عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس بيان الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام - 00:00:00

هذا الكتاب الذي وسمه شيخنا بهذا العنوان الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية. وقد تناولنا في مقدمة هذا الكتاب بيان ان شيخنا حفظه الله تعالى قد وضح قبل ذلك مرارا وتكرارا - 00:00:22

الفوارق بين الناسخ والمنسوخ وبين العام والخاص والاستثناء والمطلق والمقيد الى مقيد الى اخر ذلك حتى لا يتلبس على السامع ان الاستثناء يدخل في النسخ او ما شابه ذلك. ثم - 00:00:42

بينا انه لا يسار الى القول بالنسخ. نعم. دون مقاطعة الشيخ عمرو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب اولئك العنهم الله ويلعنهم الناهمون - 00:01:02

لعن الا الذين تابوا باستسناء الذين تابوا لا يقال انها ناسخة لما تقدم النبي يكون استسناء مما مما تقدم. نعم. احسن الله اليك شيخنا وبالمثال يتضح المقال. آآ ثم بين شيخنا حفظه الله تعالى انه لا يصاب - 00:01:19

الى القول بالنسخ الا عند توافر هذه الامور ومنها عدم امكان الجمع والمخالفة ومعرفة المتقدم من المتأخر الى اخر ذلك. تكافؤ الطرق. تكافؤ الطرق بالنسبة تبالي السنة لاننا بصدد هذا الكتاب الذي يختص بالسنة النبوية. اما الثلاث الاول ايضا تندرج على القرآن الكريم الاخير - 00:01:39

التي ذكرها شيخنا تختص بسنة رسولنا لان الايات كلها متواترة ثابتة عن رسولنا عن رب العزة سبحانه وتعالى ثم ان شيخنا حفظه الله تعالى بين ان هناك امور ايضا اذا وجدت لا يقال - 00:02:04

وبالنسخ من هذه الاشياء المرجحات. ترجيح حديث على حديث اخر. وقد تناولت وتناول اخي الشيخ نور على مسمع شيخنا حفظه الله تعالى بعض هذه المرجحات. ومنها قوة رجال الاسناد وكسرة طرق الحديس وكون الرواة من - 00:02:24

بلدة واحدة والقوة في ادوات التحمل وكثرة ملازمة الرواة لمشائخهم. ثم باذن الله جل وعلا نعرض على مسامعكم وعلى شيخنا ايضا امور اخر قد اوردها شيخنا في مقدمة كتابه نتناولها معه بالشرح والتبيان - 00:02:44

ونسأل الله ان يجري الحق على لساني وان يوفقه وان يسدده والسامعين. ولكن من هذه المرجحات التي اذا وجدت لا يسار الى القول بالنسخ ان يكون الحديث مخرج في الصحيحين او في الكتب الستة - 00:03:04

والاخر ليس كذلك. والى مزيد بيان نشنف اذاننا اذاننا بسماع شيخنا حفظه الله تعالى فليتفضل زادك الله من فضلها. بارك الله فيكم جميعا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فما ذكر في هذا الاجمال الذي - 00:03:24

يتفضل بذكره الشيخ عمرو ان يكون الحديس في الصحيحين والاخر المعارض له يكون في غيره من الكتب. هذه ترجع الى المرجحات ترجع الى المرجحات اننا نقول في الغالب امر اغلبي - 00:03:45

ان يكون الحديث الذي في البخاري ومسلم في الغالب امر اغلبية يكون اصح من من غيرها. ففي الغالب يكون ارجح ان هذا الاسناد فيقدم على غيره لا لانها قاعدة مضطردة انما هي قاعدة اغلبية - 00:04:06

وهنا الفت النزر الى امر ان الحديس اذا كان في الكتب النازلة نازلة الاسناد في الغالب يكون ضعيفا اذا انفرد به مثلا حديث انفرد به ابو نعيم في الحلية مسلا - 00:04:28

او الطبراني في الاوسط او الطبراني في الكبير او مسلا آآ حتى اذا صعدنا بعض الشيء الحديس الذي تفرد به ابن ماجة في كسير من الاحيان يكون ضعيفا تكون معلولا - 00:04:46

الحديس حتى الذي تفرد به الترمذي في بعض الاحيان يكون ضعيف انه معلول فمسألة وجود الحديث في الصحيحين تعطينا قوة على الترجيح فقط ليس بمجرد ان الحديس في الصحيحين خلاص يكون هو الناس يكون هو القاضي على الاخر. لأ انما هي مرجحات - 00:05:08

لقوة الحديس. فاذا عرض بحديث معلول او حديس الضعف فيه قريب في هذه الحال نستطيع ان نقول ان رواية الصحيح المقدمة على اللواء على الرواية التي خالفتها في غيري الصحيحين لقوة - 00:05:31

الاسناد ليس كاطراد انما في الغالب لقوة الاسناد والله تعالى اعلم. فهناك بعض الاحاديس الصحيحة المنتقدة وتم فيها الانتقاد للامام الدرقطني رحمه الله تعالى نعم. نعم. اه نستطيع ان نقول يا شيخنا ان الاسناد النازل اذا انفرد به صاحبه في الغالب يكون ضعيف ربيع او - 00:05:52

به علة نعم. يعرف الناس معنى الاسناد النازل. تفضل. قال الامام احمد حدثنا اه عفوا ها حدسنا هاشم عن ما لك عن نافع عن ابن عمر بينه وبين الرسول ثلاثة - 00:06:18

او حدثنا ادم عن عن الياس عن سلمة بينه وبين الرسول ثلاث هذا سند عالي واذا جاء ابو نعيم في الحلة يقول حدثنا فلان او فلانة حتى يصل الى الرسول فيها سبعة - 00:06:39

او احيانا ثمانية واحيانا عشرة احتمالية الخطأ في هذا العدد اكبر من الخطأ في نعم. في الاسناد العالي. نعم. الاسناد العالي فلذا نرى في الغالب ان الاسناد النازل يكون في الغالب معلولا - 00:06:56

اذا كان في الكتب النازلة وليس موجودا في الكتب المتقدمة العالية نعم. فعلى هذا نحن نتحفز على احاديث عند الخطيب البغدادي تفرد بها الخطيب البغدادي مسلا بها ابو نعيم في الحلية. الطبراني والطبراني - 00:07:19

ولا نسعد كثيرا واحد ياتينا يقول اخرجه مساء. مش عارف آآ الطبراني في الاوسط او الخطيب البغدادي في في الغالب تكون ضعيفة. نعم. والاشكالية ان بعض الناس بنى على احاديث ضعيفة اعمالا - 00:07:41

يعني ازكر على سبيل المثال حديس اه امراء السوء في بعض الازمان وفيه فلا تكن لهم عريفا ولا شرطيا ولا ايجابيا ولا خازنا وبنى على الحديث اقوام واستقال بعضهم من الشرطة بسبب - 00:07:58

هذا الحديث وهاجموا الذين يعملون عمد قل لي انت انت عريف امراء الظلم هاجموهم وقد يكون العمدة مسلا في بعض البلاد مع ان اكثرهم زلمة الا من رحم الله لكن - 00:08:22

قد يكون هناك عمدة دين ويصلح احوال الناس لكن اما تزكره انت بالحديس عن رسول الله خلاص لا عمودية ولا اريد عبودية. فاستقال الناس من العبودية واستقال الناس من الشرطة بسبب هذا الحديث - 00:08:38

وعند التحليل الدقيق تجده معلولا تجد مالين لنزول السند او لعلة اخرى والله اعلم فالكلام لان انا حزر من شيء خمر. كانت هناك جماعة من زمن خمسين سنة تقريبا وهي لها اصول مع القدماء لكن كان زهر - 00:08:54

بعض رجالها في الاسكندرية ليس من اخواننا الدعاة كان وافد وافد من البلاد آآ من دولة مجاورة واستوطنها وكان يقول بمبدأ الذي في البخاري ومسلم نعمل به ليس في البخاري ومسلم لا نعمل به - 00:09:19

طبعا سيترك كسيرا جدا من سنن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ويهدرها ويعطل احكاما فلذلك ماتت دعوته وفكرته والحمد لله. نعم. اتفضل. نأخز من كلام شيخنا اننا لا نحجر واسعا - 00:09:39

يعني نكتفي بالبخاري ومسلم وان كانوا في اعلى هذه الكتب في درجات الصحة وكذلك لا نفرح باتيان اثر او حديث في الكتب النازلة قبل التحقيق فيه والنظر في اسناده ومتنه. والتتبع لطرقه ان وجدت له طرق اكثر من طريق - 00:10:03

لهذا الاثر او الحديس. اليس كذلك شيخ؟ بلى. نعم. اخوانك في السجن مرة يقف صف عشر عشرة افراد او عفوا عشرين فرد ويتكلم واحد منهم بجملة من سبع كلمات يقولو انقلها للاخر يعني لما توصل للاخير - 00:10:23

كل نصها حرفت لكن لو واحد بينقل لواحد اذا اخطأ يخطأ في كلمة اثنين يخطفوا في كلمتين فنسبة الخطأ مع كسرة النقلة اكسر بكسير لكن الناس لا تتسبت فالناس لا تتثبت. اي شائعة ممكن - 00:10:47

تسري فيهم تسري فيهم يعني وبسرعة جدا دون آآ دون التثبت. يعني مرة كنا كنا في الحرم جلوس. هم. في الاعتكاف شاعت شائعة واذا بالناس يكبرون تكبيرا شديدا في الحرم كله - 00:11:08

كان في واحد يهودي ما ادري اسمه قال له شارون مات فواحد بقول شهرون مات الله اكبر وبعدين ناديته رجل يعني طبيب انت قلت من اين اتاك الخوف؟ قال مش انت اللي قلتم؟ فنحن على قيد الحياة ما قلنا تثبت اولا من الاخبار - 00:11:27

فكل يوم في شائعات في حفاظا على دينك وعلى وقارك وعلى دي سنة رسول الله لا تتداول الا الشيء السابت عن النبي عليه الصلاة والسلام تفضل يا شيخ عمر من هذه المرجحات ان يكون الحديث موافقا لعمومات الشريعة والاخر ليس كذلك. لمزيد بيان نسمع - 00:11:49

لشيخنا حفظه الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اه سامثل بمسال وان كان يعني بناء على ان بعض العلماء ضعاف اه صححه اللي اعتقد ضعفه من الاصل - 00:12:13

اعتقد انه يضاعف من الاصل هو حديس لحومها داء البانوها دواء سمنة نوعها شفاء والاحاديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه او الصحابة مع النبي في الحديبية كانوا يشتركون سبعة في بدنة - 00:12:39

وسبعة في بقرة يعني يذبح في هذا الحديث الاخير موافق لامومات الشريعة ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قلنا ليه بالاثنين ومن البقر اسنين انزلها الله محلا لها. نعم - 00:13:08

انزلها الله محلا لها والنبي ضحى عن نسائه بالبقر ان سلم الخبر من العلة مع انه بعض طرقه في الصحيح وحديث لحومة ده ليس في الصحيحين ولا في احدهما مخالف - 00:13:27

للشريعة مخالف الى اهله فجاء بعجل ثمين في حال صحته يفترض انه صحيح لكن سنده ضعيف. لكن افترض انه صحيح وعرض بحديث اخر يخالفه فالذي يستند الى عمومات الشريعة اولى من الشاذ الدخيل على - 00:13:44

عمومة الشريعة اولى من الشاذ الدخيل على قوم مات الشريعة والله اعلم هل يستقيم المثالي الذي ساذكره الان. اتفضل. هو الحديس الزي ورد في النهي عن صلاة الجنازة في المسجد عرض بحديس ام المؤمنين - 00:14:06

عائشة هنا مرجح اخر اقوى بكثير. نعم. وهو ان من صلى على جنازة في المسجد فلا صلاة له تالف اصلا. نعم. فهو تالف الاسناد فهو ليس من باحث لكن الكلام متى اذا كان كلاهما صحيح لكن واحد. نعم - 00:14:23

موافق للشريعة وعموماتها واخر مخالف للعمومات اه الشريعة زي كده مسلا لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. نعم. نعم لأ ما هو ممكن لكن هذه الامثلة هنا طبعا مسال واضح نير حديس - 00:14:46

لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم يعني لا تصوم الا اذا كان رمضان او فرض عليك بقتل خطأ او زهار ونحو ذلك لكن اه لا ليس ما العلة فيه - 00:15:14

لأ ما هو الاحمد قال له بماذا يعني؟ احمد اعله بقوله اصول الشريعة تخالفه. الله تخالف واستدل بالاحاديث المعارضة مسل الصيام داوود مسل آآ صيام ست من شوال مسل نعم - 00:15:38

غشاوة لا لا مش مخالف الزكاة ده موافق موافق حديث عن ابن عباس في هذا اللفظ لكن آآ التلاميذ ابن عباس ككريم هو وسيد ابن جبير او رضوان خاص بشيف ميمون رضي الله عنه يستقيم لأ ده باب اخر ده لفظة - 00:15:58

حديس اه يقول ان عندنا حديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مر بشاة لميمونة قد ماتت قال هلا اخذتم مهابها فانتفعتم به روي بعدة الفاظ. نعم هلا اخذتم يا اباه فانتفعتم به - 00:16:35

الا اخزتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به. نعم ورؤي بلفظ عام اختصر فخلى الاقتصار ايهما ايهاب دوبغ فقد طهر. نعم اللفظ الاخير طبعا اخرجه مسلم لكن لعله فريق من اهل العلم - 00:16:56

الذين لا مش ليس هذا. لا لا لا ليس هذا ليس كلام الامام احمد آآ ليس فمن جاهدهم. اي نعم. نظري الامام احمد رحمة الله عليه. اتفضل. بارك الله فيك ممن يعني - 00:17:15

بالنظر للاسانيد وحدها دون الاعتماد بلا شك ان هزا خلل لان انا عند التصحيح بننزر الى المتن وننزر الى السند فقد يكون السند ظاهره الحزن مثل حديث اه العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة - 00:17:36

في منتصف شعبان فلا تصوموا. السنة الظاهرة والحسنى. وعلى هذه السلسلة اخرج مسلم عددا كبيرا من الحديث. لكن قال الائمة الامام احمد والامام يحيى ابن معين هذا حديث منكر وطعنوا في العلاء - 00:18:00

ابن عبدالرحمن بسبب روايته لهذا الحديس نعم. احسن الله اليك شيخنا ونفع بك. اه الاحاديث المتصلة الاسانيد مقدمة على الاحاديث المنقطعة وعلى البلاغات والمراسيل والمعضلات. لا شك لان هذا راجع ايضا الى قوة الى تكافؤ الطرق. الطرق غير متكافئة. نعم. يعني في احاديس - 00:18:17

متصل الاسناد اتصالا صحيحا وحديس منقطع فرجعنا الى ان الطرق غير متكافئة فاذا كانت طرق غير متكافئة لا نصير الى النسخ لان السند المتصل الصحيح مقدم نعم منقطع المنقطع يعني - 00:18:43

الراوي لم يسمع من راوي الرواي لم يسمع من الاخر من وسط السند زيد عن عمرو دايما نقول عامر زيد لم يسمع من عمرو كن منقطعا نعم الله يكرمك. بارك الله فيك شيخنا. واياك. ايضا من المرجحات ان يكون الراوي روى الحديث على وجه واحد. والراوي الاخر - 00:19:10

مقاد اضطرب في رواية فرواه على وجوه عدة او اختلف فيه على شيخه. نعم مش كثرة نعم. يعني في مسلا اه حديس يرويه ابو اسحاق السبيعي مسلا ابو اسحاق السافعي كثير يكثر الاختلاف عليه - 00:19:36

مرة عن زيد مرة عن عمرو مر عن يحيى مر عن ابراهيم اه عشرة وجوه من الاختلافات على ابي اسحاق السبيعي ولا نستطيع ان نرجح وجها لان كل الرواة عن ابي اسحاق سقات - 00:19:58

فيكون الاختلاف من ابي اسحاق نفسه. فنفترض ان حديثا كهذا الذي اختلف على ابي اسحاق في شيخه واحيانا يكون الاختلاف في المتن كذلك. نعم. عرض بحديس قولا واحدا عن آآ عن شعبة عن قتادة عن انس قولا واحدا لم يختلف على - 00:20:14

قتادة فبيكون هزا المقدم على الذي حدثت فيه اختلافات على بعض الرواة. وهنا يزكر العلماء من مناقب الامام مسلم ومن وجوه الترجيح على البخاري البخاري يحيان يكون الحديث فيه اشكالات في السند - 00:20:37

اشكالات في الاسناد واختلافات على راوي من الرواة مسل اسماعيل عن يحيى عن يوسف اسماعيل عن ابراهيم عن كزا اسماعيل عن زيد عن عمرو فالبخاري منهجه العام اختار اقوى الوجوه - 00:20:55

لكن مسلم احيانا لما يجد مشاكل في هزه المشاكل يقول لك لا اترك هذا الحديس كله اتركه كله لا اريده من هذه الطريق ويأتي بطريق اخر نظيف بعيد عن الاختلافات كمثل في البخاري حديث طويل - 00:21:13

طويل جدا في البخاري وعدد الاخطاء التي وصلت فيه كما قال ابن حجر خمستاشر خطأ في حديث واحد وحديس المعراج حديس المعراج الطويل في حديس المعراج ده له طرق كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:31

لكن رواه راوي اسمه شريك فاخطأ في اخطاء شديدة ومن الاخطاء مسلا نقول لك عندنا ثم دنا فتدلى الجمهور على انه جبريل لكن يروا المثل ثم دنا الجبار فتدلى فجمع ابن القيم اورد اول اثنا عشر خطأ ابن حجر - 00:21:53

وصلها الى خمسة عشر خطأ في الحديث اختلاف منازل الانبياء في في السماوات رأى فيها ادريس في نفسه توقيت السماء الرابعة مثلا رؤية فيها غير ابليس اختلافات في منازل الانبياء. فحصلت اختلافات كثيرة في هذا الباب - 00:22:17

منهج مسلم يبحث يترك طريق شريك هذه التي جاء فيها الخلاف ويبحس عن طريق اخر سليم من الافات ويشير يعني مسلم في هذا الخبر قال بعد ان اورد الرواية من طريق حماد عن ثابت عن انس الرواية الثابتة واضحة - 00:22:37

وقد رواه اخرون راو اخر فقدم فيه واخر وزاد فيه ونقص ولا ولا يأتي بالرواية المطولة التي وهي بما فيها البخاري قد ينتقي لكن احيانا آآ اللي يصيبه في هذا الانتقاء - 00:22:53

نعم. زادك الله بيانا وعلما شيخنا الحبيب. هل من سؤال في تلك المرجحات التي زكرناها على مسامعكم قبل الختام احد عنده اي سؤال يوجهه لفضيلة الشيخ تفضل ما بين الصلوات والاحاديث - 00:23:10

هل يدخل حديث ابن عباس في الجمع بين الصلوات في الحضر في المخالفات لعموم الشريعة بعض العلماء يرى هذا. اولا حديث ابن عباس هو ان ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:31

جمع بين صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعا وثمانيا من غير عذر من خوف ولا مطر ولا سفر سئل لعله اراد الا يحرج احدا من امتي قال وانا اظن ذلك - 00:23:55

فبعض العلماء يقول لا هذا الحديث لا يعمل بها تلميذ ينقل ان هذا الحديث مع حديس قتل شارب الخمر للمرة الرابعة ما حديس سفر كان اذا سفر ثلاث فرسخة وثلاث اميال - 00:24:12

قصر الصلاة يقول لم يعمل بها العلماء لكن غير ابن عباس نفسه عمل بها ابن عباس كان يخطب فجاء رجل ورأى ان الصلاة خرج صلاة الظهر يطفي وقت العصر قال الصلاة يا ابن عباس - 00:24:29

فمضى ابن عباس في خطبته ولم يلتفت الى هذا الرجل قال الصلاة يا ابن عباس مضى ابن عباس في خطبته ولم يلتفت. انتبهي يا شيخ سعد لانك احيانا تصر على رأيك. لازم نسمع لك. قال الصلاة يا ابن عباس - 00:24:49

فمضى ابن عباس في كلامه الرجل ما توقف الصلاة يا ابن عباس الصلاة يا ابن عباس ما توقف لم ينسني عن عن الصلاة يا ابن عمي فاضطر ابن عباس الى ان يسكت قال اتعلمني بالسنة لا ام لك - 00:25:09

لقد صلى النبي الظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعا وثمانيا من غير عزر من خوف ولا مرض ولا سفر فبعض العلماء يقولون ان الجمع هنا جمع صوري يعني اخر الزهر الى اخر وقت وقدم العصر في اول - 00:25:28

وقت فالصورة صورة جمع لكن الحقيقة حقيقة لان كل صلاة في وقتها واستشكل بعضهم هذا الجمع الصوري لكلام ابن عباس اراد الا يحرج احدا من امته. قال هذا عن الحرج - 00:25:45

اذا كنت اقف اضبط اخر وقت الظهر واول وقت العاصفة احرجتني لكن استعمل للضرورات للضرورات وقال باستعماله للضرورات عدد كبير من العلماء طبيب يجري عملية جراحية. الطالب دخل امتحانا اه اه حرب قائمة لا تستطيع ان تتوقف ولا تستطيع ان تصلي صلاة حتى الخوف - 00:25:59

مازا تصنع في هذه الحال هم هم يعني هو يرفع الحرج. يعني ليس في هذا في رفع الحرج عندنا اصول في رفع الحرج عن امة محمد. على اقل تقدير ممكن ان نستخرج من الكتاب والسنة. اقل تقدير مائة دليل - 00:26:22

دالة على رفع الحرج عن امة محمد فهو موافق للعمومات من هذا الباب بارك الله فيك شيخنا ونفع بك. باب السنة يا اخوة يختلف عن آآ الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم - 00:26:43

من وجوه منها كما تفضل الشيخ عمرو ان القرآن ليس فيه تكافؤ طرق كل الطرق متواترة كلها قوية ما في اية اسمها ضعيفة ولا اية اسمها صحيحة لكن في الناسخ والمنسوخ من السنة - 00:27:02

الاخز والرد الموجود في بعض الاحاديس من ناحية اعلانها ومن ناحية تضعيفها. الامثلة الامسلة في النسخ والمنسوخ في سنة كثيرة جدا فقد يخفى علينا مثال وقد يستحضره اخ وقد يكون احد الاخوة مسلا - 00:27:22

عالق في ذهنه شيء ولم نرده نعرف في الكتاب لمازا لم نرده قد يخفى عليه سبب عدم الايراد. يعني فيه احاديس كثيرة جدا اوردها المصنفون في الناسخ والمنسوخ من السنة النبوية قال هذه النفس خاتمة وما وردناها لماذا؟ لان - 00:27:41

الشرط لا ينسحب عليها الحديس تالف فلا نشغل الناس بالتوالف لا نشغل الناس بالتوالف. لانه في الاصل لم تتحقق فيه شرائط الناسخ والمنسوخ. قصدي من كلامنا الباب مفتوح لاي سائل من الاخوة - 00:28:04

اي متعقب اي شخص عنده فائدة يفيدنا بها فالباب مفتوح. اتفضل آآ يعني ابو اويس يقول ان منهج الترجيح هذا فرج عليه الناس كلهم ترجيح احيانا يصار اليه فازا حصل الترجيح انتفى النسخ فيقول ان ماجد الامام الطبري حتى انه يرجح احيانا بين القراءات - 00:28:25

هل هذه القراءة اشهر من تلك القراءة لكن ما العمل اذا كانت القراءتان متواترتان نعم تفضل لا مش كده هزا الباب الذي تذكره فليدخل في الناس اخوة المنسوخ او يدخل في العلل - 00:28:59

فهناك بالمناسبة وكلامك في غاية من الاهمية في من انواع العلل قال للحديث ان يكون الحديث يروى عن شيخ مشهور كالزهري مسلا من طريق من طريق رجل ليس من اصحاب الزهر المشاهير - 00:29:37

تعرفون ان الزهري كعالم؟ اي عالم اي شخص حتى ليس العالم كن له صحبة مقربون صحبة مقربون مع ليل ونهار جلس معه ليل ونهار وصحبة متوسطون يعني يأتونه في المناسبات لا يخفى عليهم يقابلونه في الصلوات لكنهم ليسوا مقربين. وصحبة بعد - 00:30:05

متوسطين صحبة نادرون يعني مسلا ازا مات له ميت السلام عليكم عظم الله اجرك ايه هو صاحب بس ليس بالصاحب الملازم الملازم فبلا شك ان الصاحب الملازم ملازمة تامة اعلم من الصاحب الذي هو - 00:30:31

لك محب لكن ليس بمجالس لك فاهمية كلام اخي آآ سيد ابن رفعت حفظه الله عندنا مثلا كتاب ككتاب السيرة لابن اسحاق كتاب السيرة لابن اسحاق البخاري يروي حديثا من طريق ما لك عن الزهري - 00:30:51

ويرويه احيانا من طريق الليث ابن سعد عن الزهري ومن طريق عقيل عن الزهدي مجموعة معمر عن الزهري هؤلاء اصحاب الكثر للامام مالك عفوا للامام اصحابه الموثوقون المعروفون بملازمتهم له - 00:31:17

رأوا الحديث على وجه من الوجوه مسلا مختصرة جاء روي مقل او من المتوسطين عن الزور او الاقل كابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب كتاب السيرة وروى الحديس طويلا - 00:31:39

بزيادات لم يورتها اصحاب الزهري الاسبات المعروفون بها فبعض العلماء يقولون ان محمد بن اسحاق هذا لا يحتمل مثل هذا التفرد الذي اعرض عنه الكبار الثقات من اصحاب الزهور فلا يسعدون - 00:31:59

لا يسعد العلماء كثيرا برواة ابن اسحاق عن آآ الزهري لرواية مطولة يقولون اصحاب الزهر الاسبات رواه مختصرا ليس فيه هذه الزيادات الغريبة لذا فان مسلا احيانا بعض العلماء الاولين - 00:32:20

كلمتهم تشتد في الجرح وتشتد في في التعديل يذكرون ان مالكا لما قيل له ابن اسحاق فعل كذا وكان يعني يقال ان كان بينهما ما بين البشر فاشتد ما لك في الكلام على ابن اسحاق وقال دجال من الدجاجلة. يعني هو ليس لانه يزيد ولا لأ بس احيانا الراوي - 00:32:39

انفرد عن من ليس له بصاحب بيموتون لم يروها الاصحاب. هذا لا يدخل في النسخ المنسوخ انما يدخل في الترجيحات هذا الطريق مكافئ لغيره او ليس بمكافئ له والله اعلم. نعم - 00:33:02

صحابي ملازم الازهار بلا شك ازا تكلمنا عليه في الدرس الماضي في اطلاق علة حتى اطلق لما يعني رأيه تعرف نحن نعرف جميعا ان العلماء قد يكون لهم اصطلاحات خاصة بهم احيانا. يعني مسلا - 00:33:23

اصطلاح الشاز عند الخليل له معنى عند الحاكم له معنى عند ابن الصلاح له معنى. عند الامام الشافعي له معنى احيانا بعضهم يقول ان الحديس المعلول هو الشاذ. لان الحديس عفوا المنسوخ يعد معلولا - 00:33:51

اصلها خاص بفئة ليس ها كلمة منكر عند احمد احيانا تعني التفرد. نعم. واحيانا تعني النكارة نفسها بارك الله فيكم. احسن الله اليك شيخنا في الختام استميح شيخنا عذرا في تنبيه بسيط او التنويه على امر - 00:34:11

وهو آآ انه ليس معنى الجلوس بجوار شيخنا ان الجلوس بجواره يضفي على الجالس بجوار الشيخ صفة العلم فممن يجلسون تفضل تفضل منهم من اجتهد في طلب العلم ومنهم من توسط ومنهم دون ذلك وما - 00:34:31

ابرئ نفسي وعليه فالشيخ حفظه الله انما يجلس بعضنا لوجوه عدة ربما تكون لانه يحسن المحاورة وغيره احق بالجلوس من الحاضرين. اسأل الله ان ينفع بكم جميعا. واسأل الله ان الا اكون قد تطاولت في هذا التنبيه - 00:34:51

انت لست كذلك. نعم. نحسبك على خير نحسبك حريصا على ان تتعلم كتاب ربك وسنة نبيك. ووالله ثم والله والله ثم والله غير حانز. انا استفيد من اخواني لعله ما اعرف كيف استفادتهم مني. من وجهة نظري اكثر مما يستفيدون مني - 00:35:11

فالحمد لله آآ ان من ديننا التشاور وما كان عطاء ربك محظورا وكلنا نستفيد. والعلم لا يهلك حتى يكون سرا يعني نحن نختلف ما نحن عليه من لقاءات طلع للناس خرج. ازا وجد خطأ - 00:35:32

تجد الافاضل من اصحابك المحبين السلام عليكم اخطأت في كزا اشكره جزاك الله كل خير احنا لسنا بمعصومين. لكن ازا كان واحد واخد خمسة ستة يلقنهم الافكار. يتراكم خطأ فوق خطأ فوق خطأ. وبعدها ينشأ فكر - 00:35:53

شذ يصعب علاجه يصعب علاجه. لكن ازا كانت المسائل معروفة ومشهورة حتى هزا ينعكس يا شيخ عمرو على على الكتب حتى التي نتدارسها. نعم مسلا كتاب مسلا العقيدة الطحاوية او كتاب رياض الصالحين. تداوله الناس الاف المرات. الاف المرات وعرفوا مسلا موطن الخطأ في كتاب - 00:36:10

آآ العقيدة مسلا الطحاوية عارفين مواطن الخطأ فيها. ممكن يكون في كتاب احسن منه الفه طالب علم جيد لكن لم يتداول التداول المطمئن ولذلك نقول ندرس احيانا كتب مشهورة متداولة بوينت الاخطاء ودرست الف مرة في - 00:36:34

في عدة دول الاخطاء فيها معروفة يعني كل هذا من بركة الاجتماع على الكتاب فالجمع الجماعة لهم آآ لهم نظرة يصحح بعضهم بعضا ولعل الحديس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان الله - 00:36:57

لن يجمع هذه الامة على ضلالة عند من حسن الحديث لا تجتمع امتي على ضلالة اه وبركة المجالس وبركة التشاور وبركة امتثال اوامر الله ورسوله آآ كلها لها تأثيرها بارك الله فيكم. فيعني لا تبخس نفسك حقها. لا انت ولا اخوانك حفظك الله. ولعلي وعيت ما قلت - 00:37:17

ان شاء الله احسن الله اليك فيركز على الكتاب والسنة يعني في منهج تابعوا باب اخر ان شاء الله في محلنا جزاكم الله كل خير. غدا ان شاء الله يوافق الاثنين وهو الرابع عشر من الايام القمرية - 00:37:38

بارك الله فيكم - 00:38:08