ظن انها هي الحق. فهذه المقارنة لابد منها وهي التي - 00:05:20ضَ

تثبتك على طريق الحق في المجتمعات التي تسودها الاعراف الجاهلة. ايه اللي يثبت اقدامك على الطريق؟ انك انت تحط النبي صلى الله عليه وسلم قدامك وتحط اي واحد قدامك كمان تلاقي التاني ده قسم على طول. على طول القامة بتاعته بتنتهي. اذا وضعته في مقابل النبي صلى الله عليه وسلم. طب الضعف - 00:05:40ضَ

اللي بيعتري الاخوة مسلا والجماعة الملتزمين سببه ايه؟ سببه انه لم يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم مكانا واضحا. انما المشكلته كلها انما لو وضع النبي صلى الله عليه وسلم ما اظنه ابدا يتردد في الاختيار. ويحضرني في هذا المعنى اية وقصة - 00:06:00ضَ

اما الاية في باب المقارنة وكيف انها تثبت الانسان فقول الله عز وجل وهو يذكر الشيطان افتتخذونه وذريته اولياء من دون اقف لحد هنا. احنا هنفترض ان الشيطان ده ابن حلال. وممتاز - 00:06:20ضَ

واحسن واحد في الدنيا. خلاص؟ ولي من الاولياء. مش هو الشيطان الرجيم. هو وبار ربنا. تاخد مين؟ اه ازن حد في الدنيا يزد في الاجابة. خلاص افتتخذونه وذريته اولياء من دوني. وافترضنا ان الشيطان ده - 00:06:40ضَ

احسن واحد. فقبيح جدا اذا خيرت بين ربك وبين غيره ان تختار غيرك. ايا كان هذا الغير. ماشي قبيح ولا لا؟ هيبقى قبيح جدا وهم لكم عدو. شف بقى المشكلة يعني حتى لو هو ممتاز ما ينفعش ابدا - 00:07:00ضَ

اذا خيرت بين ربك وبينه ان تختاره على ربك. فكيف اذا كان عدوك؟ تقوم برضو تختاره على ربك عز وجل ولذلك قال الله عز وجل بئس للظالمين بدلا. لان الذي يفعل ذلك لا شك انه ظالم لنفسه - 00:07:20ضَ

فظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ظلم لا راجع على هذا الانسان الاحمق. الذي اخطأ في هذا الاختيار. انت لما قاع هذه المقارنة لابد ان تنال منها الثبات في النهاية. اشكال اللي بيسقطوا في الطريق انهم لا يعقدون هذه المقارنة - 00:07:40ضَ

لو عقدوها لثبتتهم. القصة قصة العز ابن عبدالسلام. لما يعني ذهب في يوم تنصيب نجم الدين ايوب. وكان حاكما لمصر فقال لغلامه تعال يا بني نقوم لله في هذا اليوم. خد الغلام بتاعه متكئ عليه وراح - 00:08:00ضَ

على نجم الدين ايوب. طبعا نجم الدين ايوب جالس على العرش. وحواليه كل الوزراء والابهة كلها والكلام ده. لازم ابن عبدالسلام بالنعل بتاعه بالجزمة بتاعته مش على البسط والسجاجيد وهو متكئ على هذا الغلام وبعدين وقف راكز على عصاية كده حتى وصل الى نجم الدين ايوب - 00:08:20ضَ

فقال له يا ايوب بوأك الله ملك مصر ثم الحانات موجودة وبيوت الدعارة موجودة وعدد له اشياء من المظالم واشياء من المخالفات. فقال له يا سيدي هذا من زمان ابي. مش انا اللي عامل الكلام ده - 00:08:40ضَ

اخويا اللي عمل وانا خدت الحكم وراه. قال له انت من الذين يقولون انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون فقال اين هي يا سيدي؟ قال في المكان الفلاني والمكان الفلاني. المهم ابطل نجم الدين ايوب كل هذه الايه؟ المخالفات. وهم راجعين بقى الغلام قال له - 00:09:00ضَ

قال للعز اما هبت اما خفت يعني مين المنزر ده يوم تنصيب العرش بتبص تلاقيه زي الطاووس قاعد على الكرسي زي الطاووس والدنيا كلها حواليه يعني اي واحد يجف لسانه في حلقه. لو حب يتكلم كلمتين يقف من الابهة والعزمة دي كلها. اما - 00:09:20ضَ

قال له يا بني اني استحضرت عظمة الله في قلبي فرأيت السلطان قدامي كالقط. يبقى هذه المقارنة نفعته في هذا الثبات. ولو نظرت في تراجم العلماء الربانيين كيف ثبتوا؟ كيف ثبتوا تجد دائما - 00:09:40ضَ

الشريعة المعظمة وتجد النظر الى الثواب العظيم ورضا الله عز وجل هو الذي يثبته. لكن لماذا ينقل وينقص ويتساقط في الطريق لان المقارنة دي غير موجودة. من عوامل الثبات ان تضع الله عز وجل نصب عينيك. وان تضع النبي صلى الله عليه وسلم نصب عينيك - 00:10:00ضَ

اذا خولف رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما كان المخالف فلا يجوز ان تختار عليه احدا. ودي كانت طريقة العاملين آآ الكبار اللي هم احنا بنقص منهم الاربعة الذين اشتهرت مذاهبهم في ديار المسلمين. ابو حنيفة ومالك - 00:10:20ضَ

والشافعي احمد وطبعا المذاهب الفقهية ليست محصورة في اربعة فقط. بل هي كثيرة ولكن رزق الله عز وجل هؤلاء العلماء بتلاميذ اوفياء لخصوا مذاهبهم ونشروها وبسطوها وشرحوها فكان لهم من الحظوة ما ليس لمن هم يعني - 00:10:40ضَ

كان يكونون افضل منهم من الائمة العاملين. الكلام الشهير للائمة الاربعة اذا صح الحديث فهو مذهبي كلام شهير. حتى يعني قال بعض العلماء الشافعية اظنه ابن سريج او واحد من طبقة ابن سريج من الشافعية. قال خالف الشافعي - 00:11:00ضَ

السنة في هذه المسألة ولو كان حيا لرددت عليه. ده ايه الشافعي اجتهد اجتهادا في مسألة ما فخالف فيها حديثا. فهذا العالم يقول لو كان الشافعي حيا لرددت عليه بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويرحم الله الشيخ محمد سعيد آآ السفر - 00:11:20ضَ

له ارجوزة اسمها ارجوزة المهد وهي ارجوزة طويلة. وانا بصدد تحقيقها ونشرها لعذوبة ابياتها. وقد كنت ذكرت الابيات منها قديما والتي ينص فيها الشيخ رحمه الله على هذا المعنى الذي ذكره هؤلاء العلماء الكبار. اذا صح الحديث - 00:11:40ضَ

فهو مذهبي. يقول رحمه الله وقول اعلى من هدى لا يعمل. اعلام الهدى اللي هم الاربعة او غيرهم يعني. وقول اعلى من الهدى الا يعمل بقول ما بدون نص يقبل. فيه دليل الاخذ بالحديث. وذاك في القديم والحديث - 00:12:00ضَ

قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام. اخ ذنبي اقواليا حتى تعرضا على الحديث والكتاب المرتضى. ومالك امام دار الهجرة. قالا وقد اشار نحو الحجرة. كل كلام منه ذو قبول. ومنه مردود سوى الرسول. والشافعي قال ان رأيتموه. قولي مخالفا - 00:12:20ضَ

ما رويتم من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحمد قال لهم لا ما قلته ما الاصل ذاك فاطلبوه. فانظر ما قال في الهداة الاربعة. واعمل بها فان فيها منفعة - 00:12:50ضَ

لقمعها لكل ذي تعصوا بي. والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم. فالائمة الاربعة وكل العلماء متفقون على هذا اذا صح الحديث فهو مذهبي. فاذا خالف انسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يتبعون هذا الانسان مطلقا. وفي صحيح البخاري - 00:13:10ضَ

البخاري ان ابن عباس كان يوجب متعة الحج. انتم عارفين الحج الانساك التلاتة الافراد والقران والتمتع. خلاص؟ التمتع هو ان تأتي بالعمرة في اشهر الحج. وبعدين تتحلل من العمرة وتنتظر حتى يأتي يوم تمانية ذو الحجة. وبعدين تهل بحد. خلاص؟ القران بتدخل العمرة في الحج - 00:13:30ضَ

لبيك حجا وعمرة. خلاص؟ الافراد ما فيش فيه عمرة. وافضل الانساك التمتع. وهو الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم يا اصحابي انتم عارفين النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا في الاول؟ ثم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرا. لكنه امر من لم يسق - 00:14:00ضَ

الهدي ان يتحلل بعمرة والصحابة انتم عارفين موقفهم ما رضوش يتحللوا وخالفوا الامر ودخل على ام سلمة الكلام مش عايز اخوض يعني فيه لانه هيخرجنا الموضوع لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سراقة ابن مالك ابن جعفر اعمرتنا هذه لنا ام لابد ابد؟ قال بل لابد ابد وشب - 00:14:20ضَ

بكى بين اصابعه وقالت دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. اللي هو ده التمتع بقى. انت عارف في اشهر الحج اللي هي ايه؟ شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. فلو اتيت بالعمرة في الشهرين والعشر تيام دول خلاص بتتحلل وتنتظر ليوم تمانية. ابن عباس - 00:14:40ضَ

كان يرى وجوب التمتع وانه لا يجوز غيره. فحصل مناظرة بينه وبين بعض اصحابه. كسعيد ابن جبير مثلا او الطبقة دي فلما رأوه يوجب التمتع قالوا له ان ابا بكر وعمر ما كان يراني التمتع. فقال لهم يوشك ان تنزل - 00:15:00ضَ

اعليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ابو بكر وعمر؟ ازن ما فيش اجل في هذه الامة من ابي ذكر وعمر ليه؟ لان طبعا لمكانهما المعروف. وبعدين دول لهم سنة. كمان عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 00:15:20ضَ

المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجذ. فمع مكانهم وفضلهم لهم سنة كمان. فابن عباس لم يتردد في المسألة دي. فكانوا يعظمون ان قال فالنبي عليه الصلاة والسلام عبدالله ابن مغفل رضي الله عنه رأى ابن اخ له يخدر خذ انك تجيب حاجة زي النبلة كده وتحط فيها آآ - 00:15:40ضَ

كحبة الفول. وبعدين يضرب بها كده ايه؟ اي حاجة. اهو بيضرب في الهوا وخلاص. فلما اعبريه المغفل رآه يحذف او يقذف كلاهما صحيح قال يا بني لا تفعل ذلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخل وقال انها لا تنكأ عدوا - 00:16:00ضَ

ولا تصيب صيدا. يعني لا انت بتضرب بها عدو هتستفيد منها ولا بتضرب بها مسلا طاهر في السماء هتنزله تاكله. ولكنها تفقأ العين وتكسر انت عمال تلعب بها ندرة في عين واحد هتفقعها على طول. نزلت على سنة واحدة هتكسرها. ازا ما فيش فايدة انك انت تقعد تلعب بالحصاة ديت جاي تيجي في عين واحد تيجي في سنان واحد - 00:16:20ضَ

خلاص رأى عبدالله المغفل مشواره ورجع لقى صاحبنا شغال. عمال برضو ايه عمال يحدث. فقال اقول لك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلف وتخذف والله لا كلمتك ابدا. كل الاخبار في هذا شهيرة واحنا ذكرناها مرارا وتكرارا في مثل هذه المجالات - 00:16:40ضَ

فالقصد ابن الجوزي بيقول ان المحققين ما كانوا يأبهون لاي اثم كائنا من كان اذا خالف طريقة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من هذا المخالف. يقول فنقل عن احمد انه قال له المروة - 00:17:00ضَ

ما تقول في النكاح؟ فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له قال ابراهيم ما كملش بقى صاح به الامام صرخ فيه. لان لان عارف انه يقول قال ابراهيم يستحب للرجل الا ينكح مثلا ولا اي حاجة من دي. فلم يدعه يتم - 00:17:20ضَ

كلام حتى صاح الامام فيه وقال جئتنا ببنيات الطريق. بنيات الطريق يعني الطرق الجانبية. اما الطريق لاحظ الرئيس اللي هو رايح جاي ده والطريق الرئيسي في المدينة. ده ما فيش حد بيتوه فيه. انما يتوه في الحواري. جئتنا ببنيات الطريق. الطريق - 00:17:40ضَ

قل لاحب الواضح هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مما وقع فيه بكل اسف. جماعة ممن لم يتسننوا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لك طالب العلم لا يتزوج. ليه؟ لماذا لا يتزوج؟ يقول لك اصل الامام احمد تزوج عند الاب - 00:18:00ضَ

اربعين. طيب ده الامام احمد ده طول حياته في الصحرا. راحل من بلد الى بلد ومن بلد الى بلد ومن بلد الى بلد. اي واحد عنده هذه سهما قويا في طلب العلم شيء طبيعي انه لا يلتفت الى غير ذلك. لكن احنا موضوعنا في الشاب اللي هو بيعاني من الفتن ومش عارف يغض بصره - 00:18:20ضَ

والمسألة دي وهو قاعد وكل شوية ييجي يقول لي انا باحفظ ويتفلت مني الحفظ مش عارف اطلب العلم. انا انا بانصحه انه يتزوج. لانه لو تزوج لسكن سكن قلبه. ليه؟ لان فتنة النساء تشتت اكثر من انا لما لو قلت مية في المية من عزم القلب فانا صادق. ايوة - 00:18:40ضَ

لكن انا هقسمها كده قسمة قريبة. هقول ان فتنة النساء ممكن تشتت اغلب عزم القلب. تيجي تحفظ ما تعرفش تحفظ. والنبي عليه الصلاة قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. فهي اعظم الفتن جميعا هي فتنة النساء. فانا النهاردة - 00:19:00ضَ

لما بحصن نفسي كطالب علم. ضد تشتيت هذا القلب فانا مصيب. فان لم افعل فمصيبة. ها؟ فاحنا بنقول للطالب اي روح يتخير انسانة ممتازة وكويسة ومن بيت كويس حتى تعينه على الطلب. لان فعلا هو لو تزوج انسانة آآ لا تتقي الله عز وجل وكده. دي هتخليه يكلم نفسه - 00:19:20ضَ

ده اذا كان حافظ مختصر الخرقي اه ينسى كل حاجة. فاحنا بنقول له يتخير ولكن اذا استطاع ان يتزوج فليتزوج. الاباء اللي عندهم قدرة ان يزوجوا ابناء ارجو ان يطلعوا من العقدة الكئيبة التعيسة بتاعتهم دي يقول ما اتجوزت لما يتخرج ويبقى راجل يعتمد على نفسه. طالما ان انت قادر وعندك مال وعندك - 00:19:40ضَ

السكن للولد. قادر على انك انت تأكله وتشربه وتجوزه. ليه ما تعملش كده؟ هي ايه المسألة كلها عبارة عن فم زائد على البيت. الست اللي هتيجي دي عبارة عن انت بتصرف على الوادي وبتأكله لحد ما تخرج من الجامعة. خلاص؟ لما اتجوزه وانت عندك بيت وعندك شقة فاضية. لما اتجوز الولد دوت من اللي زاد عليك - 00:20:00ضَ

مش هي امرأة مش انت لن باطعامها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول طعام الواحد كاف الاثنين وطعام الاتنين كاف لاربعة وطعام الاربعة كاف الثمانية. فانت لو انت بهذا وتزوج ابنك وسكن من شهوته يمكن ان ينتج. مسألة التبتل بقى ويقال لا لا تتزوج الا على الرين لان الامام احمد تزوج. ادي احنا معنا نص الامام - 00:20:20ضَ

هو زي ابي حاتم الرازي وابو زرع الراديو الجماعة اللي قضوا حياتهم يجروا على الطرقات من بلد الى بلد ومن بلد الى بلد كل همهم كان مصروفا الى فكانت هذه الشهوة غير واردة لكن احنا بحثنا في من له شهوة. انت لو قلبك مصروف تماما الى العلم وما عندكش اي فكرة انا باقول لك مش مشاكل - 00:20:40ضَ

منين ما تحب. لكن انت رجل تعاني من المسألة ديت يبقى ينبغي ان يكون هناك تفصيل في المسألة. ما تجيش قد كده ختم واحد لا زواج قبل الاربعين هذا الكلام كلام غير منصف وغير واقعي بل مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فانظر الى الامام احمد مع تعظيمه لابراهيم ابن يزيد النخعي. وابراهيم - 00:21:00ضَ

يزيد نخي انتم عارفين كان فقيها كبيرا جليل القدر من اصحاب علقمة ومن اصحاب الاسود ابن يزيد وهؤلاء الطبقة. لما ذكر ابراهيم لم يتم كلام ابراهيم صاح فيه وقال جئتنا ببنيات الطريق. ليه؟ لانه وضع ابراهيم امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشيء طبيعي جدا ان يختفي - 00:21:20ضَ

حجم ابراهيم النخلي وان ظهر حجمه في مقابل غيره ولكن يختفي حجمه اذا وضع في مقابل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل له اي للامام احمد ان ثريا السقطي واثري السقطي رجل عالم كبير ومعروف يعني. قال لما خلق الله تعالى - 00:21:40ضَ

وقفت الالف وسجدت الباء. فقال نفروا الناس عنه. اللي هم بيبحثوا في صفات الحروف يقول لك ليه الالف واقفة كده والباء نايمة؟ قال لك علشان لما ربنا خلق الحروب قامت الف واقفة. ففضلت واقفة. والباء نايمة ففضلت - 00:22:00ضَ

طيب. طب انت جبت الكلام ده منين؟ الكلام ده غيب. لا يجوز ان يتكلم فيه الا نبي. جبته منين لا فائدة تصحيح الدليل وان احنا كل بني ادم يتكلم ينسب كلاما الى الله عز وجل. او الى النبي صلى الله عليه وسلم ان نقول له من اين لك هذا؟ وهذا اولى - 00:22:20ضَ

من الذمة المالية. قانون من اين لك هذا الذمة المالية؟ لأ. نسبة الاقوال الى الله ورسوله اولى ان ينفذ فيها هذا القانون كل بني ادم يتكلم نقول له من اين لك هذا؟ هذا كله عبارة عن اراء ما لها خطام ولا زمام. الامام احمد لما سمع هذا الكلام الذي لا يستني شيء قال - 00:22:40ضَ

عنه تنفير الناس عن مثل سري السقط قد ينفر عن سري نفسه كشخص وقد ينفر عن كلامه. وبعدين المسألة ممكن تكون مشبكة في بعضها. ما تعرفش تنفر عن كلامه الا ازا نفرت عنه فلا بأس. نفر عنه. ليه؟ لان حفظ - 00:23:00ضَ

ديانة مقدم على هذا العالم. وآآ نحن ذكرنا مرارا موقف مسلم من البخاري او على على حد من يقول ان مسلم قصد في مقدمة صحيح البخاري لما شن عليه في مسألة اشتراط اللقاء والكلام ده. وان كنت انا ارى ان مسلم ما قصد احدا - 00:23:20ضَ

علي بن مديني ولا البخاري. انما قصد رجلا ايضا مرموقا في زمانه كان مسموع الكلمة في زمانه فرد عليه مسلم وجهه هله ويعني وصفه باوصاف مذكورة في المقدمة. لكن ما اظن الحقيقة ان المعني هو البخاري ولا عليه بالمدينة. انما كان رجل برضه في له علم - 00:23:40ضَ

هو رجل سبت زي البخاري وزي علي ابن المدينة لكن لم يكن مشهورا ولذلك عرض مسلم به. الامام الشافعي لما نزل مصر وكان مصر مالكية والشافعي لما رجع من الرحلة بتاعته في العراق كان له مذهبان. مذهب قديم وجديد. المذهب القديم ايام ما كان يعني في العراق وبيتتلمذ على مدرسة ابي حنيفة - 00:24:00ضَ

وبعدين لما استوت ملكته وجاء الى مصر اصبح له اختيارات واجتهادات تخالف ما كان يقوله ايام كان في العراق. اولا اه احنا عارفين برضه ان الشافعي تلميذ الامام مالك. وان الشافعي هو الذي قرأ الموطأ على مالك. فلما جاء الشافعي بقى الى مصر وشرف - 00:24:20ضَ

هذه البلاد بطلعته البهية كان مصر فيها قدر كبير من المالكية فبدأ لان بدأ الشافعي يقول اجتهادات مخالفة لمالك. فالمالكية كشه منه. وبقوا كده ايه بيكلحوا في وشه ما بيردوش مسلا عليه يعني ازا تكلم ولا الكلام ده فالشافعية احس بالمسألة دي فقام رايح باب داره وقافل على نفسه الباب. حتى جاء جماعة من التلاميذ - 00:24:40ضَ

وقالوا له ما ينبغي لك ان تكتم مثل هذا العلم فخرج وخالف ما لك في اشياء. مالك مثلا ممكن يقول في المسألة حرام الشافعي لا يرى ذلك يقول واجب الشافعي لا يرى ذلك. وحصلت بينه وبين بعض المالكية يعني مشاكل زي اشهب ابن عبدالعزيز. كان اشهب ابن - 00:25:10ضَ

العزيز وكان مالكيا يدعو على الشافعي بالموت في سجوده. يعني وصلت مسألة الى ذلك. الى ذلك. وكان يقول قل اللهم امت الشافعية حتى لا يذهب مذهب مالك. شف يعني وصلت المسألة الى ذلك. ولما تراجع ترجمة اشهب ابن عبدالعزيز - 00:25:30ضَ

ترى ان كان فيه نوع من الملحة وفيه ابيات شعر الشافعي رحمه الله يعني بيقول فيها تمنى رجال ان اموت وان اموت فتلك طريق لست فيها باوحى هادي هو انا لو مت الصبح وانا الوحيد اللي هموت ؟ ما هو هيموت بعدي. ها؟ وسبحان الله مات الشافعي ومات بعده اشهم ابن عبدالعزيز بعدة اشهر - 00:25:50ضَ

يمكن شهرين او تلاتة. فالقصد ان مسألة يعني ايه؟ مسألة المخالفات دي سببها ايه؟ سببها هو قانون العلم انا عندي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل معظم في النفوس. فهذا المعظم اذا كان له حظوة في البلد فممكن اتكلم عن هذا الانسان نفسه - 00:26:10ضَ

بحيس اكف هؤلاء الجهلة ان يتبعوه فيما خالف فيه الشرع. احمد رحمه الله انا بقول نكفر الناس عنه اما ان ننفر عنه هو واما ان ننفر عن مقالته. فاذا لم نستطع ان ننفر عن مقالته الا بالتنفير منه جاز ذلك. خلاص - 00:26:30ضَ

ان احنا ننفر الناس عنه ولو بلفظ مجمل. حتى ولكن لا نفتري عليه. ما جيش آآ اجيب التهم المعلبة وارميه بها واقول ده بيعمل وبيخلي وبيسوي. لأ احنا اذا شغبنا عليه نشغب عليه بحقه. قال ابن الجوزي الكلام ده كلام جميل وكلام يحتاجه كل من يتسنن - 00:26:50ضَ

يقول ابن الجوزي واعلم ان المحقق لا يهوله اسم معظم. ما تخضنيش يعني. لما انا يكون معي سنة ما تقوليش قال فلان. انا كده ما بتخضش. ليه ؟ لان اي عظيم فوقه رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال رجل لعلي ابن ابي طالب - 00:27:10ضَ

رضي الله عنه اتظن ان طلحة والزبير كان على الباطل؟ وانت عارف طلحة والزبير من العشرة المبشرين بالجنة. ولما حصلت المشكلة المعركة القتال ما بين طائفة علي ابن ابي طالب وطائفة معاوية رضي الله عن الجميع. كان في صفوف معاوية رضي الله عنه كان طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنها - 00:27:30ضَ

خلاص؟ وكان مع معاوية فضلاء وكان مع علي بن ابي طالب فضلاء. فواحد بيقول لعلي بن ابي طالب اتظن ان طلح وزبير كان على الباطل لما خرجوا عليك؟ ولما قاتلوه - 00:27:50ضَ

فقال له علي ابن ابي طالب ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله. ليه؟ لان الانسان مهما كان جليلا قد يزيد قد يزل ليس هناك احد معصوم. فما المانع ان يزل الفاضل الكبير؟ يعني ماعز رضي الله عنه. ما هي زلة ماعز؟ طب - 00:28:00ضَ

ما عزنا كم مرة؟ هي مرة واحدة فقط. اللي احنا نعرفها في الكتب والاخبار ان ماعي زنزانة. الغامدية الصحابي عملت كم زنب؟ نعرفه احنا يعني هو بس الزنب بتاع الزنا مع ماعز. وكانت امرأة فاضلة جليلة - 00:28:20ضَ

برغم ذنبها. ولذلك لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليها بعدما رجمها وماتت وقف له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال تصلي عليها وقد زنت قال نحى عني يا عمر. لقد تابت توبة لو وزعت او قسمت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم - 00:28:40ضَ

كيف وقد جادت بنفسها لله عز وجل؟ ده واحد واحدة بتبذل نفسها تصبر على رمي الحجارة. حتى ان خالد الوليد راح جاب حجر قد كدهو. ما كل واحد بقى ورماها على دماغها. فلما رماها على دماغها فالدم انبعث من دماغها - 00:29:00ضَ

فلوث ثوب خالد فسبها. انها عصت هدومه. فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسبها. وقال هذا الحبيب كيف وقد جادت بنفسها لله عز وجل؟ فالرجل الفاضل قد يخطئ مرة مرة واحدة فلا ينبغي ان يعاير بذنبه - 00:29:20ضَ

ولا ينبغي ان يلام عليه لا سيما اذا ثبتت توبته. فانا عايز اقول انسان ممكن يكون انسان فاضل وانسان جليل ولكن يزل زلة كبيرة. فلا لا ينبغي ان تأكل هذه الزلة محاسن هذا الرجل. فالقصد علي ابن ابي طالب يقول اعرف الحق. انت هتقول لي طلحة والزبير انا هقول لك - 00:29:40ضَ

عمار وخلافه. فازا كنت هتجيب رجل في مقابل رجل مش هنخلص. يعني انت رجل شافعي المذهب. وانا حنبلي. هتقول لي يعني انت اعلم من الشافعي فانا هقول لك يعني انت اعلم من احمد ابن حنبل عين جوابك هو جوابك. وهنفضل نجيب واحد قبال واحد واحد قبال واحد. مش هنخلص - 00:30:00ضَ

لكن اللي ما يتحطش عقباله حد مين ؟ النبي عليه الصلاة والسلام. كده تخلص على طول. خلاص؟ يقول ابن الجوزي ولا عمري انه قد وقر وفي النفوس تعظيم اقوام. فاذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه - 00:30:20ضَ

لما اقول له ابن الامام احمد ترك الزواج ولم يتزوج الا عند الاربعين. احمد رضي الله عنه احمد. احنا فين واحمد فين وبتاع؟ خلاص هنتبع احمد. خلاص؟ او فلان الفلاني - 00:30:40ضَ

تقول هنتبع فلان فلان. قد يكون فلان ده مخالف. وذكر ابن الجوزي اشياء عجيبة عن بعض هؤلاء. فنقل عن ابي يزيد البسطامي انه قال تراعنت علي نفسي. تراعنت من الرعونة. عمال يحمل نفسه على الصراط المستقيم تقوم تترعرع - 00:30:50ضَ

عليه عايز اصلي يلاقي نفسه كده مقفول وبتاع يقول له رح صنعاء شم هوا. مسلا او رح المصيف اعمل كزا انت تفضل طول عمرك تصلي تصلي تصلي. فتقوم نفسه عمالة تتراعن عليه. يبقى انا عمال اقول لك اقفي وصلي لربنا تقولي له روح شم البلطيم. مثلا هوا والكلام ده فحب يأدي بنفسه - 00:31:10ضَ

حد ايه يقدم نفسه. تراعنت علي نفسي يوما. فحلفت الا اشرب الماء سنة. ده انت ده قضاء مبرم. ده قضاء مبرم. الكلام ده لا اتصوره صحيحا. وطبعا احنا لما بنيجي نرى كلاما منكرا ينسب مثلا لاقوام يحتمل لهم. انا بقول - 00:31:30ضَ

صح عنه. خلاص؟ وبعدين بعد كده انظر هل للكلام تأويل ام لا؟ ابن الجوزي يعلق على الكلام ده فيقول وهذا اذا اه صح عنه كان خطأ قبيحا وزلة فاحشة. لان الماء ينفذ الاغذية الى البدن. ولا - 00:31:50ضَ

مقامه شيء. فاذا لم يشرب فقد سعى في اذى بدنه. وقد كان يستعذب لرسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم الماء. هو احسن من النبي؟ كان بيشرب الماء. بل كان يقول اللهم اجعل حبك احب الي من - 00:32:10ضَ

الماء البارد. الماء البارد. وفي الصحيحين من حديث انس ان ابا طلحة الانصاري كان اكثر الانصار صار مالا وكان له بستان اسمه بير حاء. وكان في مقابل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل - 00:32:30ضَ

الى هذا البستان فيشرب الماء العذب فيه. في يوم من الايام ابو طلحة جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فجاء ابو طلحة وقال يا رسول الله ان افضل ما لي هو بير حاء - 00:32:50ضَ

وقد سمعت الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فهي صدقة لله عز وجل فضعها يا رسول الله حيث شاء فقال بخل ذاك مال رابح. وفي رواية يحيى ابن يحيى النيسابوري ذاك مال رايح او رائح - 00:33:10ضَ

والقعنبي لما روى الحديث ده عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس شك في هذا الحرب. كما رواه البخاري بكتاب الاشربة. قال ذاك مال راب او رائح او رائح يعني. رايح اي يروح اجره على صاحبه. ورابح من الربح. فقال اجعل - 00:33:30ضَ

في بني عمك وفي ارحامك. فكان يستعذب للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان فيه مكان اسمه السقيا على بعد يومين من المدينة. كانوا يذهبون فيأتون بالماء العذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه ابو داوود وغيره باسناد حسن. فهو لما يقول انا لن اشرب الماء - 00:33:50ضَ

سنة كاملة حتى يؤدب نفسه. هو طبعا هو ادب نفسه لانه هيدخل هيموت يعني. يبقى كده هو وصل الى سقف المحنة. فابن الجوزي يقول الماء لأ ممكن ما تشربش عصير ما تشربش شاي ما تشربش اي حاجة الا الماية. ولو انت عطشان وشربت عصير الدنيا تحس انك تشرب برضه. فالماء جعل - 00:34:10ضَ

الله عز وجل له هذه الخاصية ان هو بيساعد الاغذية على ان تصل الى خلايا الجسم. يقول افترى هذا فعل من يعلم ان نفسه ليست له وانه لا يجوز التصرف فيها الا عن اذن مالكها اللي هو الله عز وجل - 00:34:30ضَ

وكذلك ينقلون عن بعض الصوفية انهم انه قال سرت الى مكة على طريق التوكل حافيا. طبعا طريق التوكل طريق ما اسموش طريق التوكل. انما صار متوكلا. قال انا هطلع كده متوكل على الله ورايح مكة. فكانت الشوكة تدخل - 00:34:50ضَ

في رجلي فاحكها بالارض ولا ارفعها. مش كده يشدها يطلعها لأ يقوم ضارب رجله على الارض يقوم مدخل شوكة في رجله. طب ده ايه علاقته بالتوكل مسلا خلاص نوى ان اي حاجة تحصل له في السكة يبقى ده داخل في التواجد. ده نوع من الجهل. يقول وكان علي مسح. المسح - 00:35:10ضَ

اللي هو الثوب الغليظ الخشن. يعني واحد لابس مسلا حاجة كده من صوف الغنم. حاجة من الوبر التقيل. يقول فكانت عين اذا المتني ادلكها بهذا المسح حتى ذهبت عيني. الله! ده ايه ايه الجنون ده! يعني طب ايه - 00:35:30ضَ

اللي احنا هننتزرها ان واحد يجيب مسلا آآ مشط ويقعد كل شوية يحك في عينه كل ما توجعه لحد ما يطير عينه. ايه اللي انت عايزه يعني؟ ما هو اللي انت عايزه من ورا المسألة دي. ده جهل قطعا. وهذا متصور ان هو متوكل على الله. فربما كتبها رجل كهذا وكان له - 00:35:50ضَ

اسم وكتبها في كتاب فاتى بعض الجهلة فظن ان هذا قربة الى الله تبارك وتعالى ففعلها. يقول وامثال هذا كثير وربما حملها القصاص على الكرامات. وعظموها عند العوام فيخايل لهم ان فاعل ذلك اعلى مرتبة من الشافعي واحد - 00:36:10ضَ

ابذل عينك في الله. يجيبه حب. ايه المردود المسألة دي؟ واتصور ان دي نوع من كرامات الاولياء ونوع بقى من الصبر على الاذى والكلام ده فده هذا نوع من الجهل. يقول ولعمري ان هذا من اعظم الذنوب واقبح العيوب. لان الله تعالى قال - 00:36:30ضَ

لا تقتلوا انفسكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا. والحديث ده يحتاج الى فقه ان لنفسك عليك حقا. الحاجة دي طبعا مقطع من حديث طويل. النبي عليه الصلاة والسلام اوصى عبدالله بن عمرو بن العاص به - 00:36:50ضَ

وانا عايز اقف عند المقطع ده قليلا. عشان اصحح بعض المفاهيم المغلوطة عند الجماهير. لكن احنا اذكر الحديث كده بسرعة علشان نحط الجملة دي في السياق فتتفهم يعني. الحديث طبعا في الصحيحين وغيرهما ان - 00:37:10ضَ

يا عبدالله ان عمرو بن العاص زوج عبدالله امرأة من قريش. وكان عبدالله بن عمرو بن العاص كما في النسائي وابن يقول جمعت القرآن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان حافز القرآن كله. اللي نزل يعني. فكان يقوم - 00:37:30ضَ

وبه كل ليلة. كل القرآن اللي عنده كان يخلصه كل ليلة. كان عنده آآ جلد وصبر على الوقوف وعلى العبادة. وكان مشهورا عن عبد الله ذلك. فلما ابوه جوزه عرف ان ابنه ممكن يسيب مراته ليلة الدخلة ويقعد يصلي. بسبب اقباله وجده على ربه - 00:37:50ضَ

تبارك وتعالى واقباله على الله. تاني يوم راح يطمن فبيسأل المرأة كيف حال عبدالله؟ قالت نعم العبد لربه لكنه لم يعرف لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا. قال فجاءني ابي فعزمني ولامني - 00:38:10ضَ

وعضني بلسانه. اي اسمعني كلاما قويا. وقال انكحتك امرأة ذات حسب من قريش فاعضلتها ثم انطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى له عبدالله. شكى له عبدالله. في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليه وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليه. الجمع بين - 00:38:30ضَ

كأنه ذهب اليه فلم يجده فترك خبرا ان يأتيني اذا جاء. فجاء عبدالله فالنبي صلى الله عليه وسلم بيسأله عن الايه؟ عن العبادة بتاعته. قال كيف تصلي؟ قال اصلي كل ليلة. قال صلي وقم. اصلي ونم. كيف تصوم؟ قال اصوم كل يوم. قال له طيب صوم - 00:38:50ضَ

في كل شهر قال اقدر. طب صم كل جمعة اقدر. طب صم يوما ويوم. اقدر. قال له ايه؟ لا. صم صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. وبعدين وصاه. في نهاية الحديث انه معروف لن اسوقه كله. قال يا عبدالله ان لنفسك عليك - 00:39:10ضَ

حقا ولزوجك عليك حقا ولضيفك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. هو ده العدل ان لنفسك عليك حقا. انت رجل مرفه. متنعم. وآآ بترفل في الغنى. ابوك غني وجدك غني - 00:39:30ضَ

جدك غني والثراء عندكم ملكة. بتركب سيارة حديثة جيدة. تسكن في مكان كويس والكلام ده. اهم حاجة بدأ بها. توبة ليست ملكا لاحد. فخلع حوله وقوته وخلع نفسه من الموضوع. دي اول حاجة وتدل على انفاقه. وان المسألة مش متعلقة - 00:39:50ضَ

ومن يحج عنك باب توبة اخرج الى ارض كذا وكذا. ارض كذا وكذا قال له لا تبقى في ارضك ارض الثوب اللي انت فلست فيها هذا العنوان وقتلت ميت بني ادم. طب ليه ما يضربش فيها؟ لان الميت بني ادم اللي الذين قتلوا لم يستطع واحد من اهله - 00:40:10ضَ

للبلد ان يرد هذا القاضي. يبقى ولا واحد ممكن يأمر يأخذ على يديه. ايه المانع ايمانه ينزل؟ وواحد من الجماعة من من من بطانة الشر ييجي يقول له والله انت لما كنت زمان بتقتل ما كانش حد بيقدر يبص لك ما شفتش الواد ده وهو بيهزر معك وبرق لك كده تبريق - 00:40:30ضَ

عمره ما كان يقدر ايه اللي حصل لك؟ فين اين مجدك الضائع؟ ما فيش داعي تقتل لكن اسجد ها ما فيش داعي انك انت تقتله لكن هو ارفع له ايد وسيبه عايش مثلا يشرط له جلده بس بين ان انت لسة ايه لسة مدينة ابو السباع زي ما انت ايه المانع ان البني ادم ده - 00:40:50ضَ

يرجع تاني يقطع الصباع يقطع جلدي وبعدين يقطع رقبته بعد كده. ما فيش مانع. فقال له لأ انت ما ينفعش تفضل في الارض التي مارست فيها العدوان لازم تطلع لارض اخرى انت فيها نكرة غير معروف وفيها اناس صالحون لا يستطيعون قبول فاسد في وسطهم - 00:41:10ضَ

يبقى انت لازم تغير البيئة تماما. اخرج من ارضك ارض الثوب الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم. الرجل كان صادق النية في التوبة فناء بصدره. الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليه. ما ابسطيه؟ يعني - 00:41:30ضَ

يعني كناية يعني ايه؟ ان سدره بيت سبقه ها زي واحد مسلا يقول لك فلان من لما يحب يعبر انه يعني بيجري اوي يقول لك سبقه ظله. طب هو الظل ممكن يسبقه؟ لا ما يسبقوش - 00:41:50ضَ

بس ده كناية عن ايه؟ عن سرعة المشي. فهو لانه عايز يتوب خرج من هذه الارض بحماس. هو دوت طلع كده ما فيش كم خطوة ومات. ومات فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. ربنا سبحانه وتعالى لانه علم انه خرج تائبا بقلبه امر الارض. فالارض ايه - 00:42:06ضَ

قال لهذه ان تقربي ولهذه ان تباعدي واوحى الى المختصمين ان قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتها كان اقرب فهو من اهلها فقاسوا المسافة فوجدوه واقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد فغفر له. فانا عايز اقول يا اخواننا آآ واحنا بندعو الى الله عز وجل لابد ان نراعي حال المدعو - 00:42:26ضَ

كان من اهل النعيم والترف وبيتوفى بحاجات مباحة سيبها له وهو ايمانه هو الذي سيحجزه. وانا ذكرتك لربما ذكرت يعني في هذا الموضع قبل ذلك قصة رجل آآ رجل موسيقار - 00:42:46ضَ

وامرأته ايضا موسيقاره ينفع ينفع الكلام ده؟ ها؟ المهم الاتنين كانوا شغالين في الازرق. فالراجل حب يتوب فجاء وقال لي والله انا راجل شغال موسيقار وعايز اتوب. ولكن كل حياتي مبنية على الموسيقى - 00:43:02ضَ

الشقة التمليك اللي انا فيها انا جايبها من موسيقى. والعربية اللي انا راكبها جايبها موسيقى. وعندي خمسين الف جنيه في البنك من الموسيقى ولا تيقنت ان ده طريق حرام. اعمل ايه - 00:43:22ضَ

فقلت له نقفل المحشي. مش هقول له شيل الحنفيات. اقول له نقفل المحبب. قال لي ازاي؟ قلت له تسيب الشغل. قال لي طب والاكل قلت له سيب الشغل ده. يعني ممكن اكل من الفلوس اللي معه كل - 00:43:35ضَ

خلاص خلاص بس المهم ايه تيجي تحضر محاضرات وبتاع والكلام دوت ويبقى لك رفقة ايمانية صالحة تبقى معك ساب الشغل لم يمر شهر جاء قال لي انا مش قادر اكل اللقمة - 00:43:53ضَ

النقمة مرة والبيت اللي انا ساكن فيه مش عارف انام انت لما تيجي تقول له اترك البيت ونام على الوسيط. وده راجل موسيقار. ها؟ ده راجل ايه؟ موسيقار. هينام على الرفيق - 00:44:07ضَ

هيتوب لا هيتوب ولا هينام على الرصيف. ليه؟ لانك انت تأمره بالمستحيل. لما تقول له طيب بتبيع السيارة واركب مواصلات. مش هيعرف يعملها. لكن الراجل ده الحل بتاعه ايه؟ بتزيب الايمان دايما - 00:44:23ضَ

وتدي له نماذج الصحابة والتابعين. وكيف ومن ترك لله عز وجل؟ يعني ابو طلحة ابنه له. لما يسمع اية يطلع من بستان بيقول صدقة لله احب ما لي غير حق. ده احب حاجة في البستان ده ان النبي صلى الله عليه وسلم بيدخله - 00:44:43ضَ

ده احب حاجة عند ابي طلحة ده كان يحتفظ بالبستان دهوت علشان البستان في قبالة المسجد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب يشرب مية. فانا يشرفني. يشرفني واطلع للسما ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل البيت يشرب مية. ويقول انا بستريح في البيت بتاعي. ده انا ما ابيعوش. ده عشان الحتة دي - 00:45:02ضَ

الثوم ينفعل. لاية سمعها لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. يختار احب ما له. ويجي النبي صلى الله عليه وسلم يقول هي صدقة لله ضعها يا رسول الله حيث شئت. قال انا لما اسمع المسألة دي وده مال حلال. يهون علي ان انا اخرج من المال الحرام. يهون علي ان اخرج - 00:45:22ضَ

اغزيه بايه؟ اغزيه بحاجة زي ديت. اغزيه مسلا بقصة ابي الدحداح ويا شباب قصة ابي طلحة وهي في البزار وان كانت قصة ابو الدحداح. صحيح مسلم لها سياق اخر لجنة استاد البزار جيد. ان ان برضو ايه ابو الدحداح جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا - 00:45:42ضَ

حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فقال ابو الدحداح يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم كان ابو الدحداح عنده بستان في ستميت نخلة ستميت نخلة يعني مليونير. العرب كانوا عايشين على التمر والماء. يعني البضاعة محجوزة قبل ما تطلع - 00:46:03ضَ

ومتباع وهو ضامن انها هتتباع لان ده اكل ستميت نخل. ولم يكن لابي الدحداح كثير ما له زي ليه البستان ده؟ سمع الاية من ذا الذي يقرض الله قربها؟ قال له ربنا طالب منا القرض؟ قال له ايه؟ قال ما قال له ما لي عند ربي نقاطه حائطي هذا - 00:46:27ضَ

ستميت دخلة قدها لربنا صدقة كده. قال لك الجنة. قال اشهدك انني اقرضت حائطي هذا ربي. وطلع من المجلس على مراته. مراته طبعا بستان يعني له سور كده. وبعدين بني البيت بتاعه جوة البستان. وطبعا مراته وعياله قاعدين في الدار - 00:46:47ضَ

ما رضاش يدخل بايه ؟ ليه ؟ لانه باع. باع ما عدش ملح. وقف على الباب. ثم نادى امرأته وقال يا الدحداح اخرجي باولادك فاني اقرصت حائطي هذا ربي. فسمع صوت المرأة من داخل وهي تقول - 00:47:07ضَ

ربح البيع يا ابا الدحداح. مش تقول له بك وبك. ومستقبل العيال وضيعت العيال وكنت خلي لحد عشرة خمستاشر نقد ادي لربنا عشرة خمستاشر نقد وسيب لنا الباقي. مستقبل العيال. ها؟ يعني كنا واحنا عايزين بندور على - 00:47:27ضَ

فمكان نبني مسجد قبل ما ربنا سبحانه وتعالى يكرمنا بالارض بتاع مسجد ابن تيمية ده. كنا بندور على مكان عايزين نبني. المهم لقينا مكان في حديس تلتمية متر كده والله يا عم الحج وانت عارف وده حاجة لله وبتاع كان المتر بتلتميت جنيه وقتها - 00:47:47ضَ

انا بقى ايه قلت بقى استخدم كل بياني بقى والشغل بتاعي اللي انا عمال اشتغله معكم واتكلم ووزبت بقى نفسي وبتاع وزورت كلام في نفسي ان انا اراقب قلب الرجل. بعد ما خلصت كلام معه كنت حاسس اني عايز اتغدى. تعبت؟ كتر الكلام. وفي الاخر - 00:48:05ضَ

كل اللي قدرت اعمله اني انزل عشرة جنيه. من التلتمية لمتين وتسعين. اللي خلانا نسيب القصة كلها الراجل قال ايه ؟ كلمة زلفت على لسانه. قال ازن عشرة جنيه لله كفاية. عداك العز. عشرة جنيه لله كفاية. شف هو ده - 00:48:25ضَ

داء النمط قيسه بقى بالصحابة. يخرج عشان ايه يخرج من بستان ستميت نخلة وما يبكيش عليها ولا يلتفت اليها ابدا. فانا لما يكون واحد زي دهوت انا مش هقول له بقى الدنيا والنار والشجاع الاقرع والكلام لأ انا هديله الكلام ده. ادي له قصة ابي طالب - 00:48:47ضَ

دي القصة بالدحداح وما جرى مجراها اول ما يسمع الكلام العالي دهوت يهون عليه ان يترك المال. هو النهاردة الحمد لله ترك كل شيء. قال انا لو هاكل من اموال الزكاة لان انا - 00:49:07ضَ

بعد ذلك افتيت بعد ذلك ان هو يخرج من كل هذا المال بس بعد ما كان مستعد انه يخرج. ولو افتقرت حل لك اموال الزكاة. وده باب مغلق عن كثير من الناس. مغلق واحد غارم محتاج فلوس. عايز يعمل عملية - 00:49:21ضَ

في حاجة لازم يعملها. مش لاقي حد يدي له. يقوم يروح ياخد من البنك. انا بقول لك ما تاخدش من البنك. خد من اموال الزكاة ولا تستنكف ان تأخذ منهم - 00:49:41ضَ

اقوال الزكاة لانها حلال. ييجي لواحد في مسجد يروح لجمعية خيرية. ويكون واحد كمان يزكيك عند الجمعية دي. والله انا ظروفي كزا وكزا وكزا انا رجل ظالم وحدخل السجن لو ما دفعت. وما عنديش. فبدل ما تروح تاخد الاموال من البنك بالفوايد والربا والكلام ده. خذ من اموال الزكاة لان - 00:49:51ضَ

الغارمين احد الاسهم التمانية اللي ربنا سبحانه وتعالى جعلها لاموال الزكاة. خد من اموال الزكاة. فهذا تحل له اموال الزكاة اذا خرج من هذا المال الحرام ووجد نفسه مملقا فقيرا لا شيء معه. فده باب. مين يفتح هذا الباب للناس؟ العالم اللي عارف الموضوع ده - 00:50:11ضَ

خلاص فاحنا بنقول من فن الدعوة. انك انت ما تعملش كده ايه واي حد ييجي تديه له. انما لما يقول لك انا شاب ملتزم اعمل ايه؟ هتقول له تعمل كزا وكزا وكزا وكزا وكزا. لأ قل له احكي لي شوية عن حياتك. انت تطلع مين؟ يقول لك والله انا ابن فلان الباشا وعلان البيه - 00:50:31ضَ

ومش عارف ايه والكلام ده ومولود في فم ملعقة من ذهب ومش عارف ايه. خدت المعطيات تعرف تدي له الجواب اعرف ان ده مش هيستحمل لو قرصت عليه سافرت. ما فيش داعي ترقص عليه. يبقى شوية شوية. نشوف اعظم المخالفات عنده في حياته هي شكلها ايه - 00:50:53ضَ

بنقول له اعمل كزا وكزا وكزا وكزا. وتجنب كزا. طبعا احنا عندنا تليفزيون ودش ومش عارف ايه اروح اكسر التليفزيون. لأ ما تكسروش لان اولا مش انت رب البيت. كسرته هيجيبه غيره. اهدار للمال. خلاص؟ طب اعمل ايه؟ نصحته فعلت ما عليه - 00:51:10ضَ

اذا لم تستطع ان تزيل المنكر فزول انت. ما تقعدش معه. لكن اقعد في الاوضة بتاعتك. خلاص؟ خلي اغلب وقتك في طلب العلم ومع الرفق وروح على النور. لكن ما يجيش يبتاع المشكلة. كتير من اخواننا عندهم نوع من الغشم. معلش الكلمة دي انا راجل فلاح وبقى - 00:51:30ضَ

هقولها زي ما تيجي بقى. نوع من الغشم في في المسألة دي. اهاليهم كرهوا الالتزام بسببهم. كرهوا الدين بسببهم. ليه؟ غشيم. هو راجل وحماس وفورة والمنكر عايز يشيله يقلبه دلوقتي اهو. لا يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صارت له دولة. وكان الكلمة بتاعته ينفذها على طول - 00:51:50ضَ

قال لعائشة رضي الله عنها لولا قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم لكن ما عملش كده. لان قريشا كانت تعظم الكعبة تعظم البيت. فلو شاف النبي صلى الله عليه وسلم بيهدم البيت هييجي في نفوسهم حاجة كده هيقول لك فعلا ربنا امره - 00:52:10ضَ

لكن يا اخي مش قادر استحمله. ان البيت المعظم ده نقعد نفك طوبته فتركها ترك ذلك رعاية لهؤلاء. بل كان في مقدم يعني في اول بعثته صلى الله عليه وسلم يرى رايات الزنا - 00:52:30ضَ

على البيوت. انت عارف الدعارة في مكة كانت عيني عيني كل واحدة امرأة داعية على ايه؟ في عالم كده زي عالم الجمهورية كده بيرفرف على بيته. اي حد عايز يروح البيت دوت. بل كانت الانكحة اربع انكحة كما قالت - 00:52:48ضَ

عائشة رضي الله عنها من ضمن انواع الانكحة في الجاهلية واحد مثلا وشه وشعره ازرق ومش عارف ايه وبتاع وعايز ابنه مصدق وعينيه خضرا وشعره سايح والكلام ده. يدور على واحد كده ويقول لمراته روحي استبدعي من فلان. عايزين الولد ايه؟ يكون آآ شكله حلو - 00:53:03ضَ

ويخلي مراته تذهب الى هذا الرجل فيضاجعها عشان يطلع الولد كده. هذا نوع من انواع الانكحة. بعث النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا القبت موجود موجود في وكان يرى رايات الزنا على البيوت - 00:53:23ضَ

ام طلع ومكسرها كان يطوف في الكعبة وفيها الاصنام الاصنام اللي قريش بتعبده في داخل البيت وما كفر الاصنام الا بعدما دخل مكة فاتحا. وهو عمال يكسر فيها ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان - 00:53:40ضَ

الباطل كان دهوق وعمال يكسر في الاصنام. لما رجع فاتحة طب رجع فتح مكة بعد ايديه بعد كم سنة وحديث ابي ذر اللي انتم عارفينه لما النبي صلى الله عليه وسلم كان وهو ابو بكر يطوف بالبيت. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك - 00:53:59ضَ

فاحنا بنعمل بنستفيد من مثل هذا بايه؟ ان احنا نقدر المسألة. اكسر التليفزيون ولا ما اكسروش؟ اشوف انا كلمتي انا اللي ماشية ولا لا؟ انا لو عملت كده يدمشي كلامي ولا لأ ازا كان انا كلامي ماشي يجب علي. ازا كان انا ما ليش في البيت اي حاجة خلاص يبقى انا ايه ازور. دي - 00:54:18ضَ

يا اخوانا تحتاج الى علم. تحتاج الى علم. وتحتاج ايضا الى حكمة. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. فانا بقول اخوانا كلهم اهو اي بني ادم يجي لك يقول لك انا ملتزم جديد واعمل ايه ما تديلوش الروشتة اللي انت بتديها لكل حاجة. انما اعرف الاول - 00:54:38ضَ

الحياة اسمع ترجمة لحياة هذا الانسان. عشان تشوف تاخده بالشدة ولا تاخده باللين ولا تاخده نص نص. هو ده فقه الايه؟ فقه الدعوة. ان لنفسي عليك حقا فات كل ذي حق حقه. اي نعم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم - 00:54:58ضَ

وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 00:55:18ضَ