باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ في ثاني حلقات آآ برنامج الورقون الذي نتناول فيه اه الشأن الثقافي والسياسي اه نتناول في هذه الحلقة اه كتاب اه في غاية الاهمية هو كتاب الشيخ محمود محمد شاكر - 00:00:00ضَ

رسالة في الطريق الى ثقافتنا اي رجل كان هذا الذي يسمى محمود شاكر اي عقل كان هذا؟ اي جبل كان هذا؟ قال عنه العلامة عبدالحميد بسيوني قلم عليم له آآ خبرة بالتاريخ لا تتيسر لاحد من زمانه - 00:00:30ضَ

آآ يا ترى هل الذين آآ كانوا امام محمود شاكر يواجههم ويطحنهم ويرد على اهوائهم وشبهاتهم هل هم اسماء جديدة لابا لهب لابي لهب وامية ابن خلف وعبدالله ابن ابي سلول - 00:00:54ضَ

آآ هل هؤلاء آآ انفضوا من هذه الساحة ام لا زالوا موجودين باسماء اخرى؟ وهل يا ترى اللات والعزى التي نصبت في كل الميادين ومنحت كل النياشين هل لا زالت موجودة؟ وكيف السبيل الى مواجهتها - 00:01:19ضَ

في هذا الكتاب تكلم الشيخ محمود محمد شاكر عن الديوان الذي انشأه نابليون بيبان الحملة الفرنسية على مصر وتكلم عن هؤلاء المشايخ المدجنين. مشايخ الازهر المدجنين الذين اختيروا لكي يكونوا في حكومة تيسير اعمال - 00:01:42ضَ

للحملة الفرنسية في مصر يا ترى لماذا رفض نقيب الاشراف الشيخ عمر مكرم الانضواء تحت هذا الديوان. ولماذا واجه هذا الديوان ورفض ان يكون ضمن آآ ضمن فعالياته يا ترى من هؤلاء - 00:02:02ضَ

صغار المشايخ وطلاب العلم الذين اشعلوا الثورة المصرية على الحملة الفرنسية من هؤلاء؟ ولماذا رفضوا ان يكونوا اتباع لهؤلاء المشايخ المدجلين وهل يا ترى التاريخ يعيد نفسه ام مازا ما هو هذا الاستشراق وما هو هذا التبشير وما هو هذا الاستعمار - 00:02:25ضَ

هل يا ترى هؤلاء ثلاثة اقاليم في ذات واحدة ام القضية تعني اشياء اخرى في هذه الحلقة نتناول فيها هذا الكتاب ونتناول فيه هذا الجبل اديب العربية واستازها الشيخ ابي فهر محمود محمد شاكر - 00:02:54ضَ

وكتابه رسالة في الطريق الى ثقافتنا اه اود ان ارحب بداية بالاديب والباحس في العلوم الشرعية والمهتم والمتخصص في تراس آآ استازنا محمود محمد شاكر الاستاز وجدان العليل اهلا وسهلا بحضرتك. الله يحفظك - 00:03:17ضَ

آآ اود آآ في البداية ان آآ نلقي آآ يعني كلمة بسيطة عن آآ التعريف بالشيخ او ترجمة الشيخ محمود شاكر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى جميع الانبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا. الحديث عن ابي فهر رحمة الله عليه حديث - 00:03:38ضَ

الرجل اجتمعت فيه امال هذه الامة والامها وطموحاتها رجل كان علامة استسنائية في تاريخ هذه الامة لم يكن رجلا قياديا ولم يكن رجلا مكبا على الكتب يفرغ فيها نفسه ويتأمل فيها مستمتعا او مستلزا او نازرا الى هذه الاشياء النزرة الجامدة اليابسة - 00:03:58ضَ

وانما كان رجلا يعيش قضية جعل حياته كلها مفرغة في هذه القضية. هذا باختصار محمود محمد شاكر. رجل امة ورجل امة لم يكن رجلا مرتبطا بهذه الدنيا وتلونها ولا بساساتها ولا بحساباتها. وانما كان رجلا يبحث عن هذه الامة - 00:04:18ضَ

وعن اسباب قوتها يريد ان يستنهضها من جديد وعن اسباب ضعفها التي المت بها حتى صارت الى ما صارت اليه. ولد استاذنا رحمة الله عليه سنة الف تسعمية وتسعة في بيتي من بيوت اهل العلم الكبار فابوه هو الشيخ محمد شاكر رحمة الله عليه وكيله الجامع الازهر. وشيخ علماء اسكندرية وكان - 00:04:39ضَ

قضاة في السودان واخوه المحدس العلامة اخر عيان المحدسين احمد محمد شاكر رحمة الله عليهم جميعا. نشأ ابو فهر رحمة الله عليه في هذه المعية الخالصة من ابهة العلم وجلاله وايضا كان بيتهم مجمعا للساسة والقادة والقضاة والزعماء - 00:04:59ضَ

ماء المفكرين اولئك الذين يجتمعون مع ابيه لانه كان شخصية كبرى. فتشرب هذا الولد هذا الوعي وهذه اليقظة. والتحق هذا الكبير او هذا الصغير من كبار فصار كبيرا منذ صغره - 00:05:19ضَ

فلا يعني ندهش عندما نجد هذا الطفل الصغير يستظهر ديوان المتنبي وعنده يعني في الرابعة آآ في المدرسة الابتدائية وايضا يقرأ لسان العرب في ختام شهادة البكالوريو اللي عنده اربعة عشر عاما. كان آآ طالبا نابها ذكيا فطنا - 00:05:32ضَ

وكان ايضا يستشعر عزة الانتماء لهذه الامة. كان هذا هو المعلم الرئيس في حياة محمود محمد شاكر. ولذلك لم يكن مداهنا في حياته كلها وكان لا يقبل المساومة. وهكذا دائما شأن الصادق لا يقبل المساومة على اي شيء - 00:05:52ضَ

ولذلك ترك الجامعة غير ابهم بمستقبله ولا بكلام ابيه ولا بكلام اساتذته من المستشرقين او آآ طه حسين عندما استاذه وراءه استاذه يمثل جريمة كبرى في هيئة استازية عندما سطى على مقالة المارجليوس ونسبها الى نفسه وجعل يهدم بمعاول الفساد في تاريخ - 00:06:08ضَ

هذه الامة ويقول ان الشعر الجاهلية شيء مزور وان تاريخنا ينبغي علينا ان ندرسه خالعين كل انتماء لنا لوطنيتنا وقوميتنا وحضارتنا حتى نكون فارغين من الاهواء كان انتمائك للدين صار هوى. كما يزعم الان ان التيار الاسلامي يقول الفكرة الاسلامية - 00:06:30ضَ

صارت الان صار الاسلام فكرة وصار محصورا في الزاوية في زاوية. هاجر الاستاذ باختصار الى جدة الى ارث ابائه واجداده ثم افرغ حياته كلها في التنقيب في هذا التراث. حتى - 00:06:51ضَ

لمع اسمه مرة اخرى سنة ستة وتلاتين بكتابه الفذ اللي هو المتنبي. الذي الحق به او بصدره هذه المقدمة التي ابان فيها. نعم آآ انا اريد ان آآ تخبرنا بعد هذه الاطلالة على حياة الشيخ محمود شاكر. اريد ان تخبرنا عن هذا الكتاب وكيف كان آآ يعني هو - 00:07:06ضَ

مقدمة لكتابه العظيم والسفر الطويل مع المتنبي تطلعنا على ما قصة هذه الرسالة العظيمة الغنية بالفوائد والتي فيها اشياء يعني يجب اه ان يتذكرها كل مسلم في هذا لعله لا يفوتنا يا استاذنا ان كلمة رسالة - 00:07:26ضَ

كأنها وصية كأنها تنبيه. كأنها صيحة تحذير. رسالة في الطريق الى ثقافتنا هزه السقافة التي نشأت في معية هذا الدين والتي نشأت مغروسة في ظلال هذه الحضارة المجيدة التي اريد لها ان تفرغ وان - 00:07:47ضَ

خوض دعائم القوة فيها رسالة في الطريق الى ثقافتنا. استاذ محمود شاكر عندما نشر هذا الكتاب كان رجلا عجيبا جاءه الثناء متتابعا من كافة اقطار الارض. حتى من ادباء المهجر الذين لم يكونوا مسلمين. ومن استاذه طه حسين ومن مصطفى صادق - 00:08:05ضَ

رفع يومنا العقاد ومن احمد محرم الشاعر وكتب عنه الكثيرون وكان عجيبا ان هذا الثناء جعله منصرفا عن اتمام هذا الكتاب لعلنا نلحظ في كتاب المتنبي انه كثيرا ما يعد اننا سنكمل هذا في كتابنا عن المتنبي ولكنه لم يكمل. وصرح الاستاذ ان الذي - 00:08:24ضَ

لم يجعله مكملا هذا الكتاب ان الكثيرين ينشغلوا بالمدح البراق والثناء الذي يلمع لفظه ولكنهم لم يتبينوا المنهج الذي اقام عليه محمود محمد شاكر هذا الكتاب ولماذا كان هذا المنهج غريبا؟ ولماذا كان منهجا فريدا؟ ولماذا كان هذا المنهج مبينا للمناهج التي كانت شائعة في الحياة الثقافية في هذا الزمان - 00:08:42ضَ

اراد محمود شاكر ان يجيب عن هذا السؤال الذي ظل حبيس خزانة صدره هذه السنين المتطاولة. سنة سبعة وسبعين بعد نشره الكتاب ستة وتلاتين لسبعة وسبعين هزه الاعوام الممتدة. الاستاز محمود شاكر اجاب لماذا تركت هذه الحياة الادبية الفاسدة التي كنت استشعر فسادها من كل وجه - 00:09:04ضَ

لماذا عملت قلمي في منهج فريد استنبطته بجهدي عن طريق ارث ابائي واجدادي عندما توغلت في اللفظ وقرأت تاريخ وانبثست في هذه الكتب اكلمها وتكلمني وترك لنا رحلة طويلة مع التراث كله في جميع انحاء التراس - 00:09:24ضَ

هذه الرحلة انبتت عند محمود شاكر منهجا فريدا. هذا المنهج موصول بمنهج ابائه واجداده. لم يكن منهجا مستلبا ولا منهجا مستعارا ولم يكن لغيره. وانما كان منهجا فريدا مستلا من امته من هذه اللغة الشريفة من هذه الديانة المجيدة - 00:09:45ضَ

ولذلك اراد ان يبين لماذا ان فرضت عن هذه المناهج؟ وقص قصة طويلة لعلنا نتعرض لها في حلقتنا. نعم دعني آآ يعني اقرأ جزء من آآ من كلامه في مدخل الرسالة - 00:10:07ضَ

وآآ يعني انا توقفت على الاستقصاء او الاستقراء الطويل النفس في دراسته وقراءته للشعر العربي وفي كبير لم يكن آآ يعني يقرأ قراءة خاطفة انما اقرأ قراءة آآ الذي يحمل هما - 00:10:22ضَ

والذي يحمل هما لابد والا يكون متثائبا. طيب خليني بس آآ اقرأ الجزء آآ اتفضل. كان بيتكلم عن آآ بدأت اعادة قراءة الشعر العربي كله او ما وقع تحت يدي منه يومئذ على الاصح قراءة طويلة الاناة عند كل لفظ ومعنى كاني اقلبهما بعقلي - 00:10:46ضَ

واروزهما اي اختبرهما بقلبي واجسهما جسا ببصري وببصيرتي وكاني اريد ان اتحسسهما يدي او اشم ما يفوح منهما بانفي واسمع دبيب الخفي فيهما باذنيه. ثم اتزوقهما تذوقا بعقلي. وقلبي وبصيرتي واناني - 00:11:09ضَ

وانفي وسمعي ولساني. كاني اطلب فيهما خبيئا قد اخفاه الشاعر الماكر بفنه. وبراعته واتجسس الى دفين دفين قد سقط من الشاعر عفوا او سهوا تحت نزم كلماته ومعانيه دون فاصدم منه او تعمد او ارادة - 00:11:36ضَ

ده بيخليني اه اتطرق انه البعض يقرأ مقالين في السياسة فيصبح باحس في الشؤون السياسية. والبعض يقرأ مقالين في الاديان فيصبح منازر في الاديان السماوية والبعض آآ يقرأ آآ روايتين فيصبح الاديب الذي يفوح ادبا ونثرا وشعرا - 00:12:00ضَ

هذا المنهج منهج اللي هو منهج اسلامي التقصي واستفراغ الجهد في الوصول للحقيقة وتلامس المعاني وتزوقها والعيش مع الكتب والعيش مع الالفاظ والعيش مع التاريخ وهكذا. هذه حضارتنا وهذا هو ديننا. آآ تذكرني يا دكتور - 00:12:26ضَ

قصة المأمون عندما جاءه رجل فطرق الباب فادخله الحاجب فقال انا رجل من اهل الحديث اريد ان ادخل على امير المؤمنين فدخل المأمون هو امير المؤمنين ورجل دولة من الطراز الاول فقال له ماذا تحفظ وانت رجل من اهل الحديث؟ قال نعم قال ماذا تحفظ في باب كزا؟ فلم يجد عنده شيء - 00:12:46ضَ

ماذا تحفظ في باب كذا؟ لم يجد عنده شيئا. ماذا تحفظ في باب كذا؟ لم يجد عنده شيئا. قال يطلب احدكم الحديث ثلاثة ثلاثة ايام. ثم يقول انا صاحب حديث اعطوه - 00:13:06ضَ

ثلاثة دراهم وهكذا هذا الدين علمنا الا الا نكون هازلين. عندما تنظر في هذا الكلام آآ تستشيف لك بعض الصفات منها انها انه كلام محب وامق لم يكن والمحب لا يتعجل ولا يكون متثائبا وانما يحب هذه الامة - 00:13:16ضَ

وهذه الامة لا تنشأ الا على قلب محب يتوهج بحبها. ليس على قلب بارد وليس على البارد سيعزل ولا بد. ولن يقيم حضارة ولن يقيم نهضة. اما الانسان المحب فيقرأ الكلام متأنيا. داخلا في اطوائه متأملا في اعماقه ساريا في هذا التيار الذي - 00:13:33ضَ

توهج في الكلمات. محمود محمد شاكر كانت عنده قضية اريد نرجع لها بس انا عاوزك آآ تخبرني بالعشر سنوات لما ترك ترك الجامعة المصادمة التي حدثت مع استازه الدكتور كنت اريد ان اقوله. اه ثم ذهب الى السعودية. نعم. ومكث فيها عشر سنوات. سنتين. سنتين - 00:13:53ضَ

ثم رجع. ثم رجع. ثم بعد ذلك مكث ثمان سنوات. نعم. حتى اصدر كتابه اول اول اعماله هو اول اعماله المتنبي عشر سنوات كان يدرس فيها التاريخ العربي. التاريخ الاسلامي الشعر الشعر الجاهلي عشر سنوات. عشر سنوات حتى يصدر كتابا واحدا - 00:14:17ضَ

الاستاز محمود شاكر شغلته تلك القضية البيان الالهي الاعجاز القرآني لابد ان اميز بسليقتي كعربي بفطرتي بتذوقي وليس التذوق وهذا الشيء الساذج الذي يتداوله الناس على حواف السنتهم الشيء ده عاجبني الشيء ده مش عاجبني لأ ولا يكون مرتبطا بعلم ولا مؤسسا على آآ اسس صحيحة علمية. انما كان يريد ان يكتسب تلك الخبرة تلك الدربة - 00:14:38ضَ

التي تكلم عنها اهل الحديث عندما تكلم جاء رجل الى محمد الى ابي زرع فقال له كيف تعرفون علة الحديث وانا اريد ان اخذ من هذا ان محمود شاكر ليس مبتوت الصلة بامته. كيف تعرفون علة الحديث؟ قال ان تأتي الي فتسألني عن علة الحديث فاجيبك بها - 00:15:06ضَ

ثم تذهب الى محمد ابن مصري بالموارة فيجيبك ثم تذهب الى ابي آآ حاتم فيجيبك. فذهب الرجل الى الثلاثة فاجابوه اجابة واحدة وكل رجل لا يعلم ما قال صاحبه. قال اشهد ان هذا العلم الهام. ليس الهاما انما عندما يختلط الانسان - 00:15:25ضَ

بالشيء الذي يدرسه عندما يسري في قلبه عندما يثبت في روحه يتأسس له ذوق خاص ودربة فريدة تجعل له اه اه بصيرة في التمييز بين الكلام الذي هو كلام البشر بين الكلام الجاهلي والكلام المحدث. عندما يأتي طه حسين ليقول ان هذا الكلام انتح له الشعراء - 00:15:43ضَ

الاسلاميون اراد محمود شاكر ان يقول ان هذا الكلام فيه بالفاظه شهادة العدول على ان هذا الكلام لم يكن كلاما محدثا وانما كان كلاما جاهليا معرقا في الجاهلية وان هذا الكلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكان ايته الوحيدة عندما اراد مصادمة قريش ودعوتها الى منهج الله سبحانه وتعالى - 00:16:02ضَ

اقام عليهم الحجة بهذه الايات وحدها واتمناهم على ان يميزوا في قلوبهم. وفي دخيلة انفسهم ان هذا الكلام ليس كلاما بشريا. وان هذا الكلام لا يطيقه بشر ولا يستطيعه انسان ولا - 00:16:22ضَ

اجري على لسانه انما هو كلام الله عز وجل. فاراد محمود شاكر ان يدرس البيان البشري. بكافة تفصيلاته في البيزرة اللي هي علوم صيد في الطب في الهندسة في الكيمياء القديمة في علوم الفلك في التفسير في الحديث في الفقه في علم الكلام في الاصول شيء عجيب. وآآ هو ذكر - 00:16:36ضَ

في الكتاب زكر معلومة مهمة جدا قال انه حبه للرياضيات اثر فيه وجعل عنده ذائقة مع مع تمرسه في العربية ذائقة غريبة يعني تكلم عن تأثير علم الرياضيات في تذوقه؟ نعم - 00:16:56ضَ

وتذوقه الادبي. الاستاذ كان مكبا اكباما كاملا على الانجليزية منذ صغره لانه كان من جين دلوب. الثقافة التي سنأتي اليه ان شاء الله. ولكن بس يحضروا لنا احنا معنا فيديوهات تنشر لاول مرة على قناة الحكمة. ولولا وقت البرنامج لنشرنا الكثير منها. ولكن - 00:17:11ضَ

يا ريت يحضروها لنا فيديوهات وصوتيات هنسمعها معا بس طب نشوف اول فيديو كده معنا الذي دفعني. نعم اني وجدت في ذلك الوقت شيئا غريبا جدا. كنت اراه مفرقا ثم رأيته - 00:17:31ضَ

نعم. وقد ذكرت في مقدمة اباطيل واسمار كيف تنبهت الى هزا. نعم وقد انفتحت عيناه. على شيء مخيف. وهو وان ارى اكتساحا كاملا منظما للعقل العربي والمصري انا زكرت المصرية في هزه المرة - 00:18:01ضَ

ما قلت لك من رأيي لان الخطر ات من مصر. نعم. آآ اني ارى توجيها شديدا المحق كل شيء ممكن. ان يكون له صلة بالحياة صحيحة الفكر الادبي في المستقبل. ومعنى هزا نعم. ان هزه المعركة ليست معركة ادبية للتحقيق. انما هي معركة - 00:18:38ضَ

بمعنى انهم يريدون اني يمنع وجود الامة على ما ينبغي ان توزع عليه الامة. لاني كما قلت لك اعتقد ان تاريخ الامم وتاريخ النفس الانسانية في تعبيرها عن ذاتها. فازا لحق هزا - 00:19:08ضَ

الحقيقي الصحيح فقد انتهت الامة. فالحرب من هزه الماهية حرب للكيان السياسي لا للكيان آآ اريد تعليق من حضرتك على طبعا في لحزة اولا نهجة الاستاز عندما يتكلم هذا التسجيل كانت سنة احدى وسبعين. آآ الراديو الكويتي مع الاستازة كان الاستاز له حب لاهل الكويت - 00:19:33ضَ

المقصود ان الاستاذ يتكلم عن ان هذه الحضارة اذا دمر بيان الانسان واذا لم يجد الانسان التعبير الحقيقي عن زاته فقد تقوض معنى الانسان وهذا الذي نريد ان ننبه اليه. ان البيان متصل بكينونة هذا الانسان. لان هذه اللغة هي مفتاح فهمنا لكلام الله عز وجل - 00:20:08ضَ

وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. اذا غيبنا عن هذه اللغة اقيمت بيننا وبينها السدود. وكان الانسان محقرا لتاريخه وتراثه وثقافته حتى اسلوب حياتي كان انسانا شائها لا يرتبط بالاخر تفوقا وانما يرتبط به تبعية وزلة - 00:20:30ضَ

ولا يعرف تاريخه ولا مكان من القوة فيه. ولا مكامن الضعف التي ادت الى ما نحن فيه. عندما صرنا تابعين كما قال ابن خلدون المغلوب دائما مولع بتقليد غالبه. وهكذا صرنا نحن. نعم. انا اريد ان نبدأ في محور اه في غاية الاهمية اتكلم - 00:20:48ضَ

معنا الشيخ اليوم محور الاستشراق. اي نعم. وهذا المحور يعني انا والع به جدا. لانه الاستشراق كما قال وانا اريد ان اقرأ آآ يعني ماذا كان يعمل المستشرقون يقول اه الشيخ محمود شاكر في كتابه يقول ان المستشرق يعني في فداء ابه وفي اه في عمله يريد - 00:21:08ضَ

ان يصور الثقافة العربية الاسلامية وحضارة العرب والمسلمين بصورة مقنعة للقارئ الاوروبي المسيحي وباسلوب يدل على ان كاتبها قد خبر ودرس وعرف وبذل كل جهد في الاستقصاء. وعلى منهج مألوف لكل مثقف اوروبي - 00:21:34ضَ

وصل الى هذه النتيجة التي وضعها بين يديه بعد خبرة طويلة وعرق وجهد واخلاص. حتى لا يشك قارئ منهم في صدق ما يقرأه. وانه هو اللباب المصفى من كل كدر والمبرأ من كل زيف وانه هو الحق المبين والصراط المستقيم - 00:21:54ضَ

بيفكرني بزكريا بطرس لما بيتكلم عن الاسلام ويأتي بكتب ومراجع ولسان الميزان لابن حجر والسيرة الحلبية وهكذا فيظن المسكين الذي يشاهده من يعني الذين يشاركوننا في هذه الاوطان ان هذا الرجل علامة. يعني ده بيتكلم من الكتب الاسلامية. وهم لا يعرفون انه يتكلم من كتب اسلامية. وان مثلا هذا الحديث - 00:22:14ضَ

حديس ضعيف او هزا الحديس موضوع او هزا الحديس منكر او هزا الكلام مقتص فيظنون انه وصل الى هذا الحق بعد دراسة حتى هو قالها آآ بيتكلم مع مرة اه ستين سنة قرأ مم يعني كل الكتب التي هي على ظهر الارض. طبعا. هذا هو المستشرق يريد ان يقنع الاخر انه - 00:22:42ضَ

بعد جهد جهيد وهكذا. فنريد ان ان نتكلم عن الاستشراق. الاستشراق بس عشان الناس اه يعني تكون اه معنا في الصورة الاستشراق هم هؤلاء الذين اتوا الى آآ اوطاننا لكي يتعلموا اللغة العربية ولكي يتعلموا الدين الاسلامي. لكي يسهل لهم نقض هذا الدين ومهاجمة هذا - 00:23:02ضَ

وآآ يعني انتقاد هذا الدين. وكان جل اعمالهم يعني كانت موجهة للقارئ الاوروبي او القارئ المسيحي او القارئ الذي هو على ديانته حتى يكون هناك عائق بين هؤلاء وما بين اه دخول الاسلام. دعني اخالفك - 00:23:22ضَ

اولا في انه يدرس لكي ينقض هو اصلا لا يستطيع ان ينقض لا يستطيع اي انسان ان ينقض الاسلام انما لنقل انه يكذب كذبا جميلا يسميه بحثا يسميه علما يسميه آآ دراسة يسميه ما يسميه. هو كذب مصمت يؤلفه في كتاب لينشره على بني قومه - 00:23:42ضَ

هذا الاستشراق طالب ينشأ في حضارة غربية يعلم ان هذه الحضارة اسست على ديانة غير اسلامية ويرى ان الديانة الاسلامية تنفتح لها القلوب والبصائر وتأخذ العقول آآ اخذا صحيحا. لانها هي الديانة المؤسسة على العلم - 00:24:04ضَ

الله عز وجل يقول قل هاتوا برهانكم. لم يقل قل هاتوا بيانكم او دلالتكم انما نحن لا نرضى الا بالبرهان. وهو الشيء الذي لا يقبل ابدا الابطال هذا الانسان يأتي ليلتحق ببعض الاقسام في الكليات الغربية ليدرس شيئا من اللغة العربية ابجى تهوز هذه الاشياء يدرس شيئا هكذا كحصوة الطائف - 00:24:26ضَ

ثم يأتي بعد ذلك ليتقمم شيئا من ها هنا وشيئا من ها هنا لا يدري ما يكتب ولا يدري ما يدرس ولا يدري القواعد التي هم يظنون اننا بلا ولا وبلا قواعد. هذا الدين من عظمته انه بقواعد. لا يستطيع احد ان يتكلم في الدين الا اذا كان مرتكزا على اساس من العلم. اما هم - 00:24:47ضَ

يتكلمون بما يشاؤون يريدون ان يصوروا هذه الحضارة تصويرا زائفا يريدون ان يصوروا هذه هؤلاء العرب انهم قوم رعاع همج وان هذا النبي صلى صلى الله عليه واله وسلم وبابي هو وامي وحاشاه اخذ هذه الديانة ملفقة من الديانة النصرانية ومن الديانة اليهودية كي يشوهوا هذه كي يقطعوا - 00:25:07ضَ

بين العقل الغربي وبين الانبهار بالدين لانهم يعلمون ان الاسلام يملك قوته قوة ذاتية. فيريدون عزل هذا العقل من الانبهار بهزه الحضارة فيقدمون له اشياء لا يريد ان يقول له انا لن اتي اليك ليقول لك انا اكذب فخذ كذبي لا اقول لك بحثت ودرست - 00:25:27ضَ

طلعت واخذت ثم بعد ذلك يصرف هذا العقل بعيدا حتى يأخز صورة مشوهة. اننا قوم رعاع اننا قوم همج اننا قوم متعطشون للدماء انكم لا نعرف الحضارة ولا نعرف المدنيين. وان كل حضارة ومدنية اسست في تاريخنا انما هي حضارة مستدبة اسست على طريق اليونان او الفرس او - 00:25:47ضَ

هند كما فعل لويس عوض. لويس عوض عندما اراد عندما جاء الى عبقرية ابي العلاء قال انه لانه درس علوم. اه اه في مدام حضرتك جئت لويس عودة وحضرتك تعرف المثل الذي كان يقال يعني فعل به كما فعل محمود شاكر بلويس عوض. يعني من كثرة - 00:26:07ضَ

اه. الطحن يعني. اه. هل هل ترى معي ان هؤلاء المستشرقون انبتوا لنا مستشرقين في الداخل هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا؟ قوم يعني اسماؤهم محمد وعمرو وعمر ولكنهم يتكلمون بنفس وبنفس المعطيات التي يتكلم بها دا اللب او - 00:26:27ضَ

او او غيره من المستشرقين او فنتار اسمه فنطار اللي هو فنتورة بيسموه اللي هو آآ المستشرق الذي كان يصحب نابليون اربعين سنة كان يعيش في مصر. نعم. وكان يتعلم اللغات التي هؤلاء الذين - 00:26:54ضَ

داخل هذا الوطن تجدهم يتكلموا عن علمنة الاسلام عن شيوعية الاسلام عن اشتراكية الاسلام آآ يريدون ان يعني يفضوا هذا الدين من محتواه ومن توحيده ومن شرائعه. جواه يعني لا يملكون اي ادوات - 00:27:14ضَ

العلم لا يملكون اصولا لا يملكون اي شيء. وتجدهم يعني على رأي الشيخ احمد شاكر اخو الشيخ محمود شاكر لما تكلم معلقا على احدهما الذي قال ان القرآن يحرم تعدد الزوات. قال يعني لا يحسن ان آآ يتوضأ وفي امر تعدد الزوجات هو من المفتين يعني - 00:27:34ضَ

مجددين اه المجددينات قال له محدثه يعني مجدد نعلم ان جمع مذكر سالم مجددون وانه جمع مذكر مؤنث سالم مجددات فما هذا الجمع؟ هم. الجدير قال هذا جمع مقنص. اولئك المشوهون. فيا ريت تكلمنا عن لويس عوض والذين هم الان اتباع - 00:27:54ضَ

في كل مكان وآآ طبعا لا لا يمكن آآ عندما نتكلم عن سبب في الطريقة ثقافتنا لا نتكلم عن اباطيل واسمار. اكيد يعني نبدأ باطلالة على آآ اباطيل واسمار وقضية الشيخ محمود شاكر مع لويس عوض وسلامة وموسى وغيره. لن يكون آآ - 00:28:14ضَ

شيء افسد للشجرة من الثمرة العفنة التي نبتت فيه. تكون اسرع من الفأس التي تقطعه. اسرع افسادا له وهكذا هم فهموا هذه اللعبة وهذه القضية لا اريد ان ائتيك انا كغربي فانت لن تقبلني. ولن تسمع مني اذا كنت واعيا. وانما ستسمع ممن له لسان زلق ويدعي الاتكاء على العلوم وعلى - 00:28:34ضَ

العصرانية وعلى انه هو يرهبك كما سمعت كما حضرتك تكلمت منذ قليل يرهبك ببعض الالفاظ البراقة الحداثة التشيؤ النزعة العلمية المدنية اسلام التنويري الاسلام الحداسي. نحن لا نعارض الاسلام. انما نريد اسلاما تنويريا. ما الاسلام التنويري؟ الاسلام الدايت. هكذا هم يريدون - 00:28:56ضَ

كذلك بدلا من ان اتي اليك انا كعدو. لن تسمعني فسآتي اليك برجل سحنته كسحنتك لسانه كلسانك. ربما تجده مصليا معك غير مصل ويتكلم بهذا اللسان الذي ينطق بالعربية ولكنه بعقل غربي. عرب ولكن لو نزعت قشورهم لوجدت - 00:29:16ضَ

ان اللب امريكان. هكذا هم عقول مفرغة. هذا الجيل الذي نشأ في هذا التغريب منذ سنة الف تمنمية وخمسة. منذ تولي محمد علي سرشيسما اللي هو اللقب التركي اه هو هو اصر على وقال انه كان رجلا جاهلا ولما اتعلم حتى - 00:29:39ضَ

كتابة القراءة الا بعد الخامسة والاربعين يعني. نعم صحيح. وكان رجلا افاقا وكان رجل ميكافيليا بامتياز. هذا الرجل استخدمه الاستشراق لكي ينشأ جيلا اخر ولعلك ايضا تذكرني الان برسالة آآ نابليون لكليبر. كليبر. انه عندما قال له ائت بستمائة وخمسمائة من الاعيان ومن الازاهرة - 00:29:59ضَ

ثم ابعثهم واحتجزهم في فرنسا سنتين حتى يروا العظمة الفرنسية والتقاليد الفرنسية والحضارة الفرنسية فيأتوا اين بهذه الحضارة وهذا آآ ثم يمنهجون او يصوغون او يقولبون العقول التي تعيش في ديار الاسلام على ان الحضارة الغربية هي الحضارة العظيمة هي الحضارة الرائعة. نعم. تذكرني بتوماس - 00:30:19ضَ

اه مهندس سياسة الابادة السقافية للشباب المستمرة يقول كلمة عندما اراد المحتلون الامريكان احتلال الهند والسيطرة على الشعب الهندي الذي اظهر له مقاومة وعداء قال لا اظن ابدا اننا اننا سنقهر هذا البلد ما لم نكسر عظام عموده الفقري - 00:30:43ضَ

التي هي لغته وثقافته وتراثه الروحي. طب قبل ان تكسر آآ اللغة والثقافة هنروح فاصل قصير ونعود اليكم مرة اخرى بعد ما ما اتكلمتش فيه ابدا. لان العالم الاوروبي ده انا ما ليش قيمة ما لوش قيمة في نزري. اللي يهمني هو ارضه. اه. الكلام - 00:31:02ضَ

العالم ومش العالم انا ما ليش علاقة انا ما ليش علاقة بالعالم ما اعرفش العالم. العالم مش بتاعي ده مش ما اوهنش نفسي بما يجري في العالم الاخر انا اللي يجري عندي هو المهمة. انما اللي بيجري في العالم الاخر. ما نعرفوش وبنستقبله بنستقبله - 00:31:27ضَ

عن طريق الكلمات مش عن طريق الخبرة ولا انت تعرفي الحاجة ولا احد بيسافر ولا حد يعرف حاجة. هم يحدسوا في شؤون انفسهم. لكن لحدس عندنا مع اعداد الكتب اللي بتطلع ما فيش انتشار زي اللي موجود في اوروبا ولا في امريكا. انت غلطانة. لما تتكلمي تخلطي الشيئين دول البعض - 00:31:47ضَ

دخلت لي عالمين اه واحد اه قزر واه وشرز ومتوحش واه ويريد ان يقضي على العالم كله ويستلمه وفي اخر اللي قاعد غلبان وما مش عندوش حاجة وقعد يقول للعالم الاخر بيعمل كزا اعمل له سادة احنا استوردنا من هزا - 00:32:07ضَ

ده احنا ما استوردناش حاجة ده احنا الادوات اللي بتصرفنا يعني ايوة معلش على الادوات احنا بنتكلم على الادوات هنا في بلادنا اه اه ازا كنت بتصوري طباعة الكتب في اوروبا وفي امريكا وفي روسيا مختلفة تماما عن موجود عندك هنا. وكل اشياء مختلفة - 00:32:27ضَ

واللي ياخد بياخد اتنين شارعين مختلفين زي ما تخلطي بين العدسية دخلت دخلت الأشياء لا تخطأ لا تخطأ لو لو سبنا التفصيلة الأولانية احنا اللي احنا فيه. اللي احنا فيه حتى التخصص حتى التخصص في هزا الدعم. ما فيش حاجة. ما فيش متخصص - 00:32:47ضَ

ما فيش واحد هنا متخصص بالمعنى اللي يفهم عند الناس الاخرين اللي هم احدسوه جوازه. لان انا المتخصص المهندس عبارة عن مهندس بيعرف شوية هندسة او زابط بيعرف شوية حاجات. ومنعزل عن العالم تماما. هو نفسيته ماتت من الداخل. له انسان وله قاريء - 00:33:17ضَ

ما لوش علاقة بحاجة. ده راجل بيشتغل في حاجة على قد اللي قدامه. وما هوش تخصص. التخصص حاجة تانية. التخصص مفهوم هو عندهم حاجة مختلفة عن هنا التخصص معناها انك انت انحصرت في دائرة العبودية الصغيرة اللي بتشتغل فيها جزء من الة بسيطة - 00:33:37ضَ

الطبيب النهاردة مش متخصص زي الطبيب اللي بيقول خمسين سيادة الرئيس ما بيهتمش الاهتمام بتاع الطبيب ابدا من القاع جاي من سنة اولى ابتدائي جاي من والسبب قل له ان هزه امة بلا لغة. ان دي امة بلا لغة. يعني ما لهاش لغة اه اه تجمع اهتمامها بكل - 00:33:57ضَ

البشرية اللي بتعيش فيها. بادبها وكونونها وبتاريخها ما هاش شيء تنتمي اليه يا دوبك تعبر عن ما فيش حاجة. فالقضية الان قضية مرعبة ما هيش قضية الناس اللي عاوزين يتصوروا ان الحضارة هي بس هي هي التكنولوجيا - 00:34:27ضَ

تقوم على اسس اكبر. لان الحضارة دي ميتاج وتكنولوجيا نتاج. نتاج في السقافة والسقافة انتماء والانتماء ده اللي بتستعملوه الان انا بستعمل كلمة من الناس يستعملوها لانها هي كده. الانتماء الى شيء هو الدخول في في اعماق شخص - 00:34:57ضَ

ومعرفة بتفاصيله الدقيقة. الان ما فيش انتماء لحاجة. دي مغفورة اهلا وسهلا بكم مرة اخرى في حلقة عن آآ الشيخ آآ ابو فهم محمود شيخ وكتاب الرسالة في الطريق الى ثقافتنا - 00:35:17ضَ

ونرجع مرة اخرى مع استاز وجدنان العلي ضيف هذه الحلقة ويكلمنا عن القضية التي اسماها الشيخ المسيحية الشمالية الصراع ما بين المسيحية الشمالية والعالم العربي والاسلامي ولمازا سماها المسيحية الشمالية في رأيك؟ انا عندي وجهة نزر في هذا - 00:35:39ضَ

لكن اريد ان اسمعك. انا ادري ما وجهة نظرك لكن وجهة نظري ان الاستاز آآ ميز المسيحية التي انتمت الى هزا الشرق وعاشرت آآ آآ المسلمين ولا يعني ينبغي لنا ان نغفل اثر المعايشة والمعاشرة. بين المسلمين وبين غير المسلمين في - 00:35:57ضَ

لاستبانة المواقف واستبانة الشخصيات ومعرفة الابعاد لكن هذه المسيحية الشمالية نشأت بعيدا تغذى بثقافة كارهة لهذا الاسلام على يد اولئك المستشرقين الذين صرفوا العقول الاوروبية عن التعمق في حضارة الاسلام وعرضوا لهما الاسلام عرضا - 00:36:17ضَ

يعني شبه او يعني يزعمونه علميا من اجل صرفهم عنه. هذه المسيحية الشمالية المسيحية الاستعمارية. وهذا يعني عندما تتأمل التاريخ تجد ان هذا التوصيف توصيف دقيق ان الاستعمار كان هو الذي يقاد من المسيحية الشمالية من الدول الغربية عندما تأتي لتهجم في الغزوات الصليبية وهذه الاشياء - 00:36:37ضَ

وآآ عندما كانت هم جايين في الحروب الصليبية قضوا على آآ مسيحي بيزنطة. نعم. نعم. فهي لم القضية يعني آآ آآ هذا الاصطلاح كان يقصد به الاستاذ المسيحية الاستعمارية. نعم. لم تكن المسيحية التي تميزت بالوطنية في ديار الاسلام. حتى - 00:36:57ضَ

هو لما يعني جاء في الحديس عن آآ الحملة الفرنسية وقال انه انه قامت مصر آآ لم يدخلوا في آآ مدار الحملة الفرنسية وانه هناك نفر فقط اللي هو الجيش اللي انشأه آآ المعلم يعقوب. المعلم يعقوب محمد بيك. كان يسمي نفسه يعني - 00:37:17ضَ

لا ده هو كان محمد بك لم يكن هو محمد بك هو لسه محمد بيه كان اقصد انه كان لمحمد بك الالفي وانشأ جيشا من الرعاع والهمج الكنيسة المصرية. اه يعني هو الشيخ نقل اعتراضهم ونقل ان هو لم لم يدخلوا في هذا في هذا - 00:37:38ضَ

الجيش. نعم. وانصف انصف الكنيسة. انصف الكنيسة طبعا استاز اه كان رجلا منصفا. وكان دائما يبتعد عن الاهواء. لان الاهواء تدمر كل بحث فهو مع انه كان رجلا مسلما معتزا باسلامه لانه كان شاهد للكنيسة بهذا الدور الوطني انهم لم يشاركوا اه نابليون هذه الحملة وان اه - 00:37:58ضَ

المعلم يعقوب انشأ تلك الكتيبة القبطية التي كانت اه يعني وبالا كما قال الاستاذ وكان كانوا يريدون فتنة ولكن لم تستجب الكنيسة لاولئك المستشرقين واولئك لكن مبشرين الذين ارادوا ان يحطبوا في هواهم عندما قال لهم ستنصرون الرب وتقضون على الاسلام واننا نكون يدا واحدة في في مصادمة الاسلام - 00:38:18ضَ

تذكرني المعلم يعقوب ده هذا بزكريا بطرس يعني. تاني. اه. يذكرني به لانه هو هو يعني هو جيش اناس لمهاجمة المسلمين وللاسلام. وانه الكنيسة بتتبرأ منه الان يعني. الكنيسة المصرية بتتبرأ منه اقطاب الكنيسة - 00:38:38ضَ

يتبرأوا منه. فمش عارف جاري انه الرجل ملائم لهذه هذا الموقف في الخياني والعمالي يعني. هو يقوم بدور آآ مشابه كبير جدا وان كان هو كان اكثر وقاحة وصفاقة من المعلم يعقوب لان كان المعلم يعقوب يعني يمد الجيش الغازي بسلاحه ونيرانه ولكن هذا يستطيع - 00:38:58ضَ

بلسانه حتى بالكلام الذي يتبرأ الكنيسة الان. اه والتاريخ يعني يعني اصبح المعلم يعقوب ده رمز للخيانة والعمالة. نعم. والتاريخ الان بيسطر لكي يصبح بطرس رمز للجهالة والجهل. وهكذا. التفسير الحديث. نعم. المشاهدين لا يعرفون التفسير العزيز ولكن - 00:39:18ضَ

ممكن يرجعوه على اليوتيوب يكتبوا بس تفسير الحديس زكريا بطرس. المهم آآ خلينا نرجع تاني نتكلم اريد ان اتكلم معك عن حدس مهم جدا آآ آآ سطر للشيخ له يعني كلاما مستفيضا وهو سقوط القسطنطينية - 00:39:38ضَ

يعني هو تكلم عن دخول المسلمين بقيادة اه محمد الفاتح رحمه الله القسطنطينية وانه هذا الحدث يعني احدس صدمة للعقل الجمعي الاوروبي المسيحي. وحدست بعده تبعيات خطيرة جدا. فاريدك ان آآ تكلمنا عن هذه - 00:39:54ضَ

نعم كان السقوط القسطنطينية سنة تمنمية سبعة وخمسين هجرية حدثا هائلا في التاريخ الاوروبي الى يوم الناس هذا. لان كان لان هذه اللحظة كانت نقطة فاصلة في تاريخ العقل الاوروبي. لان الغضب لم يعد غضبا مكظوما انما كان غضبا دافعا - 00:40:14ضَ

كان وقودا دافعا لكي ندرس ولكي ننهض. حرب السلاح قد يعني فشلت مع هذا الكيان المسلم. ولم نستطع ان نتغلب عليه ما سر قوة هذا الكيان علينا ان نرسل رسلنا حتى يستطيعوا ان يأتوا الينا بالتصور الذي يكشف لنا حقيقة هذا العالم الاسلامي. التبشير - 00:40:32ضَ

والاستشراق ثم يأتي بعد ذلك الاستعمار. التبشير لم يكن يعني الاستاز محمود شاكر في اباطيل الاسمر يقول ان التبشير الدين عنده وسيلة للغلبة وحسب يعني التبشير اداة سياسية وليست اداة وليس اداة دينية. انما هو ارادة ان يهيمن آآ العقل الاوروبي على هذا العقل - 00:40:55ضَ

البشري كله. واول عقل يريدون السيطرة عليه هو حطم لو انهم يعلمون انه هو العقل الوحيد الذي يمتلك اسباب القوة هو العقل المسلم لانه الدين نعم. لانه الاعتقاد الصحيح. ولذلك ارسلوا رسلهم اولئك بالتبشير لكي يخطفوا اولئك ضعاف النفوس. والاستشراق - 00:41:17ضَ

الاستشراق الذي كان يعني بمثابة الاستخبارات التي تعطي المعلومات لكي اه يعطى التصور الحقيقي عن هذا العالم الاسلامي فيستطيع فساعتها نشأ اولئك الذين اعتزلوا العالم واعتزلوا ونريد ان نتذكر كلمة الفاروق عجبت من - 00:41:37ضَ

البلد الفاجر وعجز السقة كان المستشرق ساعتها بعيدا عن المال وعن الطرف بعيدا عن الشهرة وعن المجد كان معتزلا عاكفا على هذه اللغة التي لا اعلموا عن هذا الدين الذي لا يعلمه ويذهب ويسافر ويضرب اكباد الابل ساعتها لكي ينزل في هذه البلدان ولكي يعاشر اهلها متغربا عن وطنه - 00:41:57ضَ

اهله وبيئته وثقافته وعن مطعمه ومشربه وملبسه لكي يجمع هذه المعلومات ولكي ينصر دينه ولكي ينصر حضارته على هذه الحضارة التي اسقطت الجدار الاخير في الغضب الاوروبي عندما صلى المسلمون في في كنيسة ايا - 00:42:17ضَ

مع ان محمد الفاتح عندما دخل امن اهلها وامن الرهبان وامن القساوسة على دينهم وعلى صلواتهم. ولكن عندما اتى العصر قام احد العلماء من المسلمين فازن وكان هذا الاذان دويا هائلا. تداعت له القلوب الاوروبية كلها. ولذلك كانت هذه - 00:42:37ضَ

نقطة فاصلة انشأوا جيلا يعلم اخذوا الامر بجد. لم ياخذوا الامر بهزل فان الهزل هو الذي يضيع الامم. انما اخزوا الامر بجد. وتخلوا عن بعض الاشياء التي ربما يسعى اليها الاخرون من اجل نصرة دينهم. وحتى الان - 00:42:57ضَ

لا زالت اوروبا متفوقة عندما اخذت باسباب العلم والقوة والنهضة التي اتكأت اتكاء كاملا شاملا على تراث وعلى ثقافتنا وعلى علومنا كما يعني تكلم الاستاز عن علماء اليقظة الذين نعم وهذا الذي اريد ان اتكلم عنه وهو - 00:43:15ضَ

الشيخ تكلم عن خمسة من علماء المسلمين آآ يعني احداث نهضة في آآ في زمن ما وتكلم عنهم بالتفصيل ومنهم الشيخ محمد بن عبدالوهاب ايهاب ومنهم الجبرتي الكبير وهكذا. هذه النقطة مهمة جدا اريد ان آآ يعني تفصل لنا فيها. الاستاز محمود شاكر آآ قال لكي ينبه - 00:43:36ضَ

العربية المسلم بدء مراحل الاستعمار كانت مع بدء استشعار الغربيين عبر وسائلهم الاستعمارية من المستشرقين والمبشرين ان هنالك عوامل بدأت تدب في هذا العالم الاسلامي واننا بعدما سيطرنا عليه اذا تيقظ هذا العالم صار الصراع بيننا وبينه صراعا متكافئا لا ندري من سيغلب - 00:43:56ضَ

ينبه ان الفرق بيننا وبين الغربيين في زلك الوقت كان خطوة واحدة ولا تنظر الى هذه الايام لان هذا الفرق فرق متراكم عبر الايام والسنين المتطاولة. وانما كان خطوة واحدة تؤخذ بالجد والحزم والعزيمة. هؤلاء العلماء محمد عبدالوهاب رحمه الله الامام شيخ الاسلام. الذي جدد التوحيد وحارب الشرك - 00:44:21ضَ

بدع في جزيرة العرب وايضا الجبرتي الكبير الذي انشأ نهضة علمية في علوم الحضارة. وكان الغربيون وكان المستشرقون يأتون اليه فيتعلمون الهندسة وعلوم الفلك والالات ويذهبون الى اقوامهم فينشئون هذا العلم ثم يعني آآ يعلمونه اهليهم. وايضا كان هناك علوم اللغة مرتضى - 00:44:44ضَ

وايضا عندك البغدادي صاحب الخزان مرتضى الزميلي صاحب تاج العروس. يبقى اول واحد مين ؟ مرتضى الزبيدي اللي هو آآ صاحب تاج العروس وصاحب آآ اتحاف السادة المنتقين في شرح علوم - 00:45:06ضَ

والثاني عبدالقادر البيضاوي الصحفي خزانة الادب النهضة اللغوية الامام شيخ الاسلام محمد عبدالوهاب محمد بن عبدالوهاب وهذه نقطة مهمة جدا. التوحيد. التوحيد انه كل هذا الهجوم اه التوحيد واللغة الهجمة التي هي على الشيخ وعلى الدعوة الوهابية وهكذا الشيخ انصافها هنا وقال انها كان من - 00:45:16ضَ

نهضة المسلمين. نعم. الرابع. جبرتي الكبير الزي نبع نبغ في علوم الحضارة. وكان المستشرقون يأتون اليه ليدرسوا هذه العلوم. نعم. ثم يصنعون ومنها الالات والخامس الامام الخامس رحمة الله عليه الذي كان يحارب البدع والخرافات والاساطير. نعم وجدد في وجدد نشأ - 00:45:36ضَ

كان على ما اعتقد السلف. نعم. لانه كان حرا وتعصب للدليل ولم يتعصب لقومه والذين نشأ فيما بينهم لو ان الشيخ محمود شاكر الان يعني جالس امامي ترى ما هي الكلمة التي سيوجهها - 00:45:56ضَ

الشباب المسلم وعموم الامة الاسلامية دينكم اعظم بكثير مما تعملون له وامتكم امة عظيمة مجيدة ينبغي ان تعلموا هذه العظمة وهذا المجد وهذا العلم هو الذي يرقي هذه الامة. العلم - 00:46:11ضَ

ثم العلم ثم العلم. اما اولئك الذين يتثائبون او يتركون الكتب او لا يعرفون شيئا عن امتهم او الذين يحاقرون من تاريخهم ولا يعلمون شيئا عنه. وانما هم يرددون عاقل يأنف ان يردد كلام غيره - 00:46:33ضَ

اتعلمنا الاستاز محمود شاكر انه لا يتكلم عن شيء قبل ان يقرأ له وقبل ان يعرفه وقبل ان يحيط به. فهذه رسالتي ان تعلموا واعلموا ان دينكم هو دين الحق - 00:46:47ضَ

واعلموا ان امتكم امة مجيدة تستحق كل ساعد حر صادق كي يسعى لها متحرقا ومتحركا لا اتصور ان هناك مسلم آآ سيغفل بعد هذه الحلقة ان يقرأ عن الشيخ محمود محمد شاكر - 00:46:57ضَ

ولا اتصور ان هناك مسلم سيغفل ان يقرأ هذا الكتاب البالغ الاهمية رسالة في الطريق الى ثقافتنا نحن امام اه مرحلة من تفسير العظام. انا اسميها تكسير العظام وكل السهام تتوجه الى القلب الاسلامي والفكرة الاسلامية - 00:47:15ضَ

والنظرة الاسلامية والمشروع الاسلامي والشريعة الاسلامية وكل ما هو اسلامي. هذه السهام تنطلق من هنا وهناك من العلماني والليبرالي والشيوعي والمتغافل والمتناسي والمتغابي والمتجاهل. لكنها كلها توجه الى قلب الامة الاسلامية. فهل يا ترى - 00:47:36ضَ

اه سنتمسك بتراث ابائنا؟ وهل يا ترى سنقرأ تراث ابائنا؟ وهل يا ترى سنصمد امام هذه المرحلة من تفسير العزة في هذه الحلقة تناولنا كتاب في غاية الاهمية رسالة في الطريق الى ثقافتنا لاستاذ العربية الشيخ محمود محمد شاكر. اود في النهاية ان - 00:47:59ضَ

اشكر الاستاز وجدان العلي الاديب والاستاز آآ المتخصص في تراس الشيخ محمود شاكر. وآآ في النهاية اود ان آآ نبه سيادتكم الى ان البرنامج له صفحة على الفيسبوك آآ باسم برنامج الوراقون - 00:48:19ضَ

لكم ان آآ تعلقوا على حلقاتنا على ادائنا على آآ كل ما تروه امامكم على الشاشة. ولكم ايضا ان آآ ان تقولوا لنا كتابا مهما اه ممكن ان نناقشه في البرنامج. ولكم ايضا ان تقولوا لنا اه على استاز او متخصص دكتور - 00:48:37ضَ

باحث آآ ممكن ان نستضيفه آآ في هذا البرنامج يتكلم معنا في شأن من شئون الحياة الثقافية والسياسية والاجتماعية كل هذا على صفحة البرنامج آآ صفحة برنامج الوراقون على آآ الفيسبوك في نهاية هذه الحلقة اشكركم شكرا جزيلا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام - 00:48:57ضَ

- 00:49:19ضَ