باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

وعمل يا رب العالمين. كتاب ناسخ والمنسوخ للامام عبدالرحمن المهدي المتوفى سنة مئة وثمانية وتسعين رحمه الله تعالى اه سورة النساء وعند قول الله سبحانه وتعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم - 00:00:10ضَ

فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. طيب يقول قال كان هذا بدء عقوبة الزنا. كانت المرأة تحبس والرجلان او الرجل والمرأة يؤذيان ويعيران بالقول جميعا بالشتيمة بعد ذلك. ثم ان الله نسخ ذلك في سورة النور. فجعل لهن سبيلا - 00:00:30ضَ

قال الله سبحانه وتعالى الزانية والزاني تجد كل واحد منهما مئة جنة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. قال فصارت فصارت السنة من احسن جلد مئة جلدة ثم الرجم بالحجارة - 00:01:00ضَ

ثم فيمن لم يحصن جاد مئة ونفي سنة هذا سبيل الزاني والزانية طيب ثم قال المؤلف عن عبد الرحمن المهدي قال عن سفيان عن الحبيب عن مجاهد قال انه قال واللذان يأتيانها منكم قال الرجلان الزانيان فاذوهما - 00:01:18ضَ

قال سبا كل هذا نسخته الاية التي في النور بالحد المفروظ. وعن عباد ابن الصامت رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوحى الله تعالى اليه فاخذه كالغشي - 00:01:44ضَ

يعني شدة الوحي قال يعني مثل الاغماء. ثم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا جلد مئة والرجل والبكر بالبكر جد مئة ونفي سنة. طيب عندنا هذي الاية الان - 00:02:00ضَ

يقول انها منسوخة. واللاتي يأتين فاحشة المرأة التي تأتي الفاحشة تحبس في البيت حتى يتوفاه الله او يجعلها سبيلا. زين؟ قال هذه الاية نسخت بانها لا تحبس خلاص. اذا اقرت بالزنا او شهد اربعة شهور - 00:02:20ضَ

عليها يقام عليها حد الزنا ما هو حد الزنا في الاسلام؟ اي حد الزنا ان كانت بكرا الجلد والتغريب زين والتغريب الان يحكم عليه بالسجن اذا كانت ثيبا ترجم حتى الموت. زين؟ وفيه بعض الاقوال انها تجلد ثم ترجم. لكنهم قالوا لا. التحقيق - 00:02:40ضَ

انها انها ترجع فقط. للاية التي نسخ لفظها وبقي حكمها. ما هي الاية؟ والشيخ والشيخة اذا زنيا فرجموه ما البتة نكال من الله والله عزيز حكيم. قالوا هذه الاية كانت في سورة الاحزاب. رفع او نسخ - 00:03:05ضَ

لفظها وبقي حكمها. والمقصود بالشيخ والشيخة يعني المحصن والمحصنة. المتزوج والمتزوجة. او الكبير والكبيرة طيب الان عندنا اية النساء واية النور. هم يقولون ان اية النساء كانت في اول الامر ثم جاءت اية النور فنسختها - 00:03:24ضَ

هذا على هذا الرأي حتى ذكر قال الشيخ قال فصارت قال هنا عن آآ مجاهد قال نسخت هذه الاية في اية النور واتى بالحديث ايضا عبادة ابن الصامت الذي رواه مسلم - 00:03:44ضَ

هذي مسألة فيها قول يعني بالنسخ قول قوي بالنسخ انها كان في اول الامر تحبس ثم بعد ذلك رفع الحكم وجاء حكم جديد وهو وهو انها اما ان تجلس او ترجع - 00:04:00ضَ

كانت بكرا او ترجم اذا كانت سيدة وهذا الحكم ليس خاصا بالنساء وانما الاية سيقت في النساء والا يدخل بالنساء والرجال. بالدليل ماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم الغامدية المرأة التي قالت انا حبلى من الزنا من الزنا فرجمها - 00:04:15ضَ

وامر بردمها ورجم الرجل الذي يقال له ماعز بن مالك رضي الله عنه جاء واعترف بالزنا فرجمه لانه متزوج محصن ورجمه حتى قال بعض الصحابة رضي الله عنهم قال بئس ما فعل او لعنه الله الزاني فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انه الان يتقلب - 00:04:34ضَ

في انهار الجنة. والمرأة التي قال بعضهم ايضا لما اصابها من اصابه من الدم. فقال زانية او هذه زانية او لعنها الله وكذا فقال يعني قد جالت بنفسها وتابت الى الله - 00:04:56ضَ

فان توبتها لو لو وزعت على او قسمت على اهل المدينة وسعتهم يعني امرأة جانت بنفسها جاءت وهي حامل فقالت يا رسول الله اني حبلى من الزنا انصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم والحت وقال اذهبي حتى تطعني - 00:05:13ضَ

وبعد ما وضعت جاءت وقالت يا رسول الله هذا الجنين هذا الطفل معنا الميزان طهرني بالحد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبي وارضعيه حولين كاملين. تعالي وذهبت حولين كاملين ولم تبرد هذه - 00:05:30ضَ

المعصية في نفسها. حتى بعدها جاءت بطفل يمشي ومعه كسرة خبزة. فقالت يا رسول الله قد اكتفى يعني اقم علي الحدث. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم امر باقامة الحج عليهم - 00:05:49ضَ

لعلها تروح خلاص ينتهي الامر لان النبي يقول ادروا الحدود والشبهات يعني لعلها تمشي ولا يحتاج انا نقيم عليه الحد لكن هي اصبت. تريد التوبة نصوح. فاقيم على الحد وماتت - 00:06:07ضَ

طيب الشاهد من كلام هل هذه الاية من سوقها ظاهر كلام المؤلف انه منسوخة. وكثير العلماء من اهل العلم يقول منسوخة. لكن نحن عندنا قاعدة دائما حتى نسير عليها. اذا امكن الجمع - 00:06:23ضَ

لا نقول بالنصف كيف نجمع؟ نقول الله سبحانه وتعالى ماذا قال في اخر اية؟ قال او يجعل الله لهن سبيلا. ما هو السبيل؟ فسره النبي في الحديث قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا يعني طريق اخر ما هو الطريق - 00:06:38ضَ

والحكم الشرعي هذا فنقول هذه من من بيان المجمل يعني كلمة سبيله ما ندري ما معناها. فجاء بيانها في الحديث في الحديث بين هذا الاجمال. فلا نقول بالنسخ نقول اما الله خيرهم قال اما ان تحبس او يجعل لها سبيل فجعل لها سبيلا. ما هو السبيل؟ هذا الحكم. هذا الحكم. حتى اللذان يأتيان - 00:06:56ضَ

فآذوهما بالنعال والضرب والشتم وغيره جعل الله لهم سبيلا جعل الله لهم سبيلا وهو حكم ان كان بكرا او كان ثيبا. هذا حكم الله فيهم. هذا حكم الله فيهم. طيب - 00:07:22ضَ

طيب ناخذ موضع الاخر حتى ننتهي من سورة النساء فيها موضع فقط او موضعين طيب يقول هنا قوله تعالى والذين عقدت ايمانكم والقراءة الاخرى عاقدت كلها قراءتان ثابتتان. طيب والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم - 00:07:37ضَ

ان الله كان على كل شيء شهيدا. يقول اذا الذين تعاقدتم انتم اليوم تحالفتم فاعطوهم نصيبهم. قال ما هو النصيب؟ قال الاية ما صرحت. قالت نصيبي. ما هو بعضهم يقول النصيب هو الميراث - 00:08:00ضَ

انه كان اذا تعاقد اثناء في شركة او او في شراكة قال خلاص انا واياك في شركة ندخل فيها في تجارة نسافر مع بعض ونبيع ونفتح محل كلنا في تجارة - 00:08:14ضَ

يعني يعني اذا قتلت انت تنتقم ولو قتلت انت تدفع الدية دمي دمك. ومالي مالك وهدمي هدمك يعني خسرنا خسرنا مع بعض وترثني وارثك هذا كان في الجاهلية يرث بعضهم بعضا - 00:08:28ضَ

تكون اية هنا نسخت هذا الشيء. لكن يعني شف قال هذه الاية تقرر ماذا؟ الميراث بينهما. فجاءت اية واولوا الارحام بعضكم اولى ببعض فنسخت هذه الاية. يعني اية الانفال نسخت اية النساء. هذا هو شف قال هنا فجعل فجعل له السدس من جميع ماله ثم ثم - 00:08:49ضَ

في مؤهل ميراث ميراث فنسخ ذلك. كان يجعل له سدس فنسخ ذلك. فالنسخة باي شيء؟ قال واولو الارحام. يعني الذي بينك وبينهم رحم ونسب هم بالميراث من التحالف يقول الشيخ قال هنا - 00:09:16ضَ

نسخ ما كان في عهد يتوارث به العهد المعاهدات وصارت المواريث في الارحام عن اه عن ابن مهدي حدثنا سفيان ابن عن منصور عن مجاهد والذين عقلت ايمانكم قال كان حلف في الجاهلية - 00:09:32ضَ

امروا في الاسلام ان يعطوهم نصيبهم في المشورة والعقل والنصرة ولا ميراث يعني المشورة يتشاورون وينصر بعضهم بعضا والعقل يعني يعني اذا احتاجوا الى دية او نحوها العاقلة يعطون واما الميراث فلا ميراث. يقول عن يونس - 00:09:49ضَ

عن يونس عن الحسن قال كان الرجل في اهل الجاهلية ينزل بهم في الحمى يعني يكون حولهم في حماه. فيعاقدوهم ويكون معهم فيعاقبهم ويكون معهم فادرك الاسلام طوائف منهم او طوائف منهم فجعل فجعل بمنزلة اخ من ام من - 00:10:10ضَ

الميراث فنهوا عن ذلك. طيب كلام الحسن الحسن البصري من التابعين وعن سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقب في الجاهلية او يعاقد في الجاهلية يرث احدهما من من طائفة - 00:10:32ضَ

هذا ميراث الموالاة. الموالاة تسمى ميراث الموالاة مجاهد ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان الاقربون قال عصبة والذين عقدت ايمانكم قال الحلفاء فاتوا من نصيبهم قال من النصر والعقل والرفادة. شف هذا كلام من - 00:10:47ضَ

اتجه عن ابن عباس ما في ميراث. اذا عندنا الاية الاية الان يقولون ان والذين عقلت ايمانكم في توارث. وان هذا اذا تحالفا وتعاقد اثنان يكون بينهما توارا اذا مات احدهما يرث الاخر - 00:11:07ضَ

فجاءت اية الانفال واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في الانفال وفي الاحزاب واولوا ارحام بعضهم اولى بعض في كتاب الله قال هذه نسخات. نسخت ميراث التحالف وتعاقد هذا رأيي والذي هو الذي ذكره الان وجاء بها في ايات في في سياق النسخ والرأي الثاني الذي ذكر بعض الشيخ ذكر بعضها مثل قول مجاهد - 00:11:26ضَ

انها ليست في النسخ ليست في في الميراث وانما هي في النصرة والعقل والرفادة شف اللهم سبحانه وتعالى ما ذكر قال والذين عقدت ايمانهم فاتوا بنصيبهم فما هو نصيبهم؟ قال من النصرة - 00:11:52ضَ

والرفادة واتمام العقد وكذا الى اخره وليس فيها ميراث. فنقول الاية كما قال المجاهد ليس فيها ميران. واية واولو الارحام هذه ما لنا علاقة بها. يرحمك الله. ما لنا علاقة فيها. اذا والذين عقدت ايمانكم عشان نفهمها - 00:12:08ضَ

هذي ليست في الميراث وانما في النصرة والتأييد والعقل العقل يعني انه اذا احتاج الى دية يدفع يساعده والإفادة يعني يقوم بنصرته وتأييده ومساعدتي كل ما يحتاج لو خسر يخسر معه ويساعده في خسارته لكن ميراث ما في ميراث هذا المقصود طيب ناخذ الاية الاخيرة من سورة النساء - 00:12:27ضَ

تعالى الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاؤوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوهم اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. قال ثم نسخ ذلك بعد في سورة براءة ونبذ - 00:12:54ضَ

كل ذي عهد عهده وامر الله نبيه ان يقاتل المشركين حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه قوموا احصروهم واقعدوا له كل مرصد. هذه الاية حق اية التوبة شو نسميها - 00:13:14ضَ

ها نسميه اية السيف نسميها اية السيف هذي اية السيف هذي ذكروا انها نسخة اكثر من ثلاث مئة اية هذي الاية التي معنا في سورة النساء قال شف قال اه الا الذين يصلون الى يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق - 00:13:32ضَ

او جاءوكم. يقول هؤلاء لا تقاتلونهم. لماذا؟ بينكم وبينهم ميثاق لا تقاتلون او جاءوكم معترفين حصلت صدورهم اي يقاتلوكم فلا تقاتلوهم. هم كفار لكن لا تقاتلهم اذا كان بينك وبينهم عهد او سن - 00:13:50ضَ

اه ولو ان شاء الله سلطتم عليك. قال اي نعم. قال لا تقاتلهم قالوا القوا اليكم السلل يعني سلموا انفسهم وتركوكم من القتال تسمى اية المشاركة هذي اذا تركوكم لا - 00:14:05ضَ

يقول هذا كان في اول اسلام فنزلت اية السيف فليس هناك الا القتال فهل هذي نسخة هذي نقول لا ليس بينهما نصف. لماذا لان هذه الاية المتارقة يسمونها والموادعة وعدم مقاتلة الذين بينكم وبين معهود هذي - 00:14:21ضَ

يعني لا لا ليس لها تعارض مع ان هذي وهذي يعني الناس الان يحتاجون او في وقت من الازمنة المسلمون يحتاجون الى المعاهدات. فلو قلنا ان منسوب فاذا قوي الاسلام نأخذ اية فاقتل المشركين. اذا ضعف الاسلام نستعمل المعاهدة مثل وان جلحوا للسلم فاجنح لها - 00:14:41ضَ

يعني اذا طلبوا المسالمة فاعقد معهم مسالمة. النبي صلى الله عليه وسلم ما قتلوا مشركين في غزوة في في صبح الحديبية وانما صالحهم لان المصلحة تقتضي المصالحة والمصالحة والمعاهدة زين والمسالمة هذي باقية غير منسوخة - 00:15:04ضَ

لو قلنا انها منسوخة باية السير معناته ما في مصالحة خلاص نحن قلنا المصالحة باقية بعد هذا ينتقل المؤلف الى الجزء الثاني وهو يبدأ بسورة المائدة. وما بعدها فان شاء الله - 00:15:22ضَ

المعدة يأتي الحديث عنها في اللقاء القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:15:39ضَ