اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات وحياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الهدي النبوي في رمضان روى البخاري ومسلم من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان يكون علي الصيام - 00:00:56ضَ

من رمضان فلا استطيع قضاءه الا في شعبان. قال يحيى الراوي لهذا الحديث عن ابي سلمة الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم او الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:21ضَ

هذا الحديث اه اصل في باب قضاء ما فات الانسان من رمضان. وهذا المعنى او الحكم دل عليه القرآن الكريم منصوصا صريحا في قوله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على - 00:01:36ضَ

سفر فعدة من ايام اخر وهذا الحديث اصل في بابه في السنة. فهو دليل على وجوب قضاء رمضان وهذا الحكم مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى لكن في هذا البحث وهو بحث القضاء مسائل يعني يكثر السؤال عنها لذا يحسن التنبيه عليها ونحن نتذاكر - 00:01:58ضَ

شيئا من معاني وفقه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها المسألة الاولى وهو ان الشريعة وسعت في باب القضاء. فكما دل على ذلك ظاهر القرآن فحديث عائشة رضي الله تعالى عنها في هذا الصريح - 00:02:21ضَ

فان الله سبحانه وتعالى لما قال فعدة من ايام اخر قد يتوهم قد يتوهم انسان ان هذا لا بد ان يكون بعد رمضان مباشرة. فجاء حديث عائشة هذا رضي الله تعالى - 00:02:36ضَ

قال عنها ليفسح في الاجل ويوسع في المدة للناس. فكان في هذا يسر عظيم وتوسعة على عباد الله تعالى في القضاء فان الانسان لا يجب عليه ان يقضي مبادرة وبل يجوز له ان يؤخر الى ان لا يبقى بينه وبين رمضان الا الايام التي تكفي لقضاء رمضان - 00:02:46ضَ

فلو فرضنا مثلا ان على الانسان خمسة ايام من رمضان فانه يجوز ان يؤخر صيامه الى يوم الخامس والعشرين من رمضان. فاذا جاء يوم الخامس والعشرين وجب عليه ان يصوم لان شعبان يحتمل ان يكون تسعة وعشرين يوما - 00:03:06ضَ

ومع هذا ينبغي للانسان ان يبادر. وان لا يتأخر لانه لا يدري ما يعرض له. ونحن نسمع ونرى ونعرف من احوال الناس من يؤخره القضاء حتى يضيق عليه الوقت ثم يبدأ يتصل بالعلماء وطلاب العلم ليبحث لهم عن رخصة انا تأخرت وبقي علي يوم كذا وكذا ويكثر هذا في النساء - 00:03:21ضَ

تلد احداهن او يأتيها العذر الشرعي. فينبغي للانسان ان يبادر بقضاء رمضان لانه لا يدري ما يعرض له. وان كان تأخيره جائز هذا فيما يتعلق بهذه المسألة المسألة الثانية المتعلقة بالقضاء وهي ان قضاء رمضان - 00:03:41ضَ

من الصوم الواجب وعلى هذا فليس من الصيام الذي يجب ان تستأذن فيه المرأة زوجها اللهم الا فيما يتعلق وضاق الوقت اذا ضاق الوقت فانه لا استئذان للزوج. لكن اذا كان في الوقت سعة وهذه مسألة تخفى على بعض الناس. وان كان فرضا فاذا كان - 00:04:00ضَ

في الوقت سعة فان على المرأة ان تخبر زوجها انها تريد صيام هذا اليوم. فقد يمنعها من ذلك لانه بحاجة الى امر ما قد يكون مسافرا قد كونوا عنده مناسبة تحتاج الى جد وعزم قوي وهذا لا قد لا يتأتى مع صيام المرأة. فاذا شرعت في صيام الفرض فانه لا يجوز - 00:04:20ضَ

قطعه وهذه مسألة ثالثة تتعلق بهذا المبحث وهو ان قضاء رمضان هو كالصيام الفرض لا يجوز قطعه الا لعذر شرعي يقطع به صيام رمضان. لا كما يظن بعض الناس. وهو ايضا في اصل انشائه لا بد ان تسبقه نية. للحديث المشهور - 00:04:40ضَ

والصحيح انه موقوف لكن عليه العمل من حديث حفصة رضي الله تعالى عنها وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم - 00:05:00ضَ

شوية الصيام من الليل فلا صيام له. والصحيح ان هذا الحديث موقوف كما رجح ذلك الائمة الاكابر البخاري واحمد بن حنبل وغيرهم من ائمة العلم الكبار في علم الحديث. لكن هذا المعنى اه متفق عليه فيما اعلم وهو انه لا بد ان يسبق صيام الفرظ - 00:05:10ضَ

نية مؤكدة. كذلك قضاء رمضان لا بد ان يسبقه نية آآ خاصة بقضاء الفرض. المسألة الرابعة التي تتعلق بصيام الفرض او بالقضاء عموما بالقضاء عموما هي انه لا يجب ترتيب القضاء كما لو كان الانسان - 00:05:30ضَ

في رمضان فمثلا لو افترضنا ان انسانا سافر وافطر اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر فانه عند القضاء لا يلزمه ان يصوم ثلاثة ايام متتابعات بل لو صام هذا في شهر وهذا في شهر وهذا في شهر اجزأه لعموم الاية الكريمة فعدة من ايام من ايام اخر - 00:05:50ضَ

كله من توسعة الشريعة ولله الحمد. ايضا حديث عائشة فيه من الفقه انه يجوز صوم النفل قبل صيام القضاء ووجه ذلك انه يبعد جدا ان تمر على عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:06:10ضَ

النوافل كثيرة فيها فضائل خاصة وهي لا تصوم هذه النوافل. من ابرزها ست من شوال وعشر ذي الحجة وعاشوراء وصيام شهر الله المحرم فانه من افضل الصيام فانه افضل صيام النفل - 00:06:27ضَ

وكذلك الاشهر الحرم فقد جاء فيها احاديث لا بأس بها في فضل صيامها. فيبعد جدا ان عائشة تفوت كل هذه المناسبات وصيام الاثنين ايضا ثابت في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه - 00:06:45ضَ

فيبعد جدا ان تترك عائشة رضي الله تعالى عنها هذه المناسبات الشرعية وهي الفقيهة العالمة الحريصة على الخير دون الصيام. اللهم الا في واحدة تستثنى من هذا فيما ارى وهي مسألة صيام ست من شوال. فان حديث ابي ايوب الذي رواه الامام مسلم في صحيحه - 00:06:59ضَ

يشعر ويدل لفظه على ان القضاء لابد ان يسبق صيام ست من شوال. فقد روى مسلم عن ابي ايوب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال - 00:07:19ضَ

كان كمن صام الدهر ووجه الدلالة من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم وثم عند اهل اللغة كما هو معروف تقتضي الترتيب فلا بد من صيام رمضان ثم - 00:07:34ضَ

بعد ذلك صيام ست من شوال. وهذه المسألة ايضا من المسائل التي ليس فيها اجماع قطعي بل هي من موارد الاجتهاد. فمن اهل العلم من يرى جواز الصيام للنفل مطلقا ولو لم يقضى رمضان ومنهم من يخص ذلك ستا من شوال وهو الذي يظهر والله تعالى اعلم وهو اختيار شيخنا العلامة محمد - 00:07:45ضَ

صالح العثيمين وعلى هذا فلو كان على المرأة او على الرجل قضاء من رمضان ايام فانه يقضيها قبل ان يصوم ستا من شوال ان اراد تحصيله الفضيلة وبعض النساء هنا تسأل وتثير اشكالا فتقول انه يدركني اكثر رمضان بل ربما رمضان كله وانا لم اصم رمضان - 00:08:05ضَ

لانني نفساء او لغير ذلك من الاعراب فيقال ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما رواه البخاري من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه اذا مرض العبد او سافر كتب له - 00:08:26ضَ

وما كان يعمل صحيحا مقيما. قال اهل العلم وهذا الحديث اصل في الاعذار او في ثبوت الاجر لاهل الاعذار. والمعنى ان الانسان اذا كان معتادا على فعل طاعة وخير لكن حال دون فعله ذلك مرض آآ او سفر ويقاس عليه كل عذر شرعي - 00:08:40ضَ

فان الله يكتب له ثوابه. فنقول للاخوات اللاتي مثلا يمر عليهن اكثر رمضان اما في ارضاع او في آآ نفاس او غير ذلك من الاعراض او بعض المرضى الذين قد يمر عليهم رمظان ولم يستطيعوا ان يصوموا فنقول لهم ابشروا فان الاجر مكتوب لكم ما دمتم في سنوات مضت لا يحول دونكم - 00:09:00ضَ

كنتم حريصين على الصيام ثم في هذه السنة مثلا حال دون ذلك صيام فابشروا بالخير العظيم فان ربكم رحمن كريم. وبعض اهل العلم يقول ينبغي لمثل هذا ان يصوم ولو كان صيامه بعد شهر شوال. والذي يظهر هو الاول فاننا نقول ما دام انه حال بينك وبين الفعل - 00:09:20ضَ

عذر شرعي فقد كتب الله لك الاجر كله تاما وهذا ادلته كثيرة في السنة منها ما ذكرته انفا من حديث ابي موسى اذا مرض العبد او سافر ومنها حديث انس وحديث جابر وغيرهما رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا - 00:09:40ضَ

ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم في الاجر فتعجب الصحابة رضي الله عنهم من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة هي كالقاعدة في هذا الباب بل هي القاعدة قال حبسهم العذر فعلم من هذا ان من - 00:10:00ضَ

منعه عذر من مرض او سفر او غير ذلك من الاعذار فانه يكتب له اجره كاملا بشرط ان يكون من من اهل ذلك العمل قبل كأن يعرض له هذا العارض. ايها الاخوة ايها الافاضل من الناس من يفرط وهذه مسألة اخيرة اختم بها حديثي يتهاون في - 00:10:16ضَ

حتى لا يبقى بينه وبين رمظان الا مدة يسيرة ومن اخر قضاء رمضان من غير عذر حتى ادركه رمضان الاخر فانه قد روي عن ستة من الصحابة كما يقول ابن قدامة رحمه الله تعالى - 00:10:36ضَ

انهم انهم امروه بالقضاء والاطعام في طعم عن كل يوم اخر قضاءه نصف آآ صاع وهو يقال تقريبا بالتقدير المعاصر كيلو وزيادة على الكيلو بمئة جرام او قريب من هذا ولو جعلها كيلو ونصف على ما تفتي به اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية - 00:10:50ضَ

لكان احسن احظ للفقراء. هذه ايها الافاضل بعض آآ دلالات هذا الحديث الفقهية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه والبصيرة فيه وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا والحمد لله رب العالمين - 00:11:10ضَ

الى ان القاكم في حلقة قادمة باذن الله استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فخذوه - 00:11:30ضَ