باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يا اخوان القضية التي سنتكلم عنها اليوم هي قضية الولاء والبراء وهذه القضية - 00:00:00ضَ

يعني قد اجتمع من موجبات الحديث عنها ثلاثة اشياء الامر الاول انها الموطن الذي وصلنا اليه في الكتاب الامر الثاني انها تتمة لابد منها لحديث التكفير الذي بدأناه تكلمنا فيه عن قضيتين هذه الثالثة متممة لهما - 00:00:19ضَ

قضية الحكم بغير ما انزل الله قضية آآ شروط وموانع التكفير وهذه القضية متممة لهما وهي وثيقة الصلة بموضوع التكفير في هذا العصر. كما لا يخفى على كل يعني مطالع لهذه الامور - 00:00:52ضَ

الامر الثالث او الموجب الثالث للحديث ان هذه القضية تمس الحاجة الى تحريرها بسبب الاشكالات الحاصلة الان. بسبب الحرب التي يخوضها اليهود ضد المسلمين في غزة والتي يعني من ابرز معالم اختلاف وجهات النظر الدائر حول قضية موالاة حماستي الرافضة - 00:01:14ضَ

حتى تعرف انت ما الحكم الشرعي لهذه الموالاة لابد ان يكون عندك محررا مؤصلا مفهوما حكم موالاة غير المسلم فلذلك لذلك يا اخوان اه القضية اه تحتاج شيئا مين الانتباه والتحرير؟ - 00:01:51ضَ

وهي قضية مهمة يعني تحتاجونها في التطبيقات العملية كثيرا. قبل ان نبدأ اريد ان اقدم بمقدمة بعض اهل العلم المعاصرين يقول لك لا تستعمل لفظ العقيدة ابدا تزل كلمة عقيدة - 00:02:19ضَ

واستعمل بدلا منها لفظا اخر. هو لفظ الايمان ما السبب يذكر عدة اسباب من بينها ان لفظ العقيدة صار لفظا جامدا يتكلم عن المسائل العلمية فقط اما البعد النفسي والاثر القلبي لهذه المسائل - 00:02:45ضَ

فصار غير متروك في المباحث العقدية يعني تجد في البحث العقدي قضية الاسماء والصفات البحث هل نثبت الصفات لله تعالى كما هو مذهب السلف واهل السنة ام نعطلها كما هو مذهب الفرق البدعية - 00:03:16ضَ

وكثير من الباحثين يقفون عند هذا الحد طيب ما هي الثمرة الاعظم لاثبات الصفات الثمرة الاعظم زيادة محبة الله تعالى في القلب. زيادة الخشية منه فلأجل ذلك نحن بصراحة صار عندنا جفاف في الابحاث العقدية - 00:03:34ضَ

فنريد ان نبتعد عن هذا الجفاف. نريد ان نؤصل للمباحث العقدية بالطريقة التي ارادها الله تعالى في كتابه نريد ان نتناول البعد النفسي مما يتعلق بهذه المقدمة ان كسير من القضايا صارت تطرق ان كثيرا من القضايا صارت تطرق - 00:04:00ضَ

لا للوصول للمراتب العلية والاحوال السوية التي ارادها الله وانما لاجل معرفة احكام المخالفين فتجد كثيرا ممن يخوض في مسألة الولاء والبراء لا يكلف نفسه عناء ان يكون وليا للمسلمين حقا - 00:04:26ضَ

ويحقق هذه الموالاة في نفسه وفي من حوله ويحقق البراء من الكافرين. وانما تجده يحوم حول ماذا ما حكم من والى الكفار هل هو كافر مرتد خارج عن الاسلام؟ ام لذلك تفصيل - 00:04:49ضَ

ويختصر قضية الولاء والبراء التي هي من اعظم اصول الاسلام في هذه المسألة اما الان نلج الى موضوع الولاء والوراء يا اخوان من علامات عظم المسألة في الشريعة واهميتها ان تكرر في النصوص الشرعية - 00:05:08ضَ

يعني انت مثلا تجد الله تبارك وتعالى يكرر النهي عن الشرك ويكرر الامر بالتوحيد نتيجة تلقائية لهذا التكرار ان امر التوحيد معظم جدا في الاسلام. والشرك امر الشرك معظم جدا في الاسلام - 00:05:35ضَ

هذا الكلام ينسحب على موضوع الولاء والبراء النصوص الشرعية يا اخوان في موضوع الولاء والبراء كثيرة حافلة جاءت النصوص الشرعية تأمر بموالاة المسلمين. الله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يقول - 00:05:56ضَ

انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الله تعالى بين على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام - 00:06:18ضَ

امرا جليلا يتعلق بموضوع الولاء والبراء وهو المحبة الله بل لا تذاق حلاوة الايمان كما اخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام الا بان يكون ما ذاق عبد لا يذوق عبد حلاوة - 00:06:41ضَ

الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وحتى يحب الرجل لا يحبه الا في الله كذلك جاءت النصوص الشرعية بالنهي الشديد عن موالاة الكفار يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم - 00:06:57ضَ

فانه منهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة بل نفى الله تعالى الايمان عن من والى الكفار. قال الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:07:26ضَ

يوادون من حاد الله ورسوله. وقال الله تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء يعني الكفار فهذا الباب حسمته الشريعة وعظمت امره. بل اكثر من ذلك امرت بالجهر والاعلان - 00:07:45ضَ

للعداوة والبراءة والبغض من الكفار قال الله تعالى قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم - 00:08:08ضَ

فقط وبدا بيننا وبينكم العداوة فقط ليست عداوة حالية. ابدا الى الابد حتى تؤمن بالله وحده لاجل ذلك وطبعا النصوص الشرعية في هذه المقامات الثلاثة الامر بموالاة المؤمنين النهي عن موالاة الكافرين - 00:08:26ضَ

الامر بالتبرأ من الكفار كثيرة جدا. ونحن انما عرضنا بعضها الان يا اخوان حتى نحقق معنى الولاية ونتوصل الى تحقيقها في انفسنا فعلا لابد ان نعرف ما معناها الولاية تدور حول معنيين - 00:08:53ضَ

رئيسيين المحبة والمناصرة الولاية هي المحبة والمناصرة ما المحبة؟ المحبة ان اقول لك انا احبك في الله ويا احبابي في الله هذه مطلوبة لا بأس بها المشروعة لكن يا اخواني المحبة هي ما ذكره ابن القيم رحمه الله. قال المحبة اصل كل حركة وسكون في هذا العام - 00:09:18ضَ

المحبة اصل كل حركة وسكون في هذا العالم انا احب طعاما معينا ابادر الى تحصيله واكله رجلا وقع في حب امرأة يصل الى اي درجة الى درجة الشاعر الذي قال لا تدعوني الا بيا عبدها - 00:09:52ضَ

فانه اشرف اسمائي والعياذ بالله لكن انظر الى المحبة ماذا تفعل يحب الانسان ربه بصدق فيتلف نفسه ويمزق جسده لاجل الله تبارك وتعالى فيا اخوان هذه المحبة هي التي جعلت المؤمنين كما وصفهم ربهم - 00:10:17ضَ

اشداء على الكفار رحماء بينهم هي التي جعلتهم اذلة على المؤمنين هذه المحبة هي التي جعلت عمر رضي الله عنه يقول والله لانت يا رسول الله احب الي من نفسي - 00:10:46ضَ

هذه المحبة هي التي جعلت خبيب يعرض على القتل. ليك الكلام سهل يا اخوان لكن الواحد منا يتعرض لموقف اقل من القتل بكثير يجزع ويخاف ويتخلى عن كثير من قناعاته - 00:11:04ضَ

اللهم الا اذا امتلك سلطان المحبة قلبه فخبيب يعرض على القتل تعرض يعرض عليه عرض ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام كما تعرفون قصة مكانه وهو امن في اهله. فيقول والله ما اود - 00:11:22ضَ

اود ان اكون في بيتي بين اهلي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشاك بشوكة هذه المحبة يا اخوان هي التي جعلت الانصاري يأتي للمهاجرين فيشاطره بيته ويشاطره ماله بل يقول له انظر - 00:11:42ضَ

في اي امرأتي احب اليك حتى اطلقها فتنكحها. هذه المحبة هي التي جعلتهم يتوارثون اول ما جاء المهاجرين للانصار كانوا يتوارثون اذا مات الانصاري يرثه مهاجري. واذا مات المهاجري يرثه انصاري - 00:12:03ضَ

حتى انزل الله واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله هذه المحبة هي التي جعلت النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى القوم الفقراء مقطعي مشتابين نيمار متقليدي السيوف لما رأى هيئتهم - 00:12:22ضَ

عار وجهه ولما ارتفع البلاء عنهم تهلل وجهه هذه المحبة هي التي جعلت بعض الصحابة الذين لم يشاركوا في غزوة تبوك ماذا يقولون؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام عنهم يقول انكم خلفتم وراءكم في المدينة اقواما - 00:12:41ضَ

ما سرتم مسيرا ولا انكم خلفتم في المدينة اقواما. ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واضيا الا الا وهم معكم مع ان تبوك كم تبعد عن المدينة يا اخوان اكثر من الف كيلو متر - 00:13:04ضَ

لكن كيف يكونون معهم؟ يكونون معهم من شدة تعلق قلبهم بحال هذا الجيش الذي خرج يغزو في سبيل الله. من شدة حرصهم على هذا الجيش وان يكونوا معه وان يناصروه - 00:13:24ضَ

فهذه هي المحبة يا اخوان هذه المحبة لا ينبغي ان تبقى حبيسة جدران المساجد. يتكلم بها الخطباء لا ينبغي ان تبقى حبيسة صفحات الكتب نقرأها ونعطيها دروسا وغير ذلك هذه المحبة - 00:13:42ضَ

ينبغي ان تطبق عمليا بين المسلمين واولى من يطبقها من اولى من يطبقها المتدينون اهل السنة والجماعة اتباع السلف فهم احق الناس باخذ الدين كله وبانتصار الاوامر الشرعية جميعها الان يا اخوان نحن امامنا عقبة كؤود دون تحقيق هذه الولاية - 00:14:07ضَ

نحن الان اغرقتنا الحياة المادية بامواج متلاطمة لا يسلم منها الا من اجتباه الله الان صارت كل الموازين ماذا كل الموازق كل الموازين مادية اعطني اعطيك اهدني اهديك ليس فقط على الامور المادية بل حتى على الامور العاطفية الامور المعنوية زارني فلان ازوره عزاني - 00:14:37ضَ

عادني اعوده. هذا ليس من الاسلام في شيء من اراد ان يكون وليا للمؤمنين ينبغي ان يدوس على ما افرزته الحياة المادية على ما افرزه تعلق الناس في الدنيا. على ما افرزه - 00:15:11ضَ

تعظيم الناس الشديد بكل ما يتعلق بالامور المادية يا اخوان هذه الولاية يقتضي تحقيقها ان يتفقد الرجل اخوانه ينظر في الغافل فيذكره ينظر في البعيد الان للاسف كثير من الاخوة يشرد اخوان لهم عن طريق العلم - 00:15:35ضَ

عن طريق التدين ما يذكره وانا وكأنه يعني اجنبي عنه تماما هذي المحبة تقتضي ان تنصر اخوانك بكل ما تملك من نفسي وبالمال يكون حالك معهم كحال الصحابة بعضهم مع بعض - 00:16:01ضَ

اه فرغنا من الولاء الان نأتي للوراء ما سبق هو الولاء طبعا نحن تكلمنا عن المحبة اعظم فرع للمحبة ماذا المناصرة المناصرة هذه المناصرة يكون بكل شيء من كان فقيرا تواسيه - 00:16:27ضَ

بالمال من كان مصابا يواسيه بالتصوير من كان آآ مبتلى ببلاء من كان آآ مرهقا بجهد تواسيه بما يدفع عنه هذا البلاء. من مبتلى بعدو كافر متسلط عليه ما حقه عليك - 00:16:54ضَ

ان تناصر تبذل نفسك نصرة لمن؟ للمستضعفين. اليس كذلك اه الله تبارك وتعالى لما حث على نصرة المستضعفين في مواطن كثيرة وعلى الجهاد دونهم هذا الجهاد يقتضي ان تتلف نفسك - 00:17:17ضَ

لتدافع عن اخوانك المستضعفين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ماذا يقول؟ يقول فان بلاد المسلمين بمنزلة البلد الواحد اذا داهمه عدو وجب الدفع على الادنى فالادنى حتى تعم الفريضة الامة كلها - 00:17:40ضَ

يعني اهل ادلب يدهمهم النصيرية لا يستطيعون الدفع ينتقل وجوب دفع النصيرية الى من الى من حولهم من المسلمين. الاقرب فالاقرب ما استطاعوا حتى يصبح دفع الكفار واجب على الامة كلها - 00:18:03ضَ

الان يا اخوان اليهود الذين يفتكون باخواننا تظنون انه المسألة فقط نتعاطف معهم بالدعاء وكذا لو كان الامر متاحا ما الواجب علينا الواجب علينا ان نذهب الى بلادهم ونقاتل دونهم - 00:18:22ضَ

بهذا اذا حققت الامة اصل الولاء يا اخوان صارت فعلا امة واحدة صارت فعلا كما ذكر الله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. صارت كما قال الله تعالى - 00:18:41ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ترى المسلمين في توادهم وتراحمهم كالجسد. وكما قال عليه الصلاة والسلام المسلم للمسلم البنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه اما الاصل الاصل الثاني وهو البراء البراء هو الذي يحقق تميز الامة الاسلامية واستعلاءها على غيرها من الامم - 00:18:59ضَ

هو الذي يحقق ان تكون انت شيء مستقل تماما عن الكافر. ان تجاهد هذا الكافر. ان تحرص على مدافعة الباطل ما هو البراء البراء هو البغض والعداوة والجهاد لمن يستحق ذلك - 00:19:26ضَ

بغض متل ما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده بغض وعداوة وماذا؟ وجهاد كما جاءت النصوص الشرعية في الامر بالجهاد طيب - 00:19:52ضَ

الجهاد هل يكون فقط للكفار؟ عفوا البراء هل يكون فقط من الكفار؟ يا اخوان الولاء يكون لمن؟ يكون للمؤمنين لجميعهم الزاني شارب الخمر نواليه المبتدع الولاء يكون لكل مؤمن كل مسلم مهما كان لا بد ان - 00:20:15ضَ

لكن يكون الولاء بحسب ايمانه وطاعته وقربه من الله تعالى فمن كان ناقص الايمان فولايته ماذا؟ ناقصة من كان كامل الايمان ولايته تامة، فلذلك اهل السنة يحبون اهل الايمان على قدر ايمانهم - 00:20:55ضَ

وفي المقابل البراء يكون في بعض درجاته حتى من المسلمين فلذلك الكفار يبغضون هل يحبون يبغضون مطلقا لا يحبون طيب من تزوج امرأة كتابية؟ يجوز ان يتزوج الانسان يهودية او نصرانية؟ - 00:21:28ضَ

يجوز طيب ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل بينكم مودة ورحمة يتزوج كتابية ويبغضها كيف احسنت المقصود بغض الدين. البغض المقصود البغض الديني. فلذلك نحن نبغض جميع الكفار بغضا مطلقا - 00:21:58ضَ

وهذا البغض لا يتناقض لا يتنافى مع المحبة الدنيوية يا رجل ابوه كافر مثلا فيحبه محبة دنيوية ويبغضه بغض ديني. رجل امرأته نصرانية يحبها محبة دنيوية ويبغضها بغضا دينيا. اذا الكفار يبغضون - 00:22:26ضَ

مطلقا. طيب المبتدعة يبغضون اهل المعاصي والكبائر يبغضون. اذا يا اخوان اهل المعاصي والبدع والفسق يبغضون على قدر معصيتهم وفسقهم وبدعتهم الم نقل من قليل انهم يحبون على قدر ايمانهم - 00:22:51ضَ

طيب ما الجمع بين الامرين ليس بينهما تناقض هل يمكن ان يجتمع في القلب حبا وبغض لجهة لشخص واحد نعم يمكن قال الشاعر والشيب كره والشيب كره ليش لانه دليل الهرم - 00:23:24ضَ

والكبر وقرب الموت وكره ان تفارقه. الشيب كره وكره ان تفارقه. ليش اذا فارقته اليه ستذهب الى القبر الموت والموت كل الناس تكرهه كما قالت عائشة رضي الله عنها. الشيب كره وكره ان تفارقه. فاعجب لشيء على البغضاء محبوب. كذلك يا اخواني المسلم المبتدع - 00:23:51ضَ

كذلك المسلم الفاسق نحبه ونواليه على قدر ايمانه وطاعته ونبغضه ونعاديه على قدر بدعته ومعصيته تمام اذا المراتب عندنا ثلاثة مؤمن صالح ايمانه كامل فيما يبدو. هذا هذا له الموالاة التامة - 00:24:23ضَ

نحبه محبة تامة طيب كافر هذا له البراء والبغض التام نبغضه بغضا تاما. طيب مؤمن فاسق مؤمن مبتدع نحبه على قدر ما عنده من ايمان ونبغضه على قدر ما عنده من فسوق وعصيان - 00:24:56ضَ

تمام طيب هذا البغض؟ البغض كما ان المحبة اصل في كل حركة وسكون. فكذلك البغض يحرك فيك ماذا يحرك فيك تجاه الكفار مجاهدتهم وتجاه اهل البدع كذلك تجاهدهم نجاهدهم باللسان اذا كانت بدعتهم ليست مكفرة تحذر منهم. تبين باطلهم - 00:25:23ضَ

آآ ايضا تهجرهم هل يجوز ان تهجر المبتدع يجوز ان تهجر المبتدع ما مر معكم في اللمعة ومن اصول اهل السنة اجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدل هو الخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم - 00:25:55ضَ

اذا يا اخوان كما ان المحبة تولد اشياء تجاه المؤمنين فكذلك البغض يولد اشياء تجاه تجاه من يتبرأ من من الكفار والمبتدعة والعصاة الان نأتي الى المسألة التي يكثر الكلام عنها - 00:26:15ضَ

وهي ما حكم موالاة الكافر عندنا مسلم يوالي الكفار ما حكمه يا اخوان النصوص الشرعية التي ذكرناها فيها نفي الايمان عمن والى الكفار ما هيك ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء - 00:26:39ضَ

ومن يتولهم منكم فانه منهم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله اذا ما حكم من يتولى الكفار اذا اخذنا بهذه النصوص فقط يكون من والى الكفار باي نوع من انواع الموالاة يكون ماذا يكون كافرا - 00:27:08ضَ

خارجا عن الملة. ولكن قد بينت النصوص الشرعية الاخرى ان المسلم قد يوالي الكفار ولا يكون ولا يكون كافرا طيب ما هذه النصوص نقول من هذه النصوص ما في الصحيح - 00:27:34ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج الى الناس فقال ايكم يعذرني في رجل بلغ اذاه اهل بيتي. ووالله ما علمت عن اهل بيتي الا خيرا. من يقصد يقصد عبد الله ابن ابي ابن سلول - 00:27:57ضَ

الذي اتهم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه باي شيء اتهمها بالزنا. طيب من هو رأس النفاق؟ كافر ام ليس بكافر فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يقتله فقام سعد بن معاذ فقال - 00:28:19ضَ

يا رسول الله نحن نعذرك فيه. ان كان منا قتلناه وان كان من اخواننا امرتنا سنقتله فمن قام قام سعد بن عبادة وهو من الصحابة الاجلة فقال لسعد بن معاذ كذبت - 00:28:38ضَ

والله لا تقتله ولا تستطيع لماذا قال ذلك؟ لان عبد الله ابن ابي ابن سلول قريبه ابن عمه فاحتملته الحمية. قالت عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا غير انه احتملته الحمية - 00:28:58ضَ

يا اخوان سعد بن عبادة والى ابن سلول ام لم يواله اجيبوا ولا دافع عنه منعه من القتل عبدالله ابن ابي بن سلول هل من شك في كفره رأس المنافقين - 00:29:22ضَ

هل كفره النبي عليه الصلاة والسلام لم يكفره النبي عليه الصلاة والسلام ولا احد من الصحابة رغم وقوع الموالاة منه من اظهر الادلة على ذلك ايضا الحديث الذي رواه رواه الخمسة. يعني البخاري ومسلم - 00:29:44ضَ

واهل السنن ابن النسائي والترمذي وابو داوود حديث حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه. يا اخوان حاطب كان من المهاجرين وكان رجلا صالحا وهو بدري يعني شهد مع النبي عليه الصلاة والسلام معركة بدر - 00:30:04ضَ

لكنه لم يكن من قريش يعني لم يكن من من اصلها من صلبها كان لصيقا بقريش فلما اراد النبي عليه الصلاة والسلام والقصة معروفة لما اراد غزو مكة لفتحها ارسل حاطب للمشركين ان محمدا يريد ان يغزوكم وجعلها في ضفيرة جارية - 00:30:25ضَ

ارسلها ونزل الوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره فجاء النبي عليه الصلاة والسلام الى حائط. جاء النبي عليه الصلاة والسلام بحاطب وقال له يا اول قبل ما ما ننقل المناقشة. حاطب والى الكفار - 00:30:53ضَ

الجس على المسلمين يعني ان تنقل اخبار المسلمين الى الكفار من اعظم الموالاة. بل قد يكون اعظم من ان تقاتلهم بسيفك يعني يا اخوان ايهما اشد ان يذهب حاطب يقاتل مع المشركين بسيفه - 00:31:13ضَ

رجل ام ان يصلهم يصلهم خبره فيتجهز ويتهيأ ويحشد الحشود لقتال النبي عليه الصلاة والسلام. الثاني لذلك الجسم ولا طيب. اذا حاطب ولا الكفار النبي عليه الصلاة والسلام هل كفره؟ لا - 00:31:33ضَ

ارسل اليه قال ما حملك على هذا يا حاطب؟ قال اما اني يا رسول الله ما فعلته ارتدادا عن الاسلام ولا رضا بالكفر ولكن ليس احد من اصحابك الا وله يد في قريش يمنع بها اهله وماله - 00:31:57ضَ

يعني اصحابك ازا ذهبنا نحارب قريش كل واحد منن عنده قريب من نفس قريش. يسلم له اهله في مكة ويسلم له ما له. ما وليس لي يد فاردت ان ان يكون لي بذلك عندهم يد. يعني اردت انه اعمل معن شيء منيح - 00:32:20ضَ

حتى يسلم اهلي ومالي فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال له قال ما يدريك لعل الله على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم اني قد غفرت لكم - 00:32:38ضَ

وانزل الله في حاطب يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة هل القرآن كفره قال يا ايها الذين امنوا خاطبوا باسم الايمان. هل النبي عليه الصلاة والسلام كفره - 00:33:01ضَ

قال ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر انكر على عمر طيب قد يقول قائل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكفره لانه من اهل بدر. ما هيك نقول الله تعالى قال لانبيائه قال عن بعد ان ذكر الثمانية عشر نبيا في سورة الانعام قال ولو اشركوا - 00:33:20ضَ

لحبط عنهم ما كانوا يعملون. قال لنبيه عليه الصلاة والسلام ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك يعني من الانبياء لئن اشركت ليحبطن عملك. فنقول الرسالة لا تمنع من التكفير مع ان الرسول الرسل معصومون من ذلك. لكنها لا تمنع من التكفير ان وقع بمكفر - 00:33:46ضَ

فكيف بالبدرية هذا يا اخوان من اوضح الادلة. ويوجد ادلة اخرى. النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما كان في بدر واسروا اسارة بدر وسارة بدر الذين خرجوا لقتاله وقتلوه في معركة بدر. فكان من بينهم رجل يقال سهيل يقال له سهيل ابن البيضاء - 00:34:11ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما ضرب عليهم الفداء مو حط فداء على كل رجل قال عبدالله بن مسعود الا سهيل بن البيضاء يعني ما تحط عليه فداء فاني سمعته يذكر الاسلام بمكة. يعني كان مسلم في مكة - 00:34:35ضَ

فسكت النبي عليه الصلاة والسلام حتى خشي ابن مسعود ان يحبط عمله. يعني ظن ان النبي عليه الصلاة والسلام واضب منه فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا سهيل ابن البيضاء - 00:34:58ضَ

رجل خرج مع الكفار مع كفار قريش وقاتل المسلمين يوم بدر. ومع ذلك لم يكفره النبي عليه الصلاة والسلام لذلك يا اخوان الان نأتي الى الضابط المهم متى تكون موالاة الكفار كفرا - 00:35:12ضَ

تكون موالاة الكفار كفرا اذا والاهم محبة بدينهم ورغبة في ظهوره وغلبته على دين الاسلام اما اذا والاهم لاجل الدنيا اذا ولاهم لاجل الدنيا لا يكونوا كافرة من اين اخذنا هذا الكلام؟ - 00:35:32ضَ

من حديث حاطب. من حديث حاطب. حاطب قال ما فعلته رغبة عن الاسلام يعني كرها في الاسلام ولا رضا بالكفر. فدل ذلك على انه لو فعله على هذا الوجه لكفر - 00:36:00ضَ

قال ولكن ليس احد من اصحابك الا له يد في قريش. ففعل ذلك لحفظ اهله وماله الان انا ذكرت يعني لما ذكرت هذا الضابط طبعا يا اخوان مما يؤيد هذا الكلام - 00:36:15ضَ

انك لا تجد يوجد مبحث الجاسوس المسلم في كتب الفقه لا تجد احد من اهل العلم يحكم على الجاسوس المسلم بانه كافر لما ذكرت هذا الكلام لبعض الاخوان اه بماذا اعترض؟ قال اذا لا نستطيع تكفير احد - 00:36:29ضَ

ممن يوالي الكفار؟ قلت له هذا ليس بدقيق يعني يمكن ان ارد عليك بامثلة تستطيع ان تكفر بقرائن تستطيع ان تعتبره لكن هل نحن مطالبون بان نكفر الناس وان نستكثر من تكفير الناس ام مطالبون ان نأخذ بدلالات النصوص الشرعية - 00:36:48ضَ

الثاني الان يا اخوان حتى نطبق التنظير السابق على ما يحصل من حرب يشنها اليهود على اخواننا في غزة اه اولا من الخلل المنهجي والقصور الكبير في النظر ان نتكلم - 00:37:11ضَ

عن هذه القضية من جهة حماس فقط ومن جهة حكم حماس ومن جهة منهج حماس ومن جهة سلوك حماس هذا خلل كبير من يفعل ذلك الا يعرف مدى المكر العالمي الكبير - 00:37:35ضَ

المبذول لتشظية المسلمين لتفريقهم للاستفراد بكل جزء منهم وايهام الاجزاء الباقية انها ليست مقصودة في الحرب فينقضون على المسلمين جزءا جزءا ويفككون قوة الامة فينالون منها ويسحقونها. وهم اعداء الله من الكفار من اليهود والنصارى والملاحدة - 00:37:56ضَ

لا يقصدون في حربهم الباطل الموجود عند كل جزء وانما يقصدون حرب الاسلام ككل على مراحل وبشكل تدريجي هذا المكر الكبار الذي وصف الله تعالى مكر الكفار فقال وقد مكروا مكرهم - 00:38:26ضَ

وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال هذا المكر لا ينبغي ان نتغافل عنه. لا سيما وعدونا الان اليهود الذين هم من اشد الناس احتيالا ومن اشد الناس كفرا وهم نقضت العهود وهم اهل الغدر وهم - 00:38:48ضَ

آآ من يسعى الى الدنيا بكل سبيل الامر الثاني الذي ينبغي ان اه نتنبه اليه وهو مبني على الامر الاول ان ننظر الان من العدو الذي يهجم على المسلمين اليهود - 00:39:12ضَ

الاولى بنا قبل ان ننقب عن عثرات حماس ونطلق الاحكام عليها الاصل بنا ان نتكلم عن حال اليهود الله تبارك وتعالى يقول لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود. والذين اشركوا. انظر قد - 00:39:28ضَ

حتى على المشركين اشد ملة تبغض اهل الاسلام يا اخوان الله تبارك وتعالى ما ذكر في القرآن ملة كما ذكر اليهودية هذا الامر ليس عبثا وذلك لان اليهودي من لا في غيرها - 00:39:49ضَ

وهم كما اخبر ربنا اشد ما يكونون كيدا ومكرا وحربا على اهل الاسلام تذكر اصولهم وذكر شنائعهم وقبائحهم ومكرهم ومؤامراتهم حتى تحذر وبين لنا الشارع ان هذا المكر لن يقف عند حد زمني. بل سيبقى الى يوم القيامة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن قتال اليهود في اخر - 00:40:16ضَ

زمان لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود في الحديث المعروف الله تبارك وتعالى بين انهم قتلة الانبياء ويقتلون الانبياء بغير حق من قتل نبيا اي يستغرب منه ان قتل الاطفال وهاجم النساء والشيوخ ودمر البيوت لا والله - 00:40:46ضَ

الله تعالى اخبر انهم ينقضون العهود. هم نقضوا عهد الله الله تعالى بعد ان فرق لهم البحر نصفين وانجاهم من فرعون واغرق فرعون امام اعينهم ورأوا الايات العظيمة بعد ذلك بيسير طلبوا العجلة معبودة. اتخذوا العجل معبودة وقالوا اجعل يقال لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:41:11ضَ

وعبدوا العجل من دون الله تعالى في غيبة موسى من باب اولى ان ينقضوا العهود مع البشر. هؤلاء القوم ينسبون للانبياء كل قبيح. ينسبون للانبياء الزنا والعياذ بالله ينسبون الى لوط عليه الصلاة والسلام انه زنا بابنتيه. ولداود انه زنا بزوجة قائد من من قادة جيشه - 00:41:37ضَ

وهؤلاء القوم هم اعتى الناس كفرا. قال الله تعالى عنهم وقالت اليهود يد الله مغلولة. هم الذين قالوا ايضا ان الله فقير ونحن اغنياء. هم الذين قال الله فيهم وقالت اليهود عزير ابن الله - 00:42:01ضَ

هم اشد اهل الملل تعلقا بالحياة مهما كان شكلها قال الله تعالى ولا تجدن ولتجدنهم احرص الناس على حياة. ومن الذين اشركوا فيا اخوان الجدير بنا ان ان نستحضر هذا نستحضر انهم الذين اعطوا المواثيق للنبي عليه الصلاة والسلام ثم غدروا فيه مرة بعد مرة - 00:42:17ضَ

بنو نظير وبنو قينقع وبنو ولذلك الاصل المحكم الذي ينبغي ان ننطلق منها الان ان عدوا كافرا من اعتى اعداء الامة يهاجم اكثر من مليوني مسلم هم مستضعفون يصب عليهم الحديد والنار والحمم والقزائف واعتى الاسلحة المعروفة و اكثر ما - 00:42:45ضَ

تقدم اليه العقل البشري في انتاج السلاح هذا الاصل هو الذي ينبغي ان نبني عليه الحكم لذلك من الاصول التي يبنى عليها الحكم في هذه المسألة ان ان نقول ان حركة حماس - 00:43:15ضَ

الرافضة وهذا امر تلام عليه اشد اللوم وهو خطأ عظيم وهو انحراف واضح. وقد حذرنا من ذلك مرارا ولا شك ان الرافضة هم حمير اليهود. وهم اشد الناس كذلك تآمرا على هذه الامة - 00:43:35ضَ

لكن المحك الان هل حركة حماس في موالاتها للرافضة تكفر نحن ذكرنا ضابط التكفير في الموالاة. من والى الكفار لظهور دينهم على دين الاسلام حبا في دينهم بغضا في الاسلام هو الذي - 00:43:52ضَ

والظاهر من حال حماس كما هو واضح انهم لا يفعلون ذلك لا يوالون الرافضة لاجل هذه المقاصد. نحن لا نعذرهم في موالاتهم للرافضة. بل هم اثمون ظالمون لانفسهم مرتكبون كبيرة عظيمة. لكن هذا لا يرفع عنهم غطاء الاسلام. لكن هذا لا يجعله - 00:44:10ضَ

نحكم عليهم بالكفر فهم مسلمون. ولا يوجد احد من العلماء كفر قادة حماس ما دام هم مسلمون كذلك نطبق الاصل الذي مر معنا ان المسلم يجب علينا موالاته ومحبته ومناصرته بقدر ما عنده من ايمان - 00:44:36ضَ

فهم لهم حق علينا لهم حق الموالاة والمحبة والمناصرة فلا يسقط هذا الحق بما صدر عنهم من تزلف وارتماء بحضن الرافضة وهذا مما لا ينبغي ان يكون فيه اشكال ثالث لابد ان نذكره - 00:45:00ضَ

هب ان يعني قادة حماس على اه وهم وهم كذلك عن انحراف كبير في هذا الباب يوجد عندنا اكثر من مليوني مسلم يقتلون الان لا علاقة لحماس اصلا يعني هم لا علاقة لهم بحماس - 00:45:22ضَ

عناصر حماس كثير منهم يتبرأون من هذه الافعال هؤلاء لهم حق علينا حق الولاية كثير منهم لهم علينا حق الولاية التامة فضلا عن ذلك نحن مر معنا في ضوابط التكفير ان من الاعذار اعذار بالتأول - 00:45:40ضَ

وان قدامة ابن مظعور رضي الله عنه وهو بدري شهد المشاهد كلها مع النبي عليه الصلاة والسلام شرب الخمر مستحلا. وشرب الخمر على وجه الاستحلال كفر لكنه كان متأولا تأول ان قول الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. الاية تدل على - 00:46:02ضَ

انه اذا امن وعمل صالحا واتقى ليس عليه جناح حتى وان شرب الخمر. في اي مشروب حتى الخمر فهذا التأويل فاسد ولكن هذا التأويل عذره به الصحابة فلم يكفروه انظر اقاموا عليه حد الخمر وجددوه لكنهم لم يكفروا - 00:46:24ضَ

وهذا هو الميزان العادل والقسطاس المستقيم لا شك ان ما يعتذر به البعض لحماس من حاجة وحصار وقلة ذات يد وان ذلك سبب ارتماء في حضن ايران لا شك ان هذا العذر غير مقبول - 00:46:46ضَ

يعني صدرت منهم كلمات حتى تدل على انهم لا يعتبرون الامر مجرد اه يعني حاجة تجمعهم بايران. هذا فاسد غير مقبول. لكنهم يعذرون بتأولهم فينبغي ان نفرق بين الامرين كذلك هذا اصل من الاصول الحاكمة والضابطة - 00:47:05ضَ

في هذه المسألة فلذلك يا اخوان بناء على هذه الامور مجتمعة نذكرها على سبيل الاختصار الامر الاول الذي هو الخصم العاتي في الكفر الذي هو اليهود مهاجم بلاد المسلمين الامر الثاني مؤامرات الكفار لا سيما اليهود لا تستهدف طرفا بعينه. وانما فقط تدريج حتى يهلكوا - 00:47:29ضَ

جميع المسلمين الامر الثالث ان حماس مسلمون التأصيل العلمي واحكام اهل العلم تقتضي ذلك. لم يقل احد بكفرهم الامر الرابع ان الامر لا يتعلق بحماس وحدها بل عدد كبير من المسلمين الامر الخامس موضوع التأويل الذي كذلك يفتح بابا كبيرا للاعذار - 00:47:55ضَ

في كثير من المنتسبين الى حماس بل لبعض قادتها امر كذلك مؤثر ان عناصر حماس كثير منهم يتبرأون من الرافضة والنصيرية فهذه بمجموعها اذا طبقت النصوص الشرعية واعملت قواعد اهل السنة في الولاء والبراء - 00:48:24ضَ

وسار الانسان على ميزان العدل الذي اراده الله تعالى واذا قلتم فاعدلوا كذلك ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل يخلص الى ان الواجب علينا تجاه اخواننا المناصرة في كل سبيل - 00:48:46ضَ

الدعاء المحبة التبرع والبذل لمن كان مستطيعا الواجب علينا حتى ان ندفع عادية اليهود الكفرة عن المستضعفين من المسلمين في غزة لو كنا نستطيع ونسأل الله تعالى ان نكون سددنا في هذا وما - 00:49:07ضَ

يرى على لساننا من حق وهدى فبفضل الله وتوفيقه وما كان من زلل وخطأ من الشيطان والحمد لله رب العالمين - 00:49:29ضَ