باحث

النصوص الواردة في القدر على ثلاثة اقسام القسم الاول فيها اثبات ما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى والذي يتعلق بالرب علمه وكتابته ومشيئته وخلقه وقد علم كل شيء جملة وتفصيلا وكتب كل شيء في اللوح المحفوظ - 00:00:00ضَ

وما من شيء يقع الا بمشيئته تعالى وهو الذي خلق الخلائق وخلق افعالها سبحانه هذا اثبات ما يتعلق بالرب اذا علمنا ان هذا يتعلق بالرب يبقى القسم الثاني اثبات ما يتعلق بالعبد - 00:00:23ضَ

وهو ان العبد مسئول عن افعاله فليس معنى اثبات ما يتعلق بالرب ان يتخلى الانسان عن المسؤولية بل الانسان مسئول عن افعاله الاختيارية لان افعال الانسان على نوعين افعال اختيارية وافعال غير اختيارية - 00:00:38ضَ

الافعال الاختيارية في حياة الانسان بالملايين بالملايين وهي اكثر افعال الانسان المائدة اذا وضعت لتأكل مدك يدك فعل اختياري. اخذك نوعا من الطعام فعل اختياري. رفعك الطعام فعل اختياري. ادخالك اياه فيها منك فعل اختياري. مضغك اياه فعل اختياري - 00:01:01ضَ

العكائية في الاختيار اخذ من هذه الامثلة كثير جدا افعال اختيارية فالعبد يؤاخذ بافعاله الاختيارية النوع الثاني من الافعال افعال غير اختيارية فهذه لا يحاسب الله عز وجل عليها العباد وانما يحاسبهم بافعالهم التي يختارونها - 00:01:21ضَ

تمثلوا للافعال الاختيارية بحركة المرتعش المرتعش الذي يكون في اعصابه او في جسمه حركة يستمر يتحرك كأن تتحرك يده طوال الوقت دائما او يتحرك جسمه طوال الوقت هذه الحركة لماذا لا تخل بصلاته؟ لانه فعل غير اختياري معروف ولا يقال ان هذا يتحرك كثيرا - 00:01:38ضَ

بينما لو تحرك عشر حركته هذه شخص مختارا لفسدت صلاته. الفرق واضح هذه افعال اختيارية وهذه افعال غير اختيارية ومن امثلة الافعال غير الاختيارية قد يكون الفعل الواحد يفعله انسان مختارا - 00:02:00ضَ

ويفعله غيره ويقع من غيره غير مختار. فالانسان عياذا بالله الذي يصعد الى مثلا عمارة شاهقة ويرمي نفسه متعمدا هذا منتحر وفعل اختياري وهو من المنتحرين قد يوجد في نفس الموضع هذا عامل من العمال - 00:02:19ضَ

يبني او يصلح شيئا فتزل قدمه من نفس الموضع الذي كان في هذا الذي رمى نفسه فيسقط سيموت ما الفرق بين فعل هذا وهذا؟ الاول فعله اختياري. الثاني فعله غير اختياري. فلا يؤاخذ الله الثاني ويؤاخذ الاول - 00:02:36ضَ

الامر يعرفه الانسان من حياته ويدري ان له افعالا اختيارية وافعالا غير اختيارية والله تعالى يؤاخذ العبد بافعاله الاختيارية النوع الثالث من النصوص النهي عن الجدال والنزاع الباطل في القدر - 00:02:49ضَ

اذا عندنا النوع الاول اثبات ما يتعلق بالرب علمه وكتابته ومشيئته وخلقه هذا نثبته لله. النوع الثاني ما يتناقض مع النوع الاول لان هذا يتعلق بالرب. النوع الثاني يتعلق بالعبد ومسؤوليته - 00:03:09ضَ

اذا كان مكلفا لهذا اذا كان غير مكلف اذا كان مجنونا او قد خرف وتقدم به السن كل قول او فعل يقوله مهما كان في الوقاحة ما يؤاخذ به لماذا غير - 00:03:22ضَ

انما يوافد المكلف بافعاله الاختيارية تحديدا اذا هذا القسم الثاني. القسم الثالث النهي عن النزاع والجدال الباطل في القدر. كيف يكون النزاع؟ غالبا يكون النزاع بان يأخذ احد اية مما يثبت القدر - 00:03:32ضَ

وينازع بها اية في القسم الثاني المتعلقة بالعبد فكأن بين الايتين مخالفة وهذا قد اغضب النبي صلى الله عليه وسلم جدا فخرج صلى الله عليه وسلم مرة على اصحابه وهم يتنازعون يقول الراوي كما في لالكائي هذا ينزع باية وهذا ينزع باية يعني هذا يقول الله يقول ويذكر اية تتعلق - 00:03:49ضَ

علمه وكتابته ويقول ولكن الله يقول مثلا فاتقوا الله ما استطعتم اثبت للعبد استطاعة فغضب صلى الله عليه وسلم من هذا النوع من النقاش واحمر وجهه وجاء في بعض الرواية انه اخذ التراب ورماه عليهم وهذا من نادر ما فعل عليه الصلاة والسلام - 00:04:11ضَ

ليؤدبهم حتى لا يتكرر منه ذلك وفعلا لم يتكرر من الصحابة مطلقا اي نزاع في القدر بعد هذا الموقف فقال يا قوم بهذا اهلكت الامم قبلكم باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتاب بعضه ببعض - 00:04:28ضَ

كيف تظربه؟ تأخذ اية؟ تثبت الله القدر وتأتي باية تثبت للعبد المسؤولية فتقول كيف هذا هذه لها مدلول وهذه لها مدلول لا تضرب الايات بعضها ببعض قال بهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتاب بعضه ببعض ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا. ولكن يصدق بعضه بعضا. فما عرفتم منه - 00:04:44ضَ

وما جهلتم فردوه الى عالمه. الانسان اذا جاء الى امرا يحيله الى الله. يعني يعلم ان كلام الله حق. كونك لا تعلم كونك لا هذا لا يعني ان الدليل فيه اشكال لكن انت قصرت. يا اخي بعض مسائل الفرائض - 00:05:05ضَ

التي يقسمها الان القضاة في المحاكم بكل سهولة. لو عرضت على اكثر الناس قيل اقسم هذه المسألة. قال ما اعرف هل يدل هذا على ان الفرائض فيها اشكال او انك لا تعرف الفرائض؟ كونك لا تعرف الفرائض. نفس الشيء كونك لا تعرف القدر والجواب على الشبهات لا يعني ان في الدليل - 00:05:23ضَ

ولكن فهمك انت قصر ولهذا كان ابو الزناد رحمه الله تعالى قال ابو زناد كان القاسم ابن محمد يعني مثال يضحك من شبهات اهل الاهواء ضحك الفتى لماذا يضحك ضحك الفتاة؟ لانها سخيفة - 00:05:40ضَ

بعض الشبهات اذا انتهت الشبهة ترد على اول الشبهة باخرها. تقول لن اطيل معك لكن سارد عليك اول كلامك باخره. تنتهي الشبهة كان يضحك فبعض الشبهات التي يقول بعض الناس كيف يجاب عليها من اسهل ما يكون الجواب عليها؟ كنت انت تقصر هذا امر اخر - 00:05:55ضَ

لكن يجعل الله تعالى لها من يعلمها. كذلك امر القدر انت يخوض في شبهات اهل الضلال وتضل هذا خطأ منك لان القدر لا يؤخذ بهذه الطريقة. القدر يؤمن به بالنصوص. كما ذكرنا تؤمن بما يتعلق بالله. تؤمن بما - 00:06:12ضَ

بالعبد وتعلم ان هذه الايات لا تصادم هذه الايات وتترك النزاع الباطل في القدر - 00:06:26ضَ