باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا - 00:00:02ضَ

اه تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اما بعد ايها الاحبة فاسأل الله عز وجل ان يجعل هذا اللقاء لقاء عن مباركة وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:00:32ضَ

هذا اللقاء العلمي في محافظة الحوطة في شرح ابواب الطهارة والصلاة المنتقاة من عمدة الاحكام وعمدة الاحكام كتاب عظيم جمع فيه مؤلفه الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى جملة من احاديث الصحيحين - 00:01:02ضَ

في ابواب الاحكام. اخترنا منها سبعة احاديث لهذه الدورة التي اسأل الله عز وجل ان يجعلها مباركة علينا جميعا. اثنان منها في الطهارة وخمسة في الصلاة فبين ايدينا سبعة احاديث متفق على صحتها - 00:01:42ضَ

ومعنى الحديث المتفق عليه هو الحديث الذي جمع ثلاثة شروط الشرط الاول من يرويه البخاري ومسلم في صحيحيهما. والشرط الثاني ان يكون عن نبي واحد فيرونه او يرويانه عن ابي هريرة مثلا او عن عبد الله بن عباس او عن جابر - 00:02:12ضَ

طبعا غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والشرط الثالث ان يكون الحديث بلفظه او نحو من لفظه او قريبا منه بمعناه. هذا هو الحديث المتفق على صحته. والحديث - 00:02:42ضَ

المتفق على صحته هو اصح الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال قيل هذا حديث متفق عليه يعني انه اصح حديث. فالاحاديث الصحيحة سبعة مراتب اعلاها المتفق على صحته - 00:03:02ضَ

وكتاب الطهارة وكتاب الصلاة اه من اهم ما ينبغي ان يعتني به المسلم. لانه يرتبط به كثير من احكام الشرعية في اركان الاسلام الصلاة والصيام ايضا له ارتباط بالطهارة. في بعض ابوابه كالحيض والنفاس - 00:03:26ضَ

والجنابة وايضا الحج له ارتباط بالطهارة في جملة من الابواب ويكفي ان يهتم الانسان باحكام الصلاة. لان الصلاة هي حياة المسلم اليومية. ولذلك ينبغي ان يهتم المسلم باحكامها فيتعلمها ويعمل بها ويدعو الناس اليها ويعلمها للاخرين - 00:04:06ضَ

ولذلك من فروض الاعيان معرفة احكام الصلاة واحكام الطهارة اجمالا حتى تصح بها عبادة المسلم. كثير من الناس اليوم يجهلون كثيرا من احكام الصلاة والطهارة. فبالتالي لا تصح صلاتهم. لانها قد لا تصح طهارتهم. فلذلك ينبغي على المسلم ان - 00:04:46ضَ

بهذه الاحكام نبدأ على بركة الله في قراءة الحديث الاول من احاديث هذا اللقاء. طريقتنا نشرح الحديث ثم نفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال فاللي عنده سؤال يسجله في الورقة التي بين يديه فاذا فتحنا مجال للاسئلة يسأل - 00:05:14ضَ

السؤال فقط عن الموضوع احد يسألني هلك هالك عن كذا. ولا يسألني اعتمرت وحجيت وما وقفت بعرفة. هذي الاسئلة ممنوعة الان في نهاية اللقاء في نهاية اللقاء ستفتح مجال الاسئلة التي في الدرس والتي في - 00:05:45ضَ

خارج الدرس. هذا نظامنا في جميع الدروس التي ندرسها. فالاسئلة البينية خاصة بموضوع الدرس موضوع اللقاء. فلا احد يشتط بنا ويروح يسأل في مسائل خارجة عن موضوع اللقاء. هذه من اراد - 00:06:15ضَ

سجلها ويسأل عنها في اخر اللقاء. والاسئلة منها ما نجيب عليه ومنها ما لا نجيب عليه بحسب ما يفتح الله عز وجل والله اعلم. نعم نبدأ على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان - 00:06:35ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم كثيرا اما بعد. اللهم بارك على كل شيخنا ورفعنا بعلمه واغفر له ولمشاره وللمسلمين والحاضرين اجمعين - 00:06:55ضَ

المتظاهرون كتاب الله ثم في الوضوء ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثة ثم ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال من توضأ نحو غفر الله له ما تقدم من - 00:07:15ضَ

طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياهم جميعا كتاب الطهارة عند الفقهاء هي رفع الحدث وما في معناه وازالة الخبث. وكتاب الطهاضة اكثر الفقهاء يبدأ به هكذا اكثر الذين الفوا في كتب الاحكام او احاديث الاحكام يبدأون بكتاب الطهارة - 00:08:15ضَ

لماذا؟ لان الطهارة هي مفتاح الصلاة. والطهارة هي شرط الصلاة المقدم اساسي وقال بعض العلماء الطهارة هي اهم شروط الصلاة. وهذا مذهب الجمهور قال بعض العلماء بل الوقت هو اهم شروط الصلاة. وهذا هو الراجح لان الوقت لا يعفى عنه. بخلاف الطهارة - 00:08:55ضَ

فيجوز ان تصلي وانت فاقد الطهورين. ولان الطهارة لها بدل وهو نوع اخر منها وهو تيمم واما الوقت فليس له بدل. فمن صلى قبل الوقت ما صحت صلاته. ومن صلى بعد خروج خروج - 00:09:25ضَ

وقت فصلاته محرمة. الا في حال الاضطرار ثم اختلف العلماء من ترك متعمدا حتى خرج وقتها ليقضي او لا يقضي على قولين لعله ان يشير لهما فيمن سيأتي ان شاء الله تعالى. فالطهارة - 00:09:45ضَ

ظرورية للصلاة وهي شرط من شروط صحة الصلاة. ولذلك يتكلم الفقهاء والعلماء عن احكام الطهارة بالتفصيل ولها احد عشر بابا. بعضهم يزيد باب وبعضهم ينقص باب او بابين وهكذا. لكن - 00:10:12ضَ

فيها ان الطهارة احد عشر بابا. اولها باب المياه. واخرها باب والحيض والاستحاضة والنفاس. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنك باب صفة الوضوء وفروضه وشروطه. الوضوء له صفة وصفته متلقاه عن الكتاب والسنة. اما الكتاب فقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة - 00:10:32ضَ

تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. واما السنة فقد ورد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اثنان وعشرون حديثا. منها الصحيح ومنها الحسن تنوي منها الضعيف - 00:11:12ضَ

فالصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم متواترة في هذه الاحاديث التي ذكرناها وهي اثنان وعشرون حديثا اصحها واشهرها واعلاها رتبة والذي يهتم به العلماء كثيرا حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه - 00:11:35ضَ

واليه في الشهرة حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه ثم يليه حديث علي وحديث ابن عباس وغيرهما من الاحاديث. لكن حديث عثمان الذي بين ايدينا يعتبر هو ام هذا الباب. فهو اجل حديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. كما نبه على ذلك - 00:12:01ضَ

رحمه الله تعالى فذكر ان هذا الحديث هو اهم حديث في الوضوء واتم حديث في الوضوء وقد رواه عن عثمان رضي الله تعالى عنه جمع غفير من اصحاب عثمان واشهرهم مولاه حمران ابن ابان. مولى عثمان ابن عفان - 00:12:27ضَ

ورواه عنه غيره من التابعين. كابن ابي مليكة وسعيد ابن المشيب وغيرهم رحمنا الله واياهم فالحديث هذا رواته عن عثمان جماعة والظاهر والله اعلم ان عثمان رضي الله عنه كان كثيرا ما يبين صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كثر الناقلون لصفة الوضوء - 00:12:59ضَ

وعن عثمان رضي الله عنه وكان كثيرا ما يبينها بالصيغة العملية. وهذه من افضل طرق البيان والتربية لن ندخل في تفاصيل كثيرة يعني حديث عثمان لو جلسنا نتحدث عنه يمكن ناخذ اليوم كامل - 00:13:29ضَ

عن حديث عثمان وفوائده وكلام العلماء عليه وما يتعلق به من الخلافيات لكن نحن لن نطيل في كل حديث سوف يعني نحاول انا نختصر الكلام على الحديث في نصف ساعة تقريبا كل حديث يعني من خمسة وعشرين الى نصف ساعة الى خمسة وثلاثين دقيقة - 00:13:51ضَ

او قريب من هذا بحسب ايضا نشاطكم انتم واسئلتكم ومناقشاتكم فان المحاضر ينشط بنشاط الحاضرين. ويكسل بكسلهم وينام بنومهم. فانتم اذا صرتوا نشيطين نشطنا معكم اذا صرت كسالى نقول لكم جيبوا مخدة وخلونا نرقد في ذا. وش رايك يا مشعل؟ لا والله - 00:14:11ضَ

نشيط انت؟ طيب طيب. نأخذ الفوائد مباشرة والاحكام. نقول الفائدة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تعليم اصحابه الوضوء عمليا. ولذلك كثر الناقلون لصفة وضوء النبي صلى الله عليه - 00:14:41ضَ

تسلم عمليا. وهذا يدعو العلماء ويدعو المربين الى ان يحرصوا على تعليم الناس صفة الوضوء عمليا. لان الصفة العملية اثبت في الاذهان. من الصفة النظرية وهذا موجود بحمد الله عند العلماء وطلاب العلم والمشايخ اليوم ولذلك اذا فتحت اليوم اليوتيوب وقلت صفة الوضوء عملي - 00:15:21ضَ

وجدت تشكيلات كثيرة لاهل العلم بصفة الوضوء عمليا وهي نافعة باذن الله عز وجل الفائدة الثانية هذا الحديث مؤكد للقرآن الكريم وفيه مزيد بيان لاية الوضوء التي في سورة المائدة. والقرآن والسنة دائما بعضهما يبين - 00:15:51ضَ

بعضا في السنة النبوية تأتي بيانا للقرآن الكريم. وتأتي لمزيد البيان للقرآن الكريم. فاية الوضوء فيها بيان ليست مجملة هي مبينة. لكن الحديث هذا وغيره من الاحاديث فيها مزيد. بيان للقرآن - 00:16:21ضَ

الكريم الفائدة الثالثة فيه مشروعية ان الانسان يقتصد في الوضوء ولذلك الوضوء من اناء اكثر صعدا من الوضوء بالصنابير او الانبوبات او الحنفيات او ما يسمى باللهجة الدارجة ابيز ولذلك ينبغي على المسلم ووضوء الناس اليوم اكثره عن طريق الحنفيات - 00:16:41ضَ

ينبغي على المسلم ان يقتصد في استعمال الماء واما الاسراف فهو لا يجوز. قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. واولى الناس بترك الاسراف هم طلاب العلم والمشايخ والدعاة. ولذات مما يعاب على بعض طلبة العلم انه اذا اراد ان يتوضأ - 00:17:26ضَ

فتح الحنفية الحنفية الى اخرها. ثم تجده احيانا يتحدث مع الاخرين والحنفية مفتوحة نقول عود نفسك اولا ان تفتح الحنفية بطريقة خفيفة ثانيا عود نفسك اذا احتجت ان تنصرف عن الماء ان تغلق الماء. تقول صعب اقول لك لا والله سهل. لكن الخير عادة كما قال - 00:17:52ضَ

قال عليه الصلاة والسلام عند ابن ماجة الخير ايش؟ عادة والشر لجاجة. رواه ابن ماجة عن معاوية رضي الله عنه الفائدة التي تليها فيه انه بدأ بافراغ الماء على يديه - 00:18:19ضَ

ليس في هذا الحديث ذكر للتسمية في اول الوضوء ولهذا اخذ جمهور العلماء من هذا الحديث ومن غيره ان التسمية على الوضوء غير واجبة. وانها ليست من الفروض فظلا ان تكون من الشروط - 00:18:49ضَ

وذهب الجمهور الى انها سنة. سنة. وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى. وهو الراجح ان ان قولك بسم الله في اول الوضوء سنة مستحبة غير واجبة. فمن تركها عمدا او سهوا فوضوؤه - 00:19:19ضَ

صحيح في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. لكن ينبغي ان يأتي بها المسلم في في اول وضوءه وصفتها ان تقول بسم الله لا تزيد عليها الرحمن الرحيم. تقول بسم الله - 00:19:39ضَ

والسنة ان تكون في اول الوضوء قبل غسل الكفين. فمن نسيها ذكرها اول ما يذكرها. فمتى ذكرتها على الوضوء اتيت بها ولو قبل غسل القدمين. فان غسلت القدمين ثم ذكرت التسمية فماذا تصنع؟ نقول سنة فات محلها انتهى - 00:19:59ضَ

هل يشرع ان يقول الانسان اذا ذكر التسمية اثناء الوضوء بسم الله اوله واخره كما يقال على الطعام الجواب لا. الجواب لا. لا يسن ذلك لعدم ثبوت ذلك او له او ليس له اصل - 00:20:29ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم الفائدة لربما السادسة قال افرح على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات. هذا يسمى غسل الكفين. الكف هي من اطراف الاصابع الى الرسغ وهو المفصل. هذا اسمه الرسخ. ويسمى المفصل مفصل الكف - 00:20:49ضَ

فمن السنة دائما قبل الابتداء بالوضوء ان تغسل الكفين ثلاث سواء اكان في الليل ام في النهار. وسواء اكنت مستيقظا من النوم ام لم تمكن مستيقظا من النوم وسواء اشككت في نظافة يديك وطهارتهما ام لم تشك فيهما فهو سنة مطلقة - 00:21:29ضَ

ويكون سنة مؤكدة بزيادة تأكيد اذا استيقظت من نوم الليل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من النوم فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء. فان احدكم لا يدري اين باتت يده - 00:21:59ضَ

وقوله باتت يدل على ان المقصود هو ايش؟ نوم الليل لان البيات لا يكون الا ليلا وهل يجب غسلهما عند الاستيقاظ من نوم الليل قال بعض العلماء يجب والجمهور على انه لا يجب وهو الراجح. فالراجح - 00:22:29ضَ

صحيح انه سنة مؤكدة. ولا يجب. فضلا ان يكون شرطا من شروط صحة الوضوء. فمن نسي غسل او تركهما عمدا فوضوؤه صحيح في قول جمهور العلماء والدليل عليه قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغشوا - 00:22:58ضَ

وجوهكم. اين الكفين؟ لم يذكرهما الله جل وعلا. فدل على عدم الوجوب. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم وامر هو يدل على الاستحباب والصارف له الاية الكريمة قال بعض العلماء اذا قمتم يعني من النوم. وقال اخرون اذا قمتم يعني الى الصلاة وكلا المعنيين صحيح - 00:23:24ضَ

يشمل هذا وهذا طيب فيه ان السنة وهي الفائدة التالية ان تغسل ثلاث مرات لا مرة ولا مرتين. لكن من غسلهما مرة فهو حسن. وان غسلهما مرتين فهو افظل وان غسلهما ثلاث مرات فهو الكمال وهو الافضل. وفيه انه لا ينبغي - 00:23:51ضَ

ان يزيد على ثلاث. فالزيادة على ثلاث اما محرم او مكروه. كقول قوله صلى الله عليه وسلم فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. يعني من زاد على الثلاث. ولهذا ينبغي اجتناب - 00:24:23ضَ

باب الاسراف في استعمال الماء بالزيادة على الثلاث. وايضا نقول لمن اصيب وابتلي بالوسوسة لا تزد على ثلاث مهما كان. ولا تلتفت لوساوس الشيطان الفائدة التي تلي هذا قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر - 00:24:53ضَ

فيه مشروعية المظمظة. وقد اتفق كلما رحمنا الله واياهم على مشروعية المظمظة في الوضوء والغسل. فكونا مشروعة كونها سنة هذا متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم. ولكن اختلف العلماء في الوجوب - 00:25:24ضَ

وجمهور العلماء على عدم وجوب المضمضة والاستنشاق وهذا مذهب ما لك والشافعي وابي حنيفة وهو رواية عن الامام احمد وهو الراجح فالمضمضة سنة مؤكدة. من نسيها فوضوؤه صحيح. ومن تركها عمدا - 00:26:04ضَ

صحيح. لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل توظأ كما امرك الله جل وعلا والله جل وعلا لم يذكر في كتابه المضمضة ولا الاستنشاق. ولان الله جل وعلا قال فاغسلوا وجوهكم - 00:26:34ضَ

ومقتضى اللغة العربية ان من غسل وجهه ولم يتمضمض انه قد غسل وجهه ولذلك نقول لا تترك لكن من نسيها او تركها فوضوؤه صحيح وهذا مذهب اكثر واهل العلم رحمنا الله واياهم. حقيقة المظمظة حقيقة - 00:26:54ضَ

مضمضة مركبة من امرين وكمالها في ثلاثة امور. فحقيقة في المضمضة ادخال الماء الى الفم. ثم ادارته في الفم ادنى ادارة. او تقليبه في الفم ادنى تقليب. فحقيقة المظمظة مكونة من هذين الامرين. اما كمالها - 00:27:24ضَ

فبالثالث وهو انه بعد الادارة مج الماء واخراجه. لكن هذا ليس بشرط في المظمظة فلو ان الانسان ادخل الماء ثم حركه ثم بلعه تمضمض او لم يتمضمض تمضمض فهو فعل المشروع لكنه يكون لم يكمل المضمضة بعدم مج الماء. لكن لو - 00:27:54ضَ

انا انسان اخذ القارورة هذي اللي يتوضأ منها مثلا ثم فعل هكذا ادخل الماء في فمه في فمه وابتلعه. هل يقال ها؟ ما تمضمض هذا. هذا ايش؟ شرك. ها اذا هذا هو الفرق بين المضمضة والشرب - 00:28:24ضَ

الحمد لله. فرصة هذي. فرصة طيبة طيب لم يذكر هنا المبالغة في المضمضة فدل على انها ليست واجبة. لكن استحب العلماء المبالغة في المضمضة لورود الاحاديث في اسباغ الوضوء. وورد ايضا بعض الاحاديث الدالة على هذا - 00:28:54ضَ

وقالوا معنى المبالغة في المضمضة هي ادارتها في جميع ايش؟ الفم. في جميع الفم فتكثر الماء ثم تديره في الفم كله ولا تستحب المبالغة في المضمضة في الصيام. حتى لا ينزل الماء الى الجوف - 00:29:38ضَ

وهنا نستفيد فائدة لطيفة. الذي يركب اسنان صناعية سواء ثابتة او متحركة هل يجب عليه ازالة هذه الاسنان؟ او يجب ان يمسح عليها؟ او يسقط عنه يعني ماد تحتها او ماذا يقال في مثله هل يصح وضوءه او ما يصح وضوءه اصلا - 00:30:03ضَ

اللي عنده اسنان تركيبة ثابتة او متحركة. هل نقول لازم تزيل الاسنان؟ او على الاقل تمسح ام ماذا نقول له؟ هذه اشكلت على بعض اهل العلم المعاصرين مم اخينا يا اخانا ها اسمك؟ محمد ابن عبد الله ولا محمد عبد الله؟ اه يعني ابوك عبد الله - 00:30:43ضَ

ليس اسما مركبا. لا تقل في اسمك محمد عبد الله. دائم ضع ما يسميه العلماء وصلة النسب. وهي كلمة ايش؟ ابن. حتى يميز بينه وبين الاسم الاعجمي والاسم مركب ما اسمك؟ احسنت. نعم. ماذا تقول يا محمد؟ ابن عبدالله - 00:31:13ضَ

لا يجب جميل. احسنت. هذي معلومة عندك سابقا ولا الان يعني جميل غيره كلام اخر كلام اخر. هم ما شاء الله جميل. هاي نقطة مهمة وفهمها مترتب على فهمها هي المضمضة. فاشكلت على بعض - 00:31:43ضَ

حتى بعض الكبار من العلماء قالوا يمسح عليها وبعضهم قال يسقط للضرورة وبعضهم قال هل يتيمم وبعضهم المسألة سهلة جدا اذا فهمنا معنى المظمظة المظمظة هي ادارة الماء ادنى ادارة في الفم ليست المظمظة مثل غسل اليد - 00:32:23ضَ

لابد ان تغسل جميع اجزاء اليد. فهمتم؟ المضمضة هي تحريك الماء. انت اذا حركته باي تحريك؟ تمضمضت او لم تتمضمض تمضمض اذا لا يلزم ان يصل الماء الى ما تحت الاسنان هو لا يصل الا الى ظواهر الاشياء - 00:32:43ضَ

فبالتالي لا يلزم ان يصل الى بواطن الاسنان. واضح؟ اذا ليست المسألة مشكلة بحمد الله فمن فهم معنى المضمضة لان المشروع والمضمضة. طبعا هذا كله على القول بوجوب ايش؟ المظمظة. اما اذا قلنا المظمظة ولا تجب - 00:33:03ضَ

المسألة طيب الفائدة التي تليها قال انشق الاستنشاق حقيقته. حقيقته جذب الماء بالنفس الى الانف. هذا حقيقة المضمضة. واكثر الناس اليوم ما يعرف عفوا الاستنشاق. واكثر الناس اليوم ما يعرفون الاستنشاق ولا يستنشقون اصلا. لانهم يفعلون وجورا - 00:33:23ضَ

يضع الماء هنا حتى ما هو بوجور. الوجور ان يدخله بيده. هذا حتى وجور ما يفعل. يضع الماء هنا ثم يسقط يده. هل استنشق؟ ما استنشق اذا ضع الماء ثم خذ نفس اشفط بانفك كذا هذا الاستنشاق لا تشفط ماء كثيرا - 00:34:03ضَ

فتضر بنفسك شيء يسير جدا. ولذلك من السنة الغالبة انك تضع اكثر الماء في الفم تتمضمض والباقي في الانف. فمن السنة احيانا وقد يكون هذا هو الاكثر ان تصل بين المظمظة والاستنشاق - 00:34:28ضَ

ومن السنة احيانا ان تفصل بين المضمضة والاستنشاق فتتمضمض ثلاث مرات ثم مفصولات ثم تستنشق ثلاث مرات مفصولات هذا سنة وهذا سنة والافضل ان تنوع بينهما. تفعل هذا بعض المرات وهذا بعض المرات. وحديث عثمان هذا يدل - 00:34:48ضَ

الفصل بين المظمظة والاستنشاق. لانه في روايات اخرى قال تمظمظ ثلاثا واستنشق ثلاثا فهذا يدل على ان المنظرة لوحدها ثم الاستنشاق لوحده مفصولات. طيب وكمال الاستنشاق المبالغة فيه بجذبه حتى يصل الى الخياشيم. وهي مكروهة للصائم لقوله صلى الله - 00:35:08ضَ

عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ولا استنشاق ايضا سنة مؤكدة لا يجب لم يذكر هنا ثم قال واستنثر ذكر الاستنثار. والاستنثار مذكور في كثير من الاحاديث - 00:35:38ضَ

التي استوعبت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى الاستنثار هو نثر الانف بعد ايش تنشاق ويكون باليد اليسرى؟ هكذا جاء في مسند احمد وغيره انه في حديث علي رضي الله عنه - 00:35:58ضَ

انه استنثر بيده اليسرى فتستنشق باليمين ثم تستنثر ايش؟ باليسار وتفعل ذلك ثلاث مرات تتمضمض تستنشق تستنثر ثلاث مرات. قال لم يذكر هنا ثلاثا لكنه وردت في روايات اخرى في حديث عثمان كثيرة انها ثلاث مرات كما في مسند احمد وعند ابي داوود وغيرهما - 00:36:18ضَ

قال ثم غسل وجهه ثلاثا. الوجه معروف وغشه فرض من فروض الوضوء. باتفاق العلماء. ومعنى الغسل هو اشالة الماء على العضو او جريان الماء على العضو هذا هو الغسل. فتضع الماء على العضو حتى يجري هذا هو الغسل. سواء استعملت الدلك او لم تستعمل الدلك - 00:36:48ضَ

ولهذا في هذا الحديث لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يذكر عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدلك اعضاء الوضوء يدل على عدم وجوب الدلك على عدم وجوب الدلك. لكن هل يسن الدلك؟ نقول يسن احيانا لان - 00:37:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلك احيانا كما جاء عند ابي داوود وعند احمد في بعض احاديث الوضوء وغسل الوجه الاسئلة بعدين. وغسل الوجه ثلاث مرات سنة قصده مرة واحدة فرض وغسله مرتين سنة. وغسله ثلاثا تمام السنة وغسله اربعا بدعة. ولا ينبغي اما ان - 00:37:45ضَ

ان يكون مكروها او ان يكون محرما. قال ويديه يعني غسل يديه الى المرفقين ثلاثا. وهذا تدل على وجوب غسل اليدين الى المرفقين وهو فرض ايضا باجماع العلماء. قال تعالى وايديكم الى المرافق. والى المرافق - 00:38:15ضَ

يعني مع المرافق كما بينته السنة قال ابو هريرة رضي الله عنه فغسل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اشرع في العضد حتى اشرع في العضد. فمعناه انه يغسل المرفق حتى يصل الى العضد - 00:38:35ضَ

هذا هو المرفق الذي يسميه العوام ايش يسمونه العوام اليوم؟ كوع كوع وغلط غلط هذا شسمه؟ المرفق. الكوع هذا الكوعية للابهام يلي الابهام هو الكوع. قال ثم مسح الرأس معروف والمراد مسح شعر رأسه. لم يبين - 00:38:55ضَ

هنا صفة مسح الرأس. فدل على انه مسحه مرة واحدة من غير ان يرجع والحديث يدل على استيعاب الرأس وجاء في حديث عبد الله بن زيد انه مسح الى ان وصل الى قفاه ثم ردهما الى مقدمه. فالذي في حديث عثمان - 00:39:30ضَ

الان صفة والذي في حديث عبدالله صفة فيكون من السنة انك احيانا تمسح الى اخر رأسك ولا ترجع هذه سنة هذه ثابتة في اكثر الاحاديث. اكثر الاحاديث ما فيها ذكر الرجوع. ومنها اصحها حديث عثمان - 00:39:54ضَ

حديث علي وحديث ابن عباس رضي الله عنه فافعل هذا احيانا وهذا احيانا حتى تفعل جميع وتمسح برأسك كله. وليس بكل شعرة من الشعر. فلا يشترط استيعاب جميع الشعر لكن يجب ان يمسح الرأس كاملا. هل يجب مسح الشعر الطويل - 00:40:16ضَ

خاصة للمرأة لا. يجب فقط مسح الرأس الى منابت ايش؟ الشعر التي في القفا لم يذكر هنا مسح الاذنين وهذا يدل على عدم وجوب مسح الاذنين. وهذا هو مذهب جمهور العلماء رحمنا الله واياهم - 00:40:46ضَ

ان مسح الاذنين سنة لا يجب. وهذا هو الراجح وهو رواية عن الامام احمد اختارها جمع من اصحابه وان كان المشهور في المذهب عند المتأخرين من اصحابنا الحنابلة انه واجب. ولكن الصحيح انه سنة مؤكدة - 00:41:16ضَ

لكن جاء عند ابي داوود وغيره من طريق اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الاذنين. فدل على ان عثمان كان احيانا يمسح الاذنين واحيانا ما كان يمسح الاذنين - 00:41:36ضَ

لان الاحاديث التي وردت عن عثمان في صفة الوضوء في بعضها ذكر المسح وفي بعضها عدم ذكر المسح فدل على انه يفعل احيانا ويترك احيانا. او يترك للدلالة على عدم وجوبه - 00:41:56ضَ

والاذن تمسح ظاهرها او يمسح ظاهرها وباطنها قال ثم غسل كل لرجل ثلاثا. لم يذكر انه كرر مسح الرأس وهذا صحيح. وهو مذهب جمهور العلماء لا خلافا للشافعي رحمه الله تعالى. فالسنة ان يمسح الرأس مرة واحدة ولا يكرر - 00:42:16ضَ

ثم ذكر غسل القدمين قال فغسل كل رجل ثلاثا يبدأ باليمنى ثم اليسرى لقوله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بميامن ابدأوا بميامنكم ولان في كثير من الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام كان يبدأ بيمينه ثم يساره. ولقول عائشة - 00:42:54ضَ

رضي الله عنها كان يعجبه التيمن. في تمعده وترجده طوله في الشأن كله وفي هذا كما قلنا انه يبدأ باليمين فيغسلها ثلاثا. ثم اليسار فيغسلها ثلاثا. ويجب الحذر في غسل القدمين من امرين الامر الاول ترك العاقبين والامر الثاني ترك اخمص القدمين - 00:43:34ضَ

ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ويل للاعقاب من النار ثلاث مرات فالواجب الحذر من ترك الاعقاب وهكذا اخمص القدم وهو اسفلها يجب - 00:44:04ضَ

الحذر من تركه قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا. فيه مشروعية الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء كما يقتدى به في غيره قال الله عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:44:24ضَ

وفيه مشروعية صلاة ركعتين بعد الوضوء وهي سنة. وفيه انه ينبغي للمسلم ان يكون خشعا في صلاته. قال لا يحدث فيهما نفسه وهذا يدل على كمال الخشوع. وتدبر الصلاة وتعقل الصلاة - 00:44:58ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت. وفيه فظل من توظأ كوظوء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه وهو ان الله عز وجل يغفر له ما تقدم من ذنبه - 00:45:18ضَ

به هذه اهم الفوائد التي تضمنها حديث عثمان رظي الله تعالى عنه نفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال في الوضوء يسأل. نعم احد عنده سؤال تفضل ما حكم الاستنشاق؟ جمهور العلماء على ان - 00:45:38ضَ

استنشاق سنة مؤكدة. وهو الراجح. فمن ترك الاستنشاق فوضوؤه صحيح. طيب السؤال تفضل اذا كان على الرأس امامة ايا كانت العمامة فيجوز المسح عليها. اما الطاقية والشماغ المعتاد لا المسح عليهما انما يصح المسح على العمائم والله اعلم. اذا جعلت الشماغ عمامة فهو عمامة ما عاد به شماغ يلبس - 00:46:08ضَ

اشكال اذا ربطت الشماغ ولفيته كورين او ثلاثة اكوار فهذا صار عمامة. نعم. حتى ثوبك هذا لو فريته ولفيته صار عمامه. نعم. العلماء دائما هذه الاحاديث يقولون المراد الصغائر. وهذا هو الصحيح الا الحج فالصحيح انه يشمل الصغائر والكبائر - 00:46:48ضَ

مم حديث عثمان هذا يدل على مشروعية الترتيب بين اعضاء الوضوء كان يقول ثم ثم غسل ثم ثم قال بعد ذلك توضأ مثل وضوئي نحو وضوئي. هذا يدل على مشروعية الترتيب والصحيح - 00:47:18ضَ

ان الترتيب فرض من فروض الوضوء فهو واجب لابد منه. نعم تفضل نعم هل يجوز غسل القدمين بالشطاف؟ نعم لا بأس. بشرط ان يصل الماء الى جميع القدم تأكدت ان الماء وصل الى جميع القدم. وذلك لان الدلك غير واجب. لكن يستحب التخليل احيانا - 00:47:38ضَ

ويستحب الدلك احيانا لكن اللي ما يتيسر له لمرض او كبر سن او سمن مفرط يكفي ان يرش بالمرش الحمد لله. نعم. ها نعم هذا الحديث يستدل به على ان اقل التطوع ركعتين واظن - 00:48:08ضَ

البخاري رحمه الله بوب عليه وذكره على ان مشروعية الصلاة مثنى مثنى وهذا مذهب اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم خلاف للحنفية تفضل. لا يحدث فيهما نفسه. ومعنى لا يحدث. لا يوسوس - 00:48:38ضَ

يعني يخشع يروح بعيد. سم. هل يجي اشرع مجاوزة محل الفرض المجاوزة نوعان. مجاوزة يسيرة وهذه مشروعة والثاني مجاوزة كثيرة. حيث يبلغ نصف العضد او يبلغ الى الاباط وهذه ليست - 00:48:58ضَ

اوعى وان ذهب اليها كثير من الفقهاء لكن الصحيح انها لا تسن. لانها خلاف السنة انما كان يفعلها ابو هريرة رضي الله عنه احيانا تأولا تأولا وليس هذا موضع الكلام عليها لكن لا تشرع - 00:49:38ضَ

حد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل. الشعر الذي في الوجه هل يجب تخليله؟ نقول ان كان خفيفا وجد. وان كان ثقيلا لا يرى. الجلد من تحته لم يجب. في جميع - 00:49:58ضَ

الشارب واللحية والحواجب. والله اعلم. نعم واصل ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة هذا الحديث من الاحاديث المهمة في كتاب الطهارة وهو قول النبي صلى الله - 00:50:18ضَ

الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وفي حديث ابن عمر قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه مسلم معنى عدم القبول هنا عدم الصحة. وعدم الاجزاء - 00:50:58ضَ

واذا كانت غير صحيحة وغير مجزئة فهي ايضا لا ثواب فيها. وليست مقبولة عند الله القبول الذي يحصل به الثواب ويحصل به رفع الاثم ويحصل به براءة الذمة. فمعنى الحديث ان الصلاة لا تصح - 00:51:28ضَ

ولا تبرأ به الذمة ولا ثواب فيها. هذا معنى لا يقبل الله صلاة احدكم والحديث قوله اذا احدث الحدث له اطلاقان فيقال الحدث كل ما اوجب غسلا او وضوءا. وهذا من باب اطلاق - 00:51:48ضَ

الحدث على اسبابه ويطلق الحدث ويقال في تعريف وصف قائم بالبدن. يمنع من الصلاة ونحوها. وهذا بيان للحدث بحقيقته هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الأولى ان من شروط الصلاة الطهارة. والمراد في هذا الحديث الطهارتين الصغرى والكبرى - 00:52:18ضَ

المراد به الطهارة من الحدث بنوعيه. فقوله صلى الله عليه وسلم اذا احدث يدخل فيه الحدث الاصغر والحدث الاكبر. وقوله حتى يتوضأ يعني او يغتسل. ذكر احدهما وترك الاخر لدلالة السياق عليه ولمعرفته من قبل الناس. لانه معلوم - 00:53:08ضَ

فيجب على من اراد الصلاة ان يتوضأ او ان يغتسل فان كان عليه حدث اصغر توضأ وان كان حدث اكبر اغتسل الفائدة الثانية في ان من صلى على غير طهارة - 00:53:38ضَ

صلاته لا تصح. وقد اجمع العلماء على هذا اجمع العلماء ان من صلى وهو محدث انه لا تصح صلاته. وفيه ايضا انه لا فرق. بين ان يصلي محدثا عامدا او ساهيا او جاهلا - 00:54:08ضَ

ففي جميع هذه الاحوال لا تصح صلاته. لكن العامد فعله محرم وهو اثم وهو عند العلماء مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. لانه متهاون بامر الصلاح وهو كالمستهزيء بهذه الشعيرة. ولهذا ذهب العلماء الحنفية رحمنا الله واياهم الى ان من صلى - 00:54:38ضَ

محدثا عمدا انه يكفر بهذا. لانه يهزأ بالشعائر. ولكن الصحيح قول الجمهور انه لا يكفر بهذا. لكنه حرام ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. وفيه ايضا ان من ذرعه الحدث انه لا يجوز له ان يكمل الصلاة - 00:55:07ضَ

طيب ماذا يصنع؟ ينصرف هل يحتاج يقطع الصلاة او يسلم ما يحتاج لانه اصلا ايش؟ انقطعت سواء احدث في الصلاة او تذكر ان انه محدث قبل الصلاة. ما الفرق بينهما؟ الفرق ان الذي احدث بطلت صلاته. والذي تذكر - 00:55:35ضَ

هدف علم ان صلاته لم تنعقد اصلا ما كان في صلاة. لكن كلاهما يجب عليه الخروج من يجب عليه الخروج من الصلاة من فوائد الحديث ايضا ان من صلى صلاة وهو محدث انه يجب عليه اعادتها. لماذا؟ لاننا - 00:56:06ضَ

ان تبرأ ذمته لان الله يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل طيب ولو ذكر بعد يوم او يومين او ثلاثة انه صلى صلاة العصر اليوم هذا بغير طهارة او ذكر بعد شهر هل يعيد او ما يعيد؟ نعم فيه انه يعيد ولو طالت - 00:56:46ضَ

المدة وفيه من الفوائد ان من اكل لحم الابل سواء اكله مباشرة مع الرز او وحده او اكله عن طريق السمبوسة. ثم صلى ثم انه قد اكل لحم الابل وانه لم يتوضأ بعده ما حكم - 00:57:16ضَ

علم ان صلاته كانت غير صحيحة. فيجب عليه ان يعيدها. فلو تغديت اليوم عند ابو مشعل يا مشعل وين راح مشعل لا يضيع مشعل. ايه طيب فلو غداك ابو مشعل لحم او سمبوسة يمكن هي اللي ما تبيه لانها مطحونة - 00:57:46ضَ

او افطرت في رمضان اكلت سمبوسة رحت صليت المغرب بنفس الوضوء السابق. قبل قبل الفطور متوضين وجاهزين ثم جيت بعد الصلاة وقال لكم ترى موب بعد الصلاة بعد اسبوع تقابلت - 00:58:31ضَ

انت وياه ابو مشعل قال ترى السمبوسة اللي كلناها الاسبوع الماضي لحم ايش؟ حاش ماذا تصنع تستقبل قبلة اذا كنت على طهارة وتصلي صلاة المغرب. تصليها فورا. ما تأخرها تبين لك ان صلاتك الاسبوع الماضي غير صحيح. طيب لو بعد شهر ايش رايكم؟ نفس الكلام؟ طيب عقب سنة - 00:58:51ضَ

ما تسقط بالتقادم لا تسقط بالتقادم طيب قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ استثنى منه العاجز عن الوضوء. والعاجز عن طهارة وهو الذي يسميه العلماء فاقد - 00:59:20ضَ

ايش؟ الطهورين. فلو ان انسانا فقد الطهورين ولم يتيسر له الوضوء ولم يتيسر له البديل وهو التيمم ماذا يصنع؟ يجب عليه ان يصلي على حسب حاله بغير كثير من الناس اذا لم يتيسر له الوضوء ماذا يصنع؟ يترك الصلاة خاصة المريض بعضهم يقول انا مريض على الفراش - 01:00:07ضَ

شلون راح اتوظأ ؟ نقول جيب التراب وتيمم جيب الماء وتيمم. جب الماء وتوظا على الفراش كثير من من المرظى الحمد لله يجيبون له طست ويتوظف الطست ويصبون عليها ترى هذا وظوء الاولين كلهم كذا يصب ويتوضأ - 01:00:37ضَ

ما يقدر ما عنده احد يجيب له تراب ويتيمم ما استطاع لا يتوضأ ولا ان يتيمم يصلي على حسب حاله ولا يخرج الوقت. اذا المريض العاجز عن الذهاب الى دورة المياه له في الوضوء كم حالة؟ ثلاث - 01:00:57ضَ

حالات الحالة الاولى يجب عليه ان يتوضأ على فراشه. يؤتى له بالماء ويصب عليه فيتوضأ. ما حد جاب له فما عنده احد نقول يتيمم المفترض يجيبون جنبه تراب حتى اذا احتاج تيمم ما عنده احد يأتي له - 01:01:17ضَ

التراب ماذا يصنع؟ يترك الصلاة؟ لا الحالة الثالثة يصلي على حسب حاله وله حكم فاقد الطهورين. هاي ثلاث مراتب ثلاث مراتب. الحال الاولى او المرتبة الاولى ان يتوضأ ولابد يجيب له الماء الحمد لله ويتوضأ على الفراش. وسهلة ما هي صعبة. لكن قد يصعب عليه اما لانه عنده احتراق مثلا - 01:01:37ضَ

او مربط او هنا ما يستطيع. طيب يتيمم. ما يقدر يتيمم يصلي على حسب حاله ولو بغير طهارة. والله الله اعلم. يجب تعلم الاحكام الشرعية ما يجوز التساهل في امر الدين. امر الدين هو الامر - 01:02:07ضَ

في حياة كل مسلم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي كلها ايش؟ لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. وما خلقت الجن والانس الا ايش؟ ليعبدون. القضية الاساسية في حياتك هي الدين - 01:02:27ضَ

ولذلك لا يجوز اهمال امر الدين لا في الحظر ولا في السفر ولا يجوز اهمال امر الدين لا في المرض ولا في الصحة لا اله الا الله. طيب. اذا كان - 01:02:47ضَ

الذي احدث اماما او تذكر انه محدث هو الامام ما لا يصنع الامام اه مختلف العلماء في هذا والراجح انه يجب عليه الانصراف ويسن له ان يقدم او يستحب له ان يقدم رجلا ليصلي بالناس كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعن - 01:03:17ضَ

عبدالرحمن بن عوف يصلي بالناس كما في البخاري وغيره. طيب لم يقدم الامام احمد عدن ماذا يصنع الناس؟ يقدمونهم واحدا منهم. وهذا من فوائد قول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. طيب ما قدموا احد نقول - 01:03:47ضَ

الدم واحد بنفسه يا شيخ ما احد تقدم يتقدم واحد منهم. طيب المرحلة الرابعة لم يقدم الامام احد ولم نقدم المأمومون او الناس احدا. ولم يتقدم احد بنفسه. ايش يسوون؟ يكمل - 01:04:17ضَ

الكل واحد الصلاة بنفسه منفردا. كم مرحلة هذي؟ اربع مراحل جميل. اربع مراحل. اربع مراحل. اذا انصرف الامام اذا يقدم او يقدمون او يتقدم او يتمون انفرادا. هذي اربع مراحل استقرأناها لكم - 01:04:37ضَ

كان ابني ولا اخوله والبقية لا بأس لا بأس يعني لو ان بعض الناس كل راح لحاله وانتوا اثنين معك كملتوا الصلاة لوحدكم هذا لا بأس هذه تابعة لامه ان يقدموا او يتقدم يعني - 01:05:15ضَ

واحد منهن تابع ما نقدر نفردها لانها هي هي. قوله صلى الله عليه وسلم صلاة. يشمل كل صلاة. الفرض والنفل وصلاة الجنازة. فكل هذه الصلوات لا تصح الا بوضوء الفائدة التي تليها اختلف العلماء في سجودي التلاوة - 01:05:45ضَ

شكر هل هما صلاة او ليسا بصلاة؟ وهل يجب لهما الطهارة او لا تجب لهما الطهارة وباقي شروط الصلاة. الجمهور يقولون هما صلاة وذهب بعض السلف والخلف الى انهما ليسا بصلاة وهو الراجح. وهو مذهب ابن عمر والبخاري واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ - 01:06:25ضَ

ابن القيم وغيرهما رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. لانه ليس هناك دليل على ان سجود الشكر صلاة ولا سجود التلاوة صلاة. لم يرد نص انه صلاة. انما هو سجود مجرد ويترتب عليه انه يجوز ان تسجد للتلاوة من غير - 01:06:51ضَ

طهارة وان تسجد الشكر من غير طهارة. ايضا يدل هذا الحديث بعموم على ان من احدث متعمدا او غير متعمد بمعنى سبقه الحدث الجميع ايش نفس الحكم يبطل الوضوء سواء تعمدت الحدث او خرج من غير تعمد. كلاهما يبطل الوضوء - 01:07:11ضَ

الفائدة التي تليها ايضا يدل الحديث على ان المعتبر في افساد الطهارة هو الحدث المتيقن. اما الحدث المظنون هذا لا يفسد الطهارة. نكتفي بهذا من الفوائد ونفتح مجال للاسئلة اللي عند السؤال يتفضل - 01:07:41ضَ

تفضل يا نايف. ما يجوز للامام ان يكمل بدون طهارة. لكن صلاة اذا لم يعلموا صحيحة. نعم. تفضل اذا كان القادر على امامة الناس بعيد. فلا بأس ان يتحرك على اليسار او يتحرك على اليمين ولكن يكون باتجاه ايش؟ القبلة. ما يترك القبلة. يؤخذ على جنب - 01:08:11ضَ

نعم تفضل. نعم هي اكمل فرادى فلهم ثواب الجماعة مطلقا هذا هو الصحيح. لا شك فيه. ويعتبر مدركين ايضا للجماعة سواء ادركوا ركعة او لم يدركوا ركعة. نعم هل يجوز ان ييمم - 01:08:51ضَ

نعم يجوز ان ييمم ويجوز ان يوظأ كلاهما. احد عنده سؤال هذا المناكير تمنع الماء الى البشرة هذا سؤالك؟ نعم المناكير تمنع وصول الماء الى البشرة فلا يجوز للمرأة ان تتوضأ وعليها المناكير - 01:09:21ضَ

كيف؟ يجب ازالة المناكير قبل الوضوء وهكذا قبل الاغتسال. لكن لو اكتشفت بعد الوضوء او بعد الصلاة وجود شيء يسير جدا لا يؤثر ان شاء الله. اما لو اكتشف الظهر كامل ما ما راح منه المناكير نقول اذا - 01:09:51ضَ

مكان وضوء ومضى عليه فترة تعيد الوضوء من جديد بعد ازالة المناكير. اما ان كان الاغتسال فالاغتسال هل تغسل الموضع فقط؟ تغسل الموضع فقط لان الاغتسال لا يجب له الموالاة على الصحيح والله اعلم. نعم - 01:10:11ضَ

هل يشرع انتظار الامام يتوظأ فيرجع ذهب الى هذا بعض اهل العلم لكن هذا قول ضعيف. نعم. لكن اذا ما في احد غيره ليس لهم الا ان ينتظروه. لكن هل يبني على صلاته؟ هو ما يبني على صلاته لان صلاته باطلة. هم صلاتهم صحيحة - 01:10:31ضَ

صحيحا صلاته صحيحة. لهم ان يبنوا على صلاتهم. ولهم ان يكملوا قياما حتى يعود فيكبر فيؤمهم فان كان في الركعة الاولى سلم وسلموا. وان كان في الركعة الثانية فاذا قام الى رابعته جلسوهم. ثم هم بالخيار - 01:11:01ضَ

واما ان يسلموه يسلموا او ينتظروه. وهكذا لو كان في الثالثة او في الرابعة. حد عنده سؤال يا جماعة؟ تفضل فمن اكيد تقاس ايش؟ ما جامع القياس يا حبيبي؟ العلة - 01:11:21ضَ

جامع بينهما ها؟ طيب انت معرس ولا عزوبي ها؟ شكلك ما تعرف المناكير. تسمع بها بس. قلت شفت المناكير في حياتك؟ وين من بعيد تشفى على امك ايه انت ماذا تريد الان؟ خليني افهم عليك بس - 01:11:41ضَ

طيب كيف تقاس على الحناء حنا الماء ما يصل بشرة. هذا العلم الحديث ما علينا من العلم الحديث. خلنا من العلم القديم. اخرطي الحديث هذا يتركه عنك الحنا لا يمنع وصول الماء الى البشرة باتفاق العقلاء جميعا. فهمت؟ احد منكم شاف حنا - 01:12:21ضَ

عصور الماء للبشرة وين شفتها انت هالحنا ذا؟ شنو عندكم في الحوطة حنا غير الناس عندكم الحوطة عندكم حنا غير حنا المسلمين؟ ها من العجائب يا انت انت ولا طرق عليهم - 01:12:51ضَ

لا تنسبي اليهم شيء يا شيخ. ها؟ ما ادري عنه والله. الحنا اللي نعرفه ما يمنع وصول الماء الى البشرة صار عندكم يمكن في حن طلع من تالي والله ما ندري عنه. بس عاد يجيكم انتم قبل الرياض لا مشكلة ذي - 01:13:21ضَ

انت عندك التباس اذا جا في الاستراحة تعال عشان ما يضيع الوقت بس عندك التباس ما ادري ما هو عندك التباس يا انك عبقري يا انك مظيع ما وحدة من الثنتين - 01:13:41ضَ

لا بأس لا بأس اللي يسأل اسألوا عما شئتم. وانا اجيب عما اعلم طبعا في اشياء ما نعرفها فان كان عندك شي ما هو بواظع بعد في الاستراحة تعال لي استوضح منك يمكن عندك شي ترى يجي احيانا بعظ - 01:14:01ضَ

يصير فيها نقاط دقيقة يمكن هذا تقصد شيء اخر غير اللي طيب احد عنده سؤال نمشي ولا نمشي؟ تفضل ايش؟ من ناحية؟ ايش قاعد نحتشي عنه من الصبح هالحين الحناء لا يمنع وصول الماء. حلو هذا. الحناء لا يمنع وصول الماء. بالاتفاق - 01:14:21ضَ

اما المناكير فتمنع وصول الماء بالاتفاق انت عندك حنا ومناكير تختلف عن الناس يفتون بماذا؟ باي شيء قد يصدر هذه الاشياء بعض الناس ما علينا من العلماء في بعض العلماء ولا الناس. اسألك علماء ولا ناس - 01:14:51ضَ

ناس الناس لا لا خير في فتوى الناس الا ان كانوا من اهل العلم. على كل حال انا ما اعرف احد يفتي بهذا اعرف احد العلماء الكبار له فتوى ما اني ذاكرها لكم وهي غريبة جدا وهي ما ما هي مقبولة عند باقي العلماء وليس من من من - 01:15:21ضَ

الفائدة ذكرها اصلا لكم. نعم طيب. نقرأ اللي بعده. وين وين المنظمون متى تبون نقف ست ربع ها لا خمسة ونص تونا لا بروح باقي على الاذان ساعة وربع يصير - 01:15:41ضَ

بنروح ناخذ قيلولة لا هو ربع ساعة مثلا ثلث ساعة اذا حبيت نقف قبل المغرب اذا حبيتوا بس وين اين اهل تنظيم اللقاء. ها؟ انت الشيخ زيد. حياك الله يا ابو سعود. الساعة ست. يعني جيد ست - 01:16:03ضَ

شوية في الحدود هذي جيد ها؟ ها؟ نص ساعة في فايدة ايه ايه ما في بس ايه ناقش اهم شي نخلص خمسة احاديث او اربعة على الاقل وبعد المغرب نخلص - 01:16:23ضَ

تبون نقعد شوي بعد العشاء ولا ما ما تبون يا شيخ زيد؟ ما في شي؟ مرة طيب عشان ما نطول في الشرح شوي. طيب ماشي ماشي اقرأ يا شيخ لا لا لا - 01:16:43ضَ

كتاب الصلاة الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام. قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله اه وان محمدا رسول الله واقام الصلاة. واقام الصلاة ليس مجرد الصلاة. اقامة الصلاة - 01:17:13ضَ

معناها اداؤها كما امر الله جل وعلا بشروطها. واركانها وسننها مع ترك المحرمات فيها وترك المكروهات والمحافظة عليها في اوقاتها. بل قال بعض العلماء ومن ذلك من اقامتها المحافظ وعليها مع جماعة المسلمين في بيوت الله جل وعلا. هذا معنى اقامة الصلاة. ذاك الواجب الحرص على اقامة - 01:17:43ضَ

الصلاة وحث الناس على اقامة الصلاة. ولا يكون هذا الا بالعلم النافع والعمل الصالح وفضائل الصلاة واحكامها كثيرة جدا. وحكم تارك الصلاة اه قد اتفق العلماء على انه مرتكب ذنبا عظيما. وكبيرة من - 01:18:13ضَ

كبائر وقال كثير من السلف ان تاركها كافر. قد جاءت النصوص الدالة على هذا في الكتاب والسنة فترك الصلاة امر خطير. وعامة العلماء وهو اشبه بالاتفاق انه يجب على الامام ان يأمر الناس بالصلاة وان يعزر التارك للصلاة اما بالجلد او بالحبس - 01:18:43ضَ

او بالقتل. ولذلك الواجب الحرص على الدعوة الى الصلاة قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فلا بد من الامر بالصلاة من اوائل الابواب التي تدرس في الصلاة باب الاذان - 01:19:13ضَ

الاقامة الاذان معروف. وهو الدعوة الى الصلاة بالفاظ مخصوصة. واما الاقامة فالدعوة الى القيام امن الصلاة ايضا بالفاظ مخصوصة. وبعظ العلماء يقول الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة وبعضهم يقول هو الاعلام بحضور الصلاة. واما الاقامة فهو الاعلان - 01:19:43ضَ

في وقت القيام الى الصلاة. المقصود ان الاذان والاقامة معروفان وهما مشروعان باتفاق العلماء كما رحمنا الله واياكم قال العلماء قال العلماء رحمنا الله واياهم للاذان والاقامة مع الصلوات اربعة احوال كم حالة؟ احفظوها اضبطوها واكتبوها. الحالة - 01:20:23ضَ

اولى الصلوات التي يشرع لها الاذان والاقامة. وهي الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها غير المجموعة الحالة الثانية صلوات يقام لها لكن ما يؤذن لها. يكفي فيها الاقامة. وهي الثانية من المجموعتين الثانية من ايش؟ من المجموعتين والثانية فما بعدها من المقظيات - 01:21:13ضَ

فانت تؤذن للاولى فقط ثم تقيم للثانية وتقيم للثالثة وتقيم للرابعة اذا عليك خمس او ست او سبع تقيم لكل واحدة لكن ما تؤذن مرة اخرى الحال الراء الثالثة صلوات لا يؤذن لها. ولا يقام له - 01:21:53ضَ

ما في اذان ولا اقامة. ولكن ينادى لها بقولك الصلاة جامعة او الصلاة جامعة وهي فقط الراجح صلاة الكسوف او الخسوف وقال بعض العلماء صلاة العيد صلاة الاستسقاء وهذا ضعيف. الحالة الرابعة - 01:22:23ضَ

الصلوات التي ليس لها اذان ولا اقامة ولا ايش؟ ولا نداء. وهي بقية الصلوات كل النوافل سواء صلاة تصلى جماعة كالتراويح او تصلى فرادى الرواتب هذي احوال ايش؟ الاذان والاقامة مع الصلوات. كم حالة؟ اربع حالات - 01:22:53ضَ

هذه الفائدة ما وقفت عليها عند احد الا عند ابن ابي عمر في الشرح الكبير على المقنع واخذ عنها الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد في حواشي المقنع من غير عزو لا اذكر انه عزاها له - 01:23:35ضَ

هذه فائدة طيب من فوائد الفوائد والاحكام المتعلقة بالحديث اولا مشروعية الاذان للصلوات الخمس هذا متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم. قد اجمع العلماء على مشروعية الاذان للصلوات الخمس - 01:24:05ضَ

ومن هذه الصلوات صلاة الجمعة ومن الاحكام انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لغير الصلوات الخمس. كما نبهنا عليه قبل قليل وهذا متفق عليه ايضا بين العلماء. فلا يشرع الاذان - 01:24:45ضَ

صلاة الجنازة ولا للصلاة المنذورة ولا لصلاة الضحى ولا للرواتب ولا غير ذلك. ولا الاقامة كذلك. وهكذا صلاة العيد وصلاة الاستسقاء كلها. لا يشرع فيها اذان ولا اقامة قوله امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة - 01:25:15ضَ

هذا مجمل بينته الاحاديث الاخرى من اشهرها حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه. في الرؤيا التي اراها في المنام وهي الاذان المعروف الى اليوم. يكبر اربع تكبيرات في بداية الاذان. ثم يأتي بالشهادتين مثنى مثنى - 01:25:45ضَ

ثم الحيعلتين مثنى مثنى ثم التكبير مثنى والتهليل في اخره مرة واحدة. كم جملة هذي خمسة عشر خمسة عشر جملة هذا الاذان المعروف. في اذان ابي محذورة تسع عشرة جملة - 01:26:15ضَ

وفي رواية سبع عشرة جملة. وهو غير مشهور ولا يكاد احد يعمل به اليوم ما اسمع احد يعمل به. لكن الذي تعرفه لا بأس ان يؤذن به بخاصة في غير المساجد. لو كنت في سفر او في استراحة اذن باذان ابي محذورة اذا كنت - 01:26:45ضَ

ستعرفه واذان ابو محذورة يزيد بالترجيع ترجيع الشهادتين فهذه كم؟ اربع اذكرها بصوت منخفض. ثم يعود فيذكرها بصوت ايش؟ مرتفع. فيكون تسع عشرة جملة الصوت المنخفض يسمعه اللي جنبه. والصوت العالي للبعيد - 01:27:05ضَ

من الفوائد المتعلقة بالحديث حكم الاذان. الاذان فرض كفاية. فرض كفاية لاهل الحظر دون اهل السفر فهو فرض على الرجال المقيمين اذا فعله من يكفي سقط عن الباقين لكن يسن الاذان لكل جماعة تصلي منفردة اما - 01:27:35ضَ

الجماعة الثانية والثالثة في المسجد فتكفيها الاقامة. تكفيها الاقامة ولو صلوا بغير اقامة فلا حرج ما حكم الاقامة؟ اختلف العلماء في الاقامة والاقرب انها سنة مؤكدة لا تصل الى درجة فرظية - 01:28:05ضَ

قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاذان والاقامة في حديث ما لك ابن الحويرث الليثي قال فاذن واقيما. فاذن واقيما. والحديث في الصحيحين متفق عليه. في بعض رواياته امر بالاذان مع الاقامة. وفي بعضها قال فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هذا في - 01:28:25ضَ

صحيحين؟ وهذا ايضا في الصحيحين من الفوائد انه يشرع الاذان في السفر. فاذا وقفت في السفر تريد ان تصلي اذن ثم اقم. وهذه سنة يغفل عنها اكثر الناس اليوم. اكثر الناس اذا سافروا - 01:28:55ضَ

ولا يؤذنون. وهذا غلط. وبعض العلماء يرى انه واجب. لكن الجمهور يرون انه سنة. وسواء اكنت فردا ام كنتم ايش؟ جماعة وسواء اكان معك الرجال او كان معك نساء يعني رجل ومعه نساء يؤذن - 01:29:25ضَ

ايضا من الفوائد المتعلقة بالحديث انه يشرع الاذان في طلعة البر وفي النزهة. اذا خرجتم الى البر اكثر الناس اليوم لا يؤذنون هذا خطأ خلاف السنة. كان عليه الصلاة والسلام لا يترك الاذان لا في الحظر ولا في السفر - 01:29:45ضَ

فاذا كنتم في سفر او كنتم في نزهة او كنتم في استراحة بعيدة عن المساجد فاذنوا واقيموا وهكذا لو كنتم على البحر اذنوا واقيموا. ولكن اذا اذنت في اول الوقت ارفع صوتك حتى يسمعك الناس - 01:30:03ضَ

اذا اذنت في غير اول الوقت مثلا نزلت تبي تصلي الساعة ثنتين الظهر وما عندك وحولك ناس قاعدين هنا مثلا في بر وناس قاعدين هنا في البر وناس فهذا يشرع ان تؤذن بصوت مرتفع او لا؟ لا - 01:30:23ضَ

لماذا سدا لذريعة لانهم سيتشوشون يقولون دخل وقت العصر؟ ايش هالمجنون اللي ينزل الساعة ثنتين فان كان في اول الوقت تؤذن بصوت مرتفع اذا كان في اثناء الوقت تؤذن بصوت يسمعك الذين ايش؟ حولك فقط - 01:30:40ضَ

وهكذا اذا كنت في المطار وتريد ان تؤذن او كنت في دولة كفر لا تقدم بحيث ان الناس لو سمعوك قالوا هذا ارهابي وجوا شالوك. وسجنوك وحققوا معك اذن لك ولاصحابك. تقول صعب اقول لك قد فعلناه في عام الدول اللي رحناه - 01:31:00ضَ

كل ما رحنا لدولة حتى في الطيارة انا اؤذن. لكن اؤذن للي معي. احنا خمسة اسمعوني. ولا هو بلازم تظع على ايش؟ على اذنيك. تك ان تؤذن هكذا تقول الله اكبر الله اكبر - 01:31:20ضَ

الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا يسمعونك ربعك اللي حولك. ثم تقيم ثم تصلي. ولا تترك الاذان لا تترك الاذان لانه شعيرة يسن لمن سمع الاذان ست سنن. كم سنة؟ ست احفظوها واعملوا بها. الاولى - 01:31:40ضَ

المؤذن. يتابع المؤذن. يعني يقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحي علتين. ماذا يقول في الحيعلتين نقول لا حول ولا قوة الا بالله. طيب ماذا يقول في صلاة الفجر - 01:32:20ضَ

الصلاة خير من النوم. يقول الصلاة خير من النوم. هذا ارجح ما قيل في المسألة. الثاني ان يتشهد هذا بعد انتهاء الاذان او بعد انتهاء الشهادتين. هو مخير هنا او هنا. والعلماء - 01:32:40ضَ

يقول هنا وبعضهم يقول هنا يتشهد ويقول وانا اشهد ان لا اله الا فيقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 01:33:00ضَ

قولوا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. او بتقديم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا. كما هو لفظ مسلم - 01:33:16ضَ

الثالث الثالث ان لا الثالث ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وان شاء قال الصلاة الابراهيمية المعروفة اللهم صلي على محمد - 01:33:36ضَ

محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. يجوز هذا يجوز هذا. الرابع ان يقول بعد انتهاء المؤذن سواء كان قد تابعه ام لم يكن قد تابعه يعني - 01:33:56ضَ

هذا الذكر لحاله مستقل. لو جبته لحاله كفى. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. هل فيه زيادة انك لا تخلف الميعاد؟ هذه شاذة طواه - 01:34:16ضَ

باسناد جيد ولكنه شاذ. فهي زيادة على ما في البخاري وغيره. والصحيح انها ضعيفة مثل زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في الوضوء. ايضا رواه الترمذي وهي شادة ضعيفة - 01:34:36ضَ

وان كان اسنادها جيد. لكنها شاذة. الخامس ان يدعو بما تيسر فالدعاء عند الاذان من من اوقات من اوقات الاستجابة. قد جاء الامر به عند ابي داود وغيره من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. وجاء من حديث غيره ايضا انه وقت اجابة. السادس - 01:34:56ضَ

والاخير ان يبادر الى الصلاة. فان كان رجلا بادر بالذهاب الى المسجد. وان كانت امرأة بادرت بالاستعداد الى الصلاة صلاح فالصلاة في اول وقتها هي الاولى والاحسن والافضل الا في احوال استثناها اهل العلم لكن الغالب - 01:35:26ضَ

الصلاة في اول وقتها دائما ايش؟ افضل. هذي ست سنن لمن سمع الاذان. طيب نكتفي بهذا القدر من شرح حديث في عندي سؤال اتفضل اللي عنده سؤال يتفضل نعم يا احمد واليك - 01:35:56ضَ

نعم ها؟ نعم نعم صحيح صحيح. صحيح لكن ما ننصح احد في هذا العصر انه يأخرها. صلاة العشاء لان الناس اليوم اذا اخروها تركوها. هذا واقع ملموس الا من رحم الله. خاصة عند النساء. يا كثر الحريم اللي ينسونها. تقول - 01:36:26ضَ

اخرها ثم في النهاية ما ذكرتها الا الساعة واحدة. نعم تفضل يعني ان يوتر الاذان ان يشفع الاذان ويوتر الا الاقامة الا الاقامة. الاقامة فرادى. ما فيها شفع واضح؟ نعم. تفضل. اليك. ما معنى كلمة يسرى - 01:36:56ضَ

يشرع يعني مطلوب شرعا اما على جهة الاستحباب او على جهة الوجوب فهي كلمة مجملة. يقصد بها المستحب احيانا ويقصد بها فيها ايش؟ الواجب واحيانا توسع العلماء في اطلاقها فيطلقون على جميع ما هو مباح سواء كان مباح من درجة - 01:37:26ضَ

مباح الذي هو مستوي الطرفين او المستحب او الواجب. فيدخل فيه الثلاثة لكن غالب اطلاقه على الاول وهذا يعرف بالسياق اذا قلنا الاذان نقول مشروع يعني يا واجب يا مستحب. ما في مباح. ارفع يدك اليمنى وجاوب - 01:37:46ضَ

تفضل واسأل عفوا اذا سمع مؤذنين اذا سمع احدهما بعد الاخر فردد معهما فلا بأس ويؤجر ان شاء الله على هذا وهذا. نعم لا نفس الوقت هذي متداخلة. تداخل. نعم. ما سمعت - 01:38:06ضَ

في ما نسمع من نايف نعم. تعال اقرب. ها. هل المؤذن يردد مع هذا بدعة ما لها اصل. لكن يشرع له ان يأتي بالاذكار التي بعده. اما يقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. هذا غلط. هذا - 01:38:36ضَ

قاله بعض الناس وهو بدعة ما لها اصل غلط. الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليقل مثل ما يقول المؤذن. ما قال وانت ايها المؤذن قل مثل ما يقول اشهد هذا غلط هذا. نعم يا ابني قم واقف - 01:38:56ضَ

اللي مستمع يعني اذا كان الفاصل قصيرا يقول اذا نسي يقول الدعاء. ان كان الفاصل قصير دقيقتين خمس دقايق يقول الادعية اما اذا ما ذكر الا عقب الصلاة خلاص راحت. نعم يا ابي. واليك - 01:39:11ضَ

لا الاذان لا تطبق في احكام التجويد. ولا ينبغي تمطيطه عموما يعني مثل ما قال ابن عوف عمر اذن اذانا سمحا. لا يمطط قدر ما يقدر يعني. ما ما يرد يقال يطبق عليه احكام احكام التوجيه خاصة - 01:39:41ضَ

بالقرآن. نعم. اللحن اذا كان يغير المعنى يبطل الاذان. اما اذا كان خطأ ولا يغير المعنى لا يبطل الاذى. لا يبطله. خلاص؟ تفضل. واحد منكم انت اول والثاني بعده ها - 01:40:01ضَ

هل تتابع المقيم في الاقامة؟ قولان للعلماء. الراجح عندنا انه لا يتابع المقيم لا يتابعه اللي بعده ارفع صوتك ارفع صوتك هل تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاقامة؟ لا. لكن اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قل عليه الصلاة والسلام. لذكره - 01:40:21ضَ

انت اقرب اقرب شوي وتعال هنا واسأل. نعم. من تابع وفات فالشيء يقضيه يقضيه بالترتيب. تفضل قوم واقف. اذا اذن الجوال يردد وراه لا. الا اذا كان المؤذن من قول مباشرة يعني اذان مكة منقول على الهواء مباشرة لا بأس. نعم - 01:40:51ضَ

مدارس تسجيل المؤذن بالتسجيل هذا مو مؤذن لا يأخذ اي شيء من احكام الاذان. ولا يجوز الاكتفاء بالمسجلات اذا كان الاذان واجبا. هل المؤذن؟ اذن نعم نأذن نترك التسجيل. التسجيل - 01:41:21ضَ

يوجد في بعض مثلا الشركات بعض لا بأس من باب التذكير يعني بس هو هذا ما هو باذى هذا اسمه تسجيل اذان ما هو اذى نعم. نعم يا محمد بن عبد الله. اول التي يشرع - 01:41:41ضَ

ابو عبد الله دون الاذان ايه مثل المجموعات الثانية من المجموعة المقضيات الثانية والثالثة والرابعة من المقضيات خلصنا تفضل تفضل ايش؟ الذي انتهى من الصلاة يردد ورا المؤذن؟ الذي يظهر لي انه ما يردد ويحتمل بعض المشايخ يقول يرد - 01:42:01ضَ

كله خير انا ارى انه ما يردد لانه ينادى للصلاة وانتهى النداء خلاص ما عاد له احكام الاذان المعتاد. الاذان بالنسبة للمسافر سنة مؤكدة سنة مؤكدة نسي معلش. كلها سنة مؤكدة ينبغي انك ما تتركه. طيب اقرأ يا شيخ - 01:42:41ضَ

بسم الله عليك بسم الله عليك. عن ابي هريرة الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع - 01:43:11ضَ

ربنا ويكبر حين نعم يقول باب صفة الصلاة هذا الباب باب مهم جدا ومفيد ونافع جدا وينبغي العناية وبطبيعة الحال لا يمكن ان نأتي على ما يتعلق بصفة الصلاة. ولكن احيلكم على دورة علمية - 01:43:31ضَ

موجودة على اليوتيوب باسم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او صفة الصلاة للعبد الفقير موجودة في بعض عدة قنوات دورة علمية يومين اظن كاملين وفيها اخرها مقطع الاخوة يعني افردوه - 01:44:21ضَ

مختصر بصفة الصلاة عمليا. وعلى كل حال ينبغي على طالب العلم ان يهتم بصفة الصلاة. سنذكر مختصرات هنا نأخذها من الحديث وقد نخرج قليلا عن الحديث. اولا كان اذا قام الى الصلاة يكبر - 01:44:41ضَ

القيام من الصلاح ركن من اركان الصلاة اذا كانت الصلاة فريضة. وينبغي انه اذا ان يستتم قائما يعني يقوم قياما معتدلا لا يقوم قيام الكسالى لقوله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا ايش؟ كسالى. وقيام الكسالى هذا له عدة صفات. فمنها انه اذا - 01:45:01ضَ

وقف في الصلاة تجده ايش منحنيا متكاسلا المصلي اذا قام كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان اذا قام يقول قياما معتدلا ولو انحنى في قيامه حتى يصل الى درجة الراكع او درجة الركوع فان صلاته لا تصح الا من - 01:45:28ضَ

قال يكبر حين يقوم المقصود يكبر اذا قام واذا استتم قائما هذه التكبيرة هي تكبيرة الاحرام. وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. كما سيأتي ان شاء اليه. ولفظها الله اكبر لا يزيد عليها ولا ينقص منها - 01:45:48ضَ

ولا يقل الله اكبر كما يقوله بعض الجاهلين. يقول الله اكبر الله اكبر او يقول الله اكبر الله اكبر. لا يقول الله اكبر لم يذكر هنا ماذا يصنع من العمل مع تكبيرة الاحرام - 01:46:19ضَ

فمن السنة اذا كبر للاحرام ان يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام. ورفع اليدين مع تكبيرة الاحرام يسن بصفتين. والافضل التنويع بينهما. الصفة الاولى ان ترفع يديك حذاء منكبيك. هذا المنكب الكتف فان ترفع - 01:46:45ضَ

المنكب هكذا تقول الله اكبر حذاء ايش؟ المنكبين هذا حذاء المنهك ترفع يديك مبسوطة وتجعل الى ايش؟ الى القبلة لا الى وجهك هكذا الله اكبر. ثم تخفضها الى صدرك. او اسفل الصدر قليلا - 01:47:11ضَ

الصفة الثانية ان ترفعها حذاء الاذنين فوق شوي كذا الله اكبر. هذي الاذن حذاء الاذن. الله وتكون اليد على طبيعتها لا تظمها ظما ولا تبسطها بسطا انما على طبيعتها. الله اكبر - 01:47:34ضَ

اهو السنة هذي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. وهذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة مما يفعله بعض الجاهلين خلاف السنة - 01:47:54ضَ

ان بعضهم يبالغ حتى يرفع يديه فوق ايش؟ رأسه. وهذا صفة بدعة لا اصل لها. وبعضهم يقصر حتى يضع يديه حذاء بطنه. او حذاء سرته وهذا اكثر المصلين هكذا. طبقوا الحين نشوف خلنا نشوف بسرعة. جيد بس - 01:48:14ضَ

سالفة عند الصلاة. جت الصلاة تقولون تسذا الا من رحم الله. فصلاتكم الان انتبهوا لها. لان اكثر الناس يطبقها غلط لحظة ومن الناس من يضعها امام ثندوتيه او ثدييه كذا ايضا هذا خلاف السنة خلاف السنة حطها على عدم الازعاج. يكون احسن - 01:48:44ضَ

في صفة اخرى ايضا تعتبر بدعة ووسوسة. وهي انتبه معي. الذي يرفع حتى يمس شحمة ايش؟ الاذنين. ايش حكم هذه الفعلة؟ هذه بدعة. بدعة. واجب يسوون. كثير يفعلونه. لكن بدعة ووسوسة لا تجوز. قال يكبر حين يقوم التكبير - 01:49:14ضَ

قلنا لفظه الله اكبر واقل احواله ان تحرك به لسانك وشفتيك فالذي لا يحرك اللسان والشفتين ويكبر بامرار التكبير على القلب هذا لا صلاة له. باجماع العلماء. ولذلك جميع اذكار الصلاة يجب فيها - 01:49:44ضَ

تحريك اللسان والشفتين باتفاق الفقهاء. فقد نقل الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى المصرية ونقله الغزالي ايضا في فتاويه. ونص عليه فقهاء المذاهب الاربعة عن جميع الاذكار المشروعة والواجبة في الصلاة - 01:50:16ضَ

يحرك بها اللسان والشفتين الواجب واجب المسنون مسنون والا حتى قراءتك خارج الصلاة قراءتك للقرآن اذا ما حركت لسانك وشفتيك لا قراءة لك كانك لم تقرأ القرآن فينبغي التنبه لهذا فامرار الاذكار على القلب هذه ليست بشيء باتفاق العلماء - 01:50:36ضَ

فاذا اردت ان تكبر اقل شيء تقول الله اكبر هكذا تحرك لسانك والاحسن ان ترفع قليلا تسمع نفسك ولا تؤذي احد تقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر امام يرفع الصوت بحيث يسمعه الناس. قال ثم يكبر حين يركع. ها هنا - 01:51:03ضَ

اولا فيه تكبيرات الانتقال وهي واجبة على الراجح من قوله العلماء. وهو مذهب احمد كثير من اهل الحديث ومذهب الظاهرية وفيه ايضا ان تكبيرات الانتقال يؤتى بها حال الانتقال. وليقل يكبر حين يركع. يكبر - 01:51:33ضَ

حين يسجد او حين يهوي يعني الى السجود حين يرفع رأسه حين يسجد حين يرفع رأسه كلها اثناء الرفع اثناء انتقال ولذلك الفقهاء يسمونها تكبيرات ايش؟ الانتقال. فمبدأ تكبير الانتقال بداية الانتقال - 01:52:03ضَ

لا قبله ومنتهى تكبير الانتقام نهاية الانتقال لا بعده. فلا تدخل تكبير الانتقال في الركن الذي قبله ولا في الركن الذي بعده. تقولون لي كيف ما فهمنا طبق عمليا اقول لكم ابشروا. التطبيق الصحيح انا الان اريد - 01:52:23ضَ

ايد الركوع. اريد الركوع. اركع هكذا. اقول الله اكبر هكذا. اعيد. ارفع يدي قبيل التكبير الله هكذا مع بداية الحركة مع بداية الحركة. طيب ما هو الخطأ اذا؟ الخطأ ان ادخله في الركن الذي قبله. او - 01:52:53ضَ

وفي الذي بعده كيف اقول هكذا؟ الله اكبر انا كبرت قبل ايش قبل الانتقال. العكس بعد الانتقال. اقول هكذا. الله اكبر. اين كبرت في الركوع في الركوع. وبعض الائمة ان لم يكن كثير من الائمة يحرصون ويكبرون في المكبر - 01:53:23ضَ

فيقول الله اكبر ثم يركع بسرعة او عند الرفع من السجود يقوم لين وقف قال الله اكبر. وهذا حرام. حرام ولا يجوز لانه بدعة والبدعة ضلالة. والحنابلة الذين يوجبون التكبير يرون بطلان الصلاة - 01:53:53ضَ

ان كان متعمدا عالما وان كان ساهيا جاهلا فعليه سجود السهو. فلذلك يجب الحذر من هذا. والمسلم يتعلم والمصيبة ان يكون هذا الخطأ يتكرر مع ائمة المساجد. هذي مصيبة. الذين يجب انهم هم يعلمون الناس يعلمونهم الغلط - 01:54:20ضَ

والمصيبة الاكبر اذا كان هذا الامام امام يعني معروف ومشهور وتجد صلاته مصورة ومنقولة الى العالم هذا بعض اشكل واكثر اشكالا. فيجب الحقيقة التنبه من الائمة وبخاصة الائمة الذين تصور صلواتهم وتنقل الى الناس - 01:54:40ضَ

حتى لا يتعلم الناس منهم الخطأ. حتى بعض الجهلة لما علمته وانكرت عليه قال لي هذولي ائمة كذا كذا قلت يا ابن الحلال هؤلاء ليسوا حجة على الدين. ليسوا حجة على الشريعة. الحجة في العلم. الحجة في قال الله - 01:55:00ضَ

حجة في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حجة الكسالى حجة العجزة والضعفاء حجة الجهلة يقول فلان يسوي فلان هو بعث رسول في هذا العصر ما احد ترى ما في احد بعث رسول. كل واحد يؤخذ من قوله ويترك الا - 01:55:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض الجهلة ايضا لما نقل هذا بعض الاخوة في تويتر ونشروه. قال هذا تشدد حنبلي هو كذاب هذا له تشدد حنبلي هذا يتشددون في قضية الوجوب والابطال نعم لكن المشروعية متفق عليها بين الجميع - 01:55:40ضَ

جميع الفقهاء الا في القيام من التشهد الاول خالف فيها مالك. فقط في هذه الصورة. وهذا خطأ وغير اهي وهذا القول عن عن مالك رحمه الله ظعيف فعلى كل حال ينبغي التنبه لموضع تكبيرات الانتقال وهذا معنى قوله يكبر حين يركع حين يركع يعني اذا شرع - 01:56:00ضَ

في الانتقال الى الركوع كما تبينه الاحاديث المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر في كل خفض ورفع طيب والركوع حقيقته الانحناء والركوع الشرعي ان ينحني الى ان - 01:56:26ضَ

كفاه الى ركبتيه. هذا اقل الركوع الشرعي. وقال بعض العلماء الركوع الشرعي اقله ان ينحني حتى يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل. وكلاهما وكلام صحيح ومتقارب. لكن الثاني من حيث الدقة ادق. يجب ان - 01:56:56ضَ

اركع الانسان ركوعا صحيحا لان بعض الناس ينحني انحناء الكسالى. ينحني قليلا وهذا ليس ركوع باتفاق العلماء الا طبعا اصحاب الاعذار والسنة في الركوع الكامل ان تنحني انحناء معتدلا كان النبي - 01:57:26ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا اذا ركع هصر ظهره يعني عدله وسواه. وقالت عائشة رضي الله انا لم يخفض رأسه ولم يصوبه ما نزله ولا رفعه. وكان اذا ركع عليه الصلاة والسلام وظع كفيه على - 01:57:46ضَ

ركبتيه وفرقا وفرج بين اصابعه. وهذا هو الموضع الوحيد التي تفرج فيه الاصابع في الصلاة تفريجا ظاهرا وكان عليه الصلاة والسلام اذا ركع او وترى يديه فنحاهما عن جنبيه. ومعنى وتر او وتر يقال بالتشديد - 01:58:06ضَ

تخفيف كما قال ابو موسى المديني في كتاب المجموع المغيث في غريب القرآن والحديث قال ترى يعني قوسهما. وليس معناه انه شدهما. انما قوسهما قليلا. فانت اذا ركعت تقوس تقوسها ايش؟ يديك تجعلهما كالقوس لماذا تقوسهما - 01:58:36ضَ

حتى ينحني الظهر انحناء كاملا. اذا لم تقوسهما ارتفع الظهر قليلا. فايضا الفائدة الثانية المجافاة حتى تخرج عن ركوع الكسالى. فيكون هناك مجافاة والمجافاة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومجمع عليها عند الفقراء - 01:59:06ضَ

رحمنا الله واياهم. ويطمئن في ركوعه ولا يهز في ركوعه. ينبغي لك ان تترك الهز في الركوع الركوع مو موضع رياضة. بعض الناس يهز في الركوع كأنه يرقص. او كأنه يمرن ظهره. بعضهم بل يبالغ حتى يطقطق ظهره - 01:59:26ضَ

وهذا لا يجوز ولا ينبغي للمسلم ان يفعل هذا. واقل احواله الكراهية او الكراهية الشديدة وقد يصل الى درجة التحريم كما اشرنا ويقول في الركوع الاذكار المشروعة واهم ان يقول سبحان ربي العظيم قال ثم يقول سمع الله لمن حمده يعني يرفع من الركوع والرفع من الركوع ركن - 01:59:46ضَ

ويقول الامام والمنفرد اثناء الرفع سمع الله لمن حمده. قال حين يرفع صلبه من الركعة يعني من الركوع. وفيه انه يجب الرفع وانه يجب ان يعدل وقوله وهو قائل يؤكد انه لابد ان يعدل صلبه بعد الركوع. وسيأتينا في حديث - 02:00:20ضَ

صلاته تأكيد هذا الركن. قال ويقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. يعني بعد ما ارفع الامام والمنفرد يقول ربنا ولك الحمد. اما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد اثناء ايش لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. قال وفي رواية - 02:00:50ضَ

ايا ربنا لك الحمد. هنا ورد في الذكر الذي يقال في الرفع من الركوع او بعد الركوع حسب الامام والمأموم منفرد خمسة الفاظ كلها ثابتة صحيحة. والسنة التنويع بينها. سأذكرها باختصار اللي بيسجلها يسجلها - 02:01:20ضَ

الاول ربنا لك الحمد. الثاني ربنا ولك الحمد. بزيادة ايش؟ الواو. الواو اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم الرابع اللهم ربنا ولك الحمد بزيادتين بزيادة اللهم الواو الخامس. لربي الحمد هكذا. ورد هذا في حديث - 02:01:40ضَ

حذيفة عند ابي داود وغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قيام الليل قال ربي الحمد لرب الحمد يكررها. فهذا تكون في قيام الليل ولو قالها الفرائض فلا حرج. لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد - 02:02:10ضَ

يكررها مرارا هذه خمسة الفاظ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع قال ويرفع طبعا يديه في هذا الموضع. كما انه يرفعها عند الركوع. حذاء المنكب او حذاء المنكب او حذاء الاذن. وهذا - 02:02:30ضَ

يتكرران الركوع والرفع من الركوع يتكرر الرفع في كل الركعات اما تكبيرة الاحرام والموضع الرابع الذي سنذكره بعد لا يتكرران. قال ثم يكبر حين يهوي يعني للسجود فالتكبير يكون حين الهوي او حين الهوي يقال بالظم والفتح الى السجود. وتكبير الانتقال يكون - 02:02:50ضَ

مع الهوي الى السجود لا قبله ولا بعده ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجود. والسجود كما فيه ركن من اركان الصلاة وصفة السجود الشرعية الكاملة ان المسلم يسجد على سبعة اعضاء - 02:03:20ضَ

هي الاعضاء السبعة المعروفة اطراف القدمين والركبتين والكفين والجبهة مع الانف. هذه سبعة اعضاء ويسن له ان يضم اصابعه في السجود ويجعلها باستقبال القبلة. ويسن له في السجود ان يجافي لكن اذا كان مأموما - 02:03:50ضَ

ومعه جماعة فلا يجافي حتى يضر الناس. يجافي بالطريقة التي لا يؤذي بها احدا. ويقول سبحان ربي الاعلى يكررها ويدعو بما تيسر من الدعاء ويتأكد للمصلي ان يضع قدميه على الارض في جميع السجود. ولا يرفعهما - 02:04:20ضَ

اثناء السجود للقدمين ولا القدم الواحدة ولا يضع واحدة فوق الثانية. الاقدام تكون على الارض قال ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني ويجلس بين السجدتين. وسيأتي الكلام عليها في الاركان. والجلوس بين السجدتين ركن - 02:04:40ضَ

وصفة الجلوس هنا هنا هي الافتراش. والافتراش كما ثبت هذا في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشهرها حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان يجلس على اليسرى وان ينصب اليمنى ويجعل اصابعها الى القبلة هذا يسمى ايش - 02:05:10ضَ

ويشرع احيانا في الجلوس بين السجدتين الايش؟ ال الاقعاء الاقعاء. والاقعاء ان ينصب القدمين نصبا ويجلس على الاليتين على اليتيه يجلس عفوا يجلس على عقبيه باليتيه على يجلس باليتيه على عقبيه - 02:05:30ضَ

ويقول فيما بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي وكررها. او يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. كم واحد؟ سبعة الفاظ. سبعة الفاظ. اعيدها لكم. ربي اغفر لي وارحمني - 02:06:00ضَ

واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. هذه ايضا جاءت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا قال ثم يكبر حين يرفع يعني من السجود ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. حتى يقضي يعني انه صلى الله عليه وسلم يكرر هذا - 02:06:30ضَ

صفة في جميع ايش؟ بجميع صلاته لجميع الركعات حتى يقضي صلاته باي شيء تنقضي الصلاة تقضي بالسلام تنقظ الصلاة ايش؟ بالسلام والسلام ركن من اركان الصلاة. وصفة السلام ان يبدأ به تلقاء وجه. ثم يلتفت لكن يلتفت مباشرة. فيقول هكذا - 02:07:00ضَ

القاء وجهه السلام عليكم ورحمة الله. فيبدأ تلقاء وجهه وينتهي عند نهاية الالتفات ثم يعود يبدأ هكذا يقول السلام عليكم ورحمة الله. ويلتفت التفاتا حسنا حتى يرى بياض خده الايمن لا خديه - 02:07:30ضَ

الخد الايمن على اليمين ولا يسرى على اليسار. ثم يرجع فاذا صار في المنتصف يبدأ بالسلام الثاني هكذا. السلام ما يحتاج انه يقف السلام عليكم ورحمة الله هذا افضل السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لا يزيد عليه ولا ينقص. فان نقص ففيه خلاف الصحيح انه يجزئ - 02:07:50ضَ

وان زاد ففيه خلاف الصحيح انه لا بأس به لكن الرواية فيه فيها كلام وضعف وان كان اسنادها ظاهر الصحة لكن شددها بعض اهل العلم بزيادة وبركاته. فان قال وبركاته فليقلها في التسليمتين في الاولى وفي الثانية هذا هو الصحيح - 02:08:15ضَ

قال ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. يعني اذا جلس للتشهد الاول والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة. يأتيه بالتحيات فقط. فاذا تشهد قام مكبرا فيكبر اثناء القيام. ويرفع يديه اذا استتم قائما - 02:08:35ضَ

هكذا كما رفعها في الرفع السابق الذي ذكرناه هذا منكب او حذاء الاذن وهذا الرفع لا يتكرر هو مرة واحدة في الصلاة لا يتكرر مرة اخرى ثم يكمل صلاته كما في الركعة الاولى والثانية - 02:09:05ضَ

سيأتي مزيد بيان لاحكام صفة الصلاة في شرحنا للحديث التالي ان شاء الله تعالى بعد المغرب. الان المجال للمسائل اللي عنده سؤال يسأل تفضل. اذا ايش اذا كبر الشخص ولم يتم جلس شمس اللسان او الشفتين. اذا كبر الشمس. ايوا. للصلاة يعني - 02:09:35ضَ

ايوه خلاص بس انتبه للمستقبل لعل الله الله يعذره بجهله. تفضل سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي الأعلى زيادة بحمده جيدة الإسناد بعض اهل العلم لكنها ثابتة في عدة احاديث. تقول سبحان ربي العظيم وبحمده لا بأس احيانا تقول هذا لا بأس - 02:10:15ضَ

تفضل. تكبيرات الانتقال باللفظ الله اكبر الله اكبر هذا سؤالك؟ خلاص. هذا جوابك. سم تنوع احسن اذا هو هذا يحتاج حفظ هي تحتاج حفظ ولا محفوظة خلاص مرات يقول كذا ومرات يقول كذا بس الافضل الافضل ان الواحد لا ينوع في الصلاة الواحدة - 02:10:55ضَ

يعني الصلاة الواحد يلتزم فيها وصف واحد. احسن شيء. تنوع في بين الصلوات. بين الصلوات. اي نعم. هذا عنده سؤال جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقبة الشيطان كما في حديث عائشة عند مسلم. ما المراد بعقبة الشيطان؟ هي الاقعاء - 02:11:34ضَ

فالإقعاء نوعان اقعاء مكروه واقعاء مشروع. الاقعاء المكروه ثلاثة له ثلاث صفات صفة الاولى الايقاع الذي ذكرناه قبل قليل وهو نصب القدمين والجلوس على العقبين. في التشهد الاول او التشهد الاوسط او المحافظة عليه بين السجدتين. هذا يكون مكروه. لكن اذا فعلته احيانا فهو سنة ثابتة في صحيح مسلم. من - 02:12:05ضَ

حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. وجاء عند الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله بين السجدتين. واسناده ضعيف. وبوب عليه ابو داوود قال باب الاقعاء بين السجدتين. فهو مشروع عند - 02:12:35ضَ

محققين كما حققه البيهقي في كتاب السنن الكبرى والنووي في كتبه المجموع شرح مسلم وحققه جماعة من اهل العلم مشروع احيانا بين السجدتين. لكن لا تحافظ عليه ولا تفعله في غير ما بين السجدتين. النوع الثاني من الاقعاء - 02:12:55ضَ

نصب الساقين والجلوس على الاليتين. والنوع الثالث من الاطعاء الجلوس كجلوس الكلب. بان تنصب ساقيك وتضع ايش كفيك على الارض كل هذه مكروهة. وذكروا ايضا انواع اخرى للاقعاء والله اعلم هذي الانواع المكروهة تفظل استراحة - 02:13:15ضَ

جلسة الاستراحة هل تشرع؟ اختلف العلماء فيها على اقوال. القول الاول انها سنة دائما. والقول الثاني انها تسن للكبير والمريض. والاقرب عندي والله اعلم انها تسن احيانا تفعل احيانا تكره تفعل احيانا وتترك غالبا بدون تقييد بكبير ولا مريض ولا غيرهما. لان هذا التقييدات مجرد - 02:13:55ضَ

بغير دليل انما مثلها مثل غيرها من السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تفعل احيانا وتترك احيانا وبمن اكثر الاحاديث ليس فيها جلسة الاستراحة فنقول تفعل احيانا افعلها احيانا بس. اذا فعلها الامام فانه يقوم من غير - 02:14:25ضَ

تكبير من غير تكبير ويكبر عندما يقوم منها والله اعلم. واذا فعلها غير الامام فهو مخير انشاء كبر ثم جلس ولو قطع التكبير ثم قام من غير تكبير وان شاء ترك وجعل - 02:14:45ضَ

التكبير بعدها وقال بعض العلماء يمد التكبير مدا وهذا بناء على القول بمشروعية مد التكبير الصلاة في في كل الصلوات والراجح ان نمد التكبير بدعة لا اصل له في السنة والله اعلم. تفضل - 02:15:05ضَ

نعم رفع اليدين في جميع المواضع الاربعة هكذا الى القبلة. حذاء المنكب او حذاء الاذن تنوع بينهما. اما الرفع كما يفعل بعض الناس بعد الركض الرفع من الركوع يرفع يديه هكذا هذا بدعة ليس لها اصل. بدعة لا تجوز. هم. تفضل - 02:15:25ضَ

ايضا نعم التكبير لازم شف يا ابني انتبه معي. افتح مخك مئة في المئة. وانتبه هذا كثير يخلط الناس بينها. حتى واحد جاني ينكر علي في الصلاة. اقول له يا ابن الحلال ما هو خطأ هذا انت فاهمه - 02:15:55ضَ

غلط قال لا انا شايفك. بعدين فهمت اللبس هذا التكبير هو قول الله اكبر بس. بس اما هذه الحركة لا تسمى تكبير لا لغة ولا اصطلاحا ولا شرعا ولا فقها ولا حتى في العنف ولا الا عند الواهمين المخطئين. فانت الان فهمت - 02:16:25ضَ

الاول هالحين. انت تقول يكبر حين يكبر تظن انه يرفع يديه. لا. التكبير هو قول الله اكبر. اما رفع اليدين هذي قضية مستقلة جاءت في حديث ابن عمر في حديث ابي حميد الساعدي في حديث مالك بن الحويري البراء بن احاديث متواتر - 02:16:55ضَ

حديث وائل بن حجر احاديث كثيرة تبلغ مبلغ التواتر. وانا عندي جزء وسألحقه بجزء اخر في جزء مطبوع اسمه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام دراسة فقهية حديثية موجود على الانترنت. ذكرت في اظن ستطعش حديث. فقط في محاذاة الاذنين - 02:17:15ضَ

منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف ومنها الضعيف جدا. لكني جمعتها كاملة جمعتها كاملة لان هذا جزء حديثي يعني وفقهي جمعت وعندي جزء اشتغل عليه ما انتهى يعني على السعة. اللي هو آآ رفع - 02:17:45ضَ

الى الاذنين. ايضا جمعت جملة من احاديثه. ولابن القيم جزء وللبخاري جزء وللبيهقي جزء. لكنها اجزاء حديثية احنا لاعب جزءنا في الغالب يكون حديثي فقهي. يجمع الا كلام ابن القيم فهو جمع بين الحديث والفقه وهو طويل فوق مئتين صفحة يمكن ومطبوع - 02:18:05ضَ

رحم الله الجميع. لكن يحتاج الى مزيد من الترتيب والتهذيب. فهمت؟ هذا اسمه رفع اليدين. رفع اليدين فقط في اربعة مواضع ذكرتها قبل قليل. اما التكبير عندك اثنين وعشرين تكبيرة. في الصلاة الرباعية. اثنين وعشرين تكبيرة - 02:18:25ضَ

اما رفع اليدين اربع فقط. اثنان يتكرران واثنان لا يتكررا تفضل. ارفع صوتك نعم نعم نعم. الاحسن انك تقولها في قيام الليل فقط هذا هو الافضل لانها وردت في قيام الليل - 02:18:45ضَ

خلاص نقوم يا مشايخ سم ربنا لك الحمد حين الرفع حين الرفع لكن لو تركتها الى ما بعد الرفع فلا حرج ان شاء الله. لكن الافضل تقول حين الرفع وبعد الرفع تقول ربنا ولك الحمد. ملء السماوات - 02:19:15ضَ

ما تملأ الارض وملء ما بينهما الى اخره. تفضل يا شيخ. حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ليست سنة. في مذهب جمهور العلماء. اما الوجوب فلا يكاد يوجبها احد. لكن ذهب - 02:19:35ضَ

قلة من العلماء الى انها سنة واختاره شيخنا باز رحمه الله والشيخ محمد ناصر الدين الالباني والقول والجمهور اقرب انها ليست سنة. وهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو مذهب الحنابلة والجمهور العلماء وجاءت في رواية عند ابي عوانة الاسفرايني - 02:19:55ضَ

الشيخ الالباني رحمه الله وهذه الرواية تحتمل الشذوذ والله اعلم. تحتاج الى مزيد من التحرير لان اكثر الاحاديث لا فيها هذا واكثر الروايات ليس فيها ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع والله اعلم. نكتفي بهذا القدر نعود ان شاء الله بعد صلاة المغرب - 02:20:18ضَ

بقية الاحاديث والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا - 02:20:38ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد وقال ارجع فصلي فان صلى الله عليه وسلم - 02:21:18ضَ

فقال حتى ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وافعل ذلك في صلاتك كلها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد - 02:21:48ضَ

هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه يسميه العلماء رحمنا الله واياهم او اشتهر وبين العلماء بحديث المسيء في صلاته. او بحديث المسيء صلاته. وبعض المشايخ ولا يقول الاحسن انه يسمى حديث الذي لم يحسن صلاته وهذا حسن. وعلى - 02:22:28ضَ

كل حال هذا حديث عظيم عند العلماء وفيه فوائد كثيرة جدا ولذلك اطال العلماء في شرحه وفي استخراج الاحكام منه وفي الاستفادة مما دل عليه وهذا الحديث يقول فيه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:23:00ضَ

لم دخل المسجد فدخل رجل فصلى هذه الصلاة هي تحية المسجد كما هو الظاهر فهذا الرجل دخل فصلى تحية المسجد فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرأى في صلاته خللا - 02:23:30ضَ

جاء في بعض روايات الحديث في السنن وفي ابن ابي شيبة وغيره انه كان يستعجل في صلاته وانه كان لا يقيم ولا سجودها وهذا الرجل جاء في بعض رواياته عند الترمذي وغيره - 02:24:00ضَ

من حديث رفاعة ابن رافع الانصاري رضي الله عنه في هذه القصة قال دخل رجل كانه بدوي يعني من الاعراب. وجاء في رواية في حديث رافع انه كان الداخل اخوه خلاد ابن رافع - 02:24:23ضَ

فيحتمل انه خلاد ابن رافع ويحتمل انه رجل من الاعراب والحافظ بن حجر يقول لا يمنع ان تكون هيئته كهيئة الاعراب يعني ما يعتني بنفسه والامر في هذا يعني لا يترتب عليه كبير شيء من الاحكام - 02:24:47ضَ

وكونه يكون من الاعراب اولى من ان يكون من الانصار وبعض اهل الحديث يضعف رواية انه خلاد ابن رافع ويقول هذه الرواية زيادة لا تصح انها شاذة وعلى كل حال المقصود ان رجلا دخل فصلى. وكان هذا الرجل لا يحسن صلاته - 02:25:12ضَ

لما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام سلم فرد النبي عليه الصلاة والسلام السلام. وقال له ارجع فصلي فانك لم صلي طيب الرجل صلى والناس كلهم رأوه يصلي فما معنى انك لم - 02:25:40ضَ

تصلي؟ وهو قد صلى. ما معنى ان كلامه؟ ها؟ ما اطمئن في صلاته. جميل ها غيره ها؟ لم تحسن الصلاة. طيب كان قال له لم تحسن الصلاة. قال لم تصلي ها - 02:26:12ضَ

اه جميل احسنت. اما قلنا انك عندك عبقرية؟ ما جيت تناقش موضوعنا اللي تو تناقشنا ها؟ لم يعطه حقها جميل ها؟ خطأ بس طيب اذا خطأ قال اخطيت في كذا ما قال لم تصلي. لم تصلي هذا نفي. هل هو نفي - 02:26:32ضَ

الصورة او نفي للحقيقة الشرعية نعطيكم مثال عشان تفهمون لكي تفهموا. وبعدين نسمع جوابك انت يا البشوش البسوم التبسم جميل طالب العلم مثلك اذا صار يتبسم هذا اتباع للسنة ممتاز. فكن دائما متبسما ها - 02:27:02ضَ

نحب طلاب العلم يتبسمون التبسم هذا شيء طيب في طلاب العلم. ما ينبغي لطالب العلم ان يكون عبوسا. قد كان النبي صلى الله عليه فلم يكثر التبسم بابي وامي عليه الصلاة والسلام. واولى الناس باتباع السنة هم طلاب طلاب العلم. المقصود - 02:27:26ضَ

نعطي مثال لو ان رجلا صلى بغير وضوء وساجد وصلى اربع ركعات وسلم. وجاءك وقال لك انا تذكرت اني صليت بغير وضوء. ماذا تقول له انت انت البس البشوش. ايه. خاطئة بس. خاطئة بس - 02:27:46ضَ

ها؟ ارفع صوتك. ما تقبل يعني صلى ولا ما صلى؟ ما صلى. يعني يترتب عليه نقول له ارجع توظ وصل. اذا الحديث هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل - 02:28:16ضَ

ارجع فصلي فانك لم تصلي الصلاة الشرعية. يعني الحركات هذي اذا كانت لا توافق الشريعة. هذه مقبولة ولا مردودة مردودة ما هو الدليل يقول الشيخ انكم حافظين الاربعين نووية ها حديث عائشة ما هو؟ من عمل عملا فهو - 02:28:36ضَ

اذا الصلاة اذا كانت على غير وفق الهدي النبوي باطلة. اذا هو لم يصلي في الحقيقة الشرعية. ففعل هذا مجرد حركات ليست صلاة. وعلى هذا فقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل ارجع فصلي فانك لم تصلي - 02:29:02ضَ

يعني صلاتك باطلة ليست هي الصلاة الشرعية التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنك لم تصلي لانك ما صليت صلاة صحيحة شرعا اذا نستفيد من هذا ان من صلى صلاة على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته صحيحة. ومن صلى صلاة على غير هدي النبي صلى الله - 02:29:22ضَ

الله عليه وسلم فصلاته غير غير صحيحة على تفصيل عند العلماء ليس هذا موضع نفصل سنذكر بعض التفاصيل بعد قليل ترك الاركان ترك الواجبات لكن هذا كلام في جملة اذا اخل بالاركان فكأنه لم يصلي - 02:29:50ضَ

اذا كان ركن واحد ممكن ايش؟ يتعوظ بطريقة او باخرى سنذكرها ان تيسر ان نذكرها. لكن لا تأخذون هذا الكلام عام في تفصيلات طويلة عند الفقهاء ودرسنا احنا ما هو درس فقه. بقدمه درس احاديث احكام. فنتكلم - 02:30:10ضَ

فقط اجمالا وبخاصة الدورة مختصرة يعني طيب سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم رجع فصلى كما صلى فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي - 02:30:30ضَ

يا اسلم ثاني مرة ورد عليه السلام ثلاث مرات يسلم ويرد عليه ويرجع في يصلي ما نفس الصلاة في اخر مرة لما قال له في الرابعة ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فيه طلب التعليم فيه طلب - 02:30:53ضَ

التعليم ينبغي للانسان ليجهل يروح للعلماء يقول علموني وفي نطالب العلم اذا لم يفهم على المعلم يقول علمني ارشدني بين لي وفيه ان المعلم من ادب التعليم التعليم بتكرار التنبيه. لو انه قال له تراك اخطيت في كذا - 02:31:13ضَ

ممكن ينسى وممكن يحفظ. لكن ثلاث مرات وهو يقول له هل يمكن ان ينسى بعد هذا؟ صعب ما ينسى. وهذا من اسلوب التعليم انه يريد ان يتعلم بنفسه فيقول ارجع انت فعلت خطأ رح راجع نفسك. صحح وظعك - 02:31:38ضَ

وهذا الاسلوب اقوى في التعليم. وانفع في التعليم. والمعلم مثلا اذا الطالب اخطأ في قراءة القرآن او اخطأ في المسألة يقول لا اعد اعد احسن من انه على طول ايش؟ مباشرة يصلح له الخطأ وهذا اصل في هذه المسألة. سيكون فهمه اكثر - 02:31:58ضَ

اكبر. وتذكره اقوى. واستدامة المعلومة عنده اطول ولن ينساها غالبا. بخلاف لما تقول له لا قل كذا انا اذكر صليت مع رجل بصلاة الفجر في المنطقة الشرقية فاخطأ في قراءة الفاتحة. فرديت عليه في الصلاة. وهذا الواجب ان طالب - 02:32:21ضَ

العلم اذا اخطأ الامام يرد عليه. فرديت عليه فصحح الخطأ وقرأ صح وقرأ اياك نعبد قرأ بالتخفيف. قرأ اياك نعبد واياك نستعين. فقلت لا انا اياك نعبد واياك نستعين. تعود قراها اياك نعبد واياك نستعين. كما نطقتها - 02:32:56ضَ

انا ما اعرف انا طرقي اصلا يعني هي المرة الوحيدة اللي اصليت في المسجد فلما انتهينا من الصلاة اكيد عرف اني انا اللي رديت عليه لاني انا الغريب الوحيد وربعه كل يوم - 02:33:24ضَ

ما يردون عليه فلما قمنا جاءني وقال لي يعني انا ترى رديت كلامك مثل ما قلت بس ما يدري وش الخطأ ايش الخطأ فقلت يعني ما عرفت الى الان خطأ. طب القرار صح. قال والله قريت تقليدا لك بس ترى ما اخذت بالي. وش الخطأ؟ فقلت الخطأ كذا وكذا - 02:33:39ضَ

فانتبه للخطأ. انتبه للخطأ. وارجو انه ما يعود فيه مرة اخرى مع هذا الحوار وهذا الرد العملي زين؟ فبالتالي ان التعليم حسن ان يكون فيه نوع من التكرار نوع من التوجيه نوع من - 02:34:09ضَ

يصير اكثر وسوخا عند المتعلم وفي ان العالم وطالب العلم يجب عليه ان يعلم الجاهلين هذا واجب شرعي اذا شفت واحد يخطئ في الواجبات يخطئ في الاركان يجب انك تعلمه - 02:34:29ضَ

اذا كان يخطئ في السنن ولا في المكروهات يستحب لك انك تعلمه واذا نشر العلماء ما عندهم من العلم تعلم الناس. واذا اوكوا عليه كما يوكع على السقاء ما تعلمه - 02:34:52ضَ

الناس واستمر الناس على الجهل ولذلك يجب على العلماء وطلاب العلم والدعاة الى الله ان يبثوا ما عندهم من العلم في اي مكان وفيه فائدة انك تعلم في اي مكان كنت فيه. وجعلني مباركا ايش؟ اينما كنت. يعني تو الان واحد - 02:35:08ضَ

احد من الشباب هنا يسألنا سؤال يقول انا يعني كنت في السابق كذا وكذا وكذا. الان تعلم هذه المعلومة. فهذه بركة مجلس العلم بلى بركة تروح لاي مجلس علم سوف تستفيد. بخلاف الذي لا يجالس العلماء ولا طلاب العلم ولا المشائخ يستمر في الجهل - 02:35:28ضَ

ومن فوائد الحديث ايضا انه يشرع تكرار السلام ولو لم يغب بعيدا هذا الرجل الرجل اللي اخطأ في صلاته ثلاث مرات يسلم ويروح ويجي ويسلم ويروح ويجي والرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليه السلام الان لو تفعل هذا مع بعض الناس قال لك يا اخوي ملينا كل شوي مسلم - 02:35:48ضَ

هذا خطأ السلام لا يمل منه. السلام شريعة وسنة وفيه ثلاثين حسنة. ففيه مشروعية تكرار السلام اذا اغادر الانسان المكان ثم رجع مرة اخرى. لكن متكرر السنة وانت جالس مع بعض. سلام عليكم. سلام عليكم. هذا ما له اصل. لكن - 02:36:18ضَ

لو رحت ولو لم يغب بدنك لكن ذهبت بينك وبينه مسافة كما في هذا الحديث. وكما في الحديث الاخر اذا حجز بينهما حجر او شجر فتقابلوا سلم بعضهم على بعض. جاء بفعل الصحابة وجاء بامر النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا صحيح - 02:36:40ضَ

وفيه ان من صلى صلاة ترك فيها الاركان او الشروط فانه ليس له صلاة شرعا ويحكم عليه بان صلاته باطلة. كما في هذا الحديث فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الصلاة - 02:37:00ضَ

فمما قال له قال اذا قمت الى الصلاة فكبر اولا فيه وجوب القيام في الصلاة المفروضة وهذا مجمع عليه بين العلماء. واما النافلة فيجوز ان تصليها جالسا لكن اجرك على النصف. لحديث عمران في صحيح البخاري رضي الله عنه - 02:37:27ضَ

قال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. رواه البخاري في الصحيح القيام في صلاة الفريضة ركن. لا تصح صلاتك لو تصلي جالسا. ولهذا ننبه الذين يصلون احيانا على الكراسي. وهم قادرون على القيام هؤلاء لا صلاة لهم. الا اذا كانوا - 02:37:59ضَ

عاجزين عن القيام او القيام يضرهم. او القيام يزيد في مرضهم او القيام يشق عليهم مشقة ظاهرة. بعض الناس يجي ما الله يمشي عادي ويركض واذا جاء الصلاة جالس على الكرسي ليش - 02:38:30ضَ

قال والله اني يعني اه احس انها اريح لي. حلوة هذي احس انها اريح لي. جاء مرة رجل عندي في المسجد وصلى على الكرسي. فرحت وسلمت عليه كانت يده مجبرة مجبرة - 02:38:46ضَ

فقلت الحمد لله على السلامة اعرفه يعني والحمد لله على السلامة لا بأس طهور بس قلت له انا يعني اللي تصيب يده العادة يقدر يقوم ولا لا فقلت له يا ابو فلان انت حين يدك تعورك بس رجولك فيها شي عسى ما شر؟ قال لا ما فيها الا العافية. وقام وقعد وقام وقعد - 02:39:04ضَ

وقام وقعد ثلاث مرات قال طيب قلت اجل وينك تصلي عالكرسي؟ قال والله ليس على المريظ حرج على كيفك تفسرها انت ليس عليك حرج اذا كنت عاجز عن القيام قال لا والله ماني بعاجز بس والله - 02:39:27ضَ

الناس يصلون على الكراسي وانا يدي تعورني قلت اصلي على كرسي مثل الناس. يعني نوع من الجخ كذا راكب مرسيدس في لعبة الصلاة فهذا لا يجوز. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لعمران وفيه بواسير قال لك كيف اصلي؟ قال صلي قائما ما قال صلي جالسا. فان لم - 02:39:44ضَ

استطع فصلي قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فهو على الاستطاعة. فنقول يا اصحاب الكراسي لا يجوز ان تصلوا على الكراسي اذا كنتم يستطيعون الصلاة قياما. طيب انا استطيع ان اقوم لكن ما استطيع اسجد. طيب صل قائم واركع قائم. واذا جاء السجود - 02:40:06ضَ

اجلس على الكرسي وتومي بالسجود. اما تجلس مباشرة على الكرسي ما يجوز هذا. وعلى كل حال هذا كلام مجمل لكن كل من اصابه شيء يجب عليه ان يسأل العلماء. العلماء بحمد الله متوافرون. اسأل اهل العلم ماذا اصنع - 02:40:26ضَ

امر الدين ليس بالامر اليسير. اذا يجب ان نصلي قياما مع القدرة ثم قال فكبر. التكبيرة هنا تكبيرة الاحرام وهي ركن في قول عامة العلماء. وحكيت فيها خلاف ضعيف. لكن عامة العلماء رحمنا الله واياهم يرون انها ركن من اركان الصلاة. وهذا صحيح - 02:40:46ضَ

قال عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم حافظ النبي صلى الله عليه وسلم على تكبيرة الاحرام فما تركها البتة. وامر بها في هذا الحديث وفي غيره - 02:41:14ضَ

وتكبيرة الاحرام هي في التلفظ بقولك الله اكبر اما اسمع يا اللي كنت تسأل قبل شوي اما رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام فهو سنة. فلو قال الانسان هكذا كتف يديه وقال الله اكبر. دخل في الصلاة ولا ما دخل - 02:41:34ضَ

صحيحة ولا ما انعقدت؟ صلاته صحيحة في قول عامة العلماء فيه خلاف شاذ للغاية لا نعرج عليه فالتكبير هنا قولك الله اكبر. اما رفع اليدين فهو سنة مع التكبير. فمن ترك - 02:42:04ضَ

رفع اليدين لا حرج عليه لكن من ترك تكبيرة الاحرام ما صلى. قال ثم اقرأ ما فسر معك من القرآن. جاء في رواية رفاعة ثم اقرأ الفاتحة وما تيسر معك من القرآن - 02:42:24ضَ

فدل على وجوب قراءة الفاتحة ومشروعية قراءة ما تيسر معه من القرآن. والوجوب يدل عليه الاحاديث الاخرى اشهرها حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال - 02:42:44ضَ

عليه الصلاة والسلام بعد ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام وصلاة الفاتحة عفوا وقراءة الفاتحة في الصلاة ركن عند اكثر - 02:43:09ضَ

الفقهاء واكثر العلماء رحمنا الله واياهم. ومذهب الجمهور فهي واجبة على الامام بلا ريب. وواجبة على المنفرد بلا ريب. واما المأموم فاختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كبيرا واصح الاقوال واشهر واقواها والله اعلى واعلم انها واجبة على المأموم - 02:43:29ضَ

والركعات والصلاة السرية دون الجهرية. اما الجهرية فقراءة الامام له قراءة. اما السرية فيجب عليه ان رأها فان ترك قراءتها سهوا في الصلاة السرية فان كان مع الامام من اول الصلاة - 02:43:59ضَ

تحملها عنه الامام. وان كان مسبوقا فيجب عليه ان يسجد سجود السهو. هذا خلاصة ما يقال في قراءة في الصلاة. والواجب في قراءة الفاتحة ان تقرأها بتحريك اللسان والشفتين. فلا يجوز ان تقرأ - 02:44:19ضَ

اطعاب امرار القراءة على قلبك من غير نطق ولا تحريك للسان ولا الشفتين وهذا مجمع عليه بين الفقهاء لا خلاف بينهم في هذا. فمن قرأ الفاتحة بقلبه فقط فهو لم يقرأ ولا صلاة له باجماع - 02:44:39ضَ

العلماء فالواجب الحذر من ترك قراءة الفاتحة وترك اذكار الصلاة بامرارها على القلب من غير قراءة واقل القراءة عند العلماء تحريك اللسان والشفتين واعلى منها درجة ان تسمع نفسك واعلى منها ان تسمع من بجانبك. وما سوى ما سوى - 02:44:59ضَ

ذلك ازعاج وايذاء للمصلين الا الامام في القراءة الجهرية ولا ينبغي للانسان ان يؤذي من بجانبه قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. الركوع ركن باجماع العلماء فمن ترك الركوع عمدا بطلت صلاته. ومن تركه سهوا - 02:45:26ضَ

يجب عليه ان يعود اليه ما لم يصل الى مثله في الركعة التالية فان وصل الى مثله في الركعة التالية حلت الركعة التالية محل الركعة السابقة فتلغى الركعة السابقة برمتها ويزيد ركعة في اخر صلاته. فيكون صورة صلاته كأنه صلى خمس ركعات. لانه واحد - 02:46:03ضَ

منها باطلة وهو في الحقيقة انما صلى اربع ركعات. ويسجد للسهو ايضا. فان ذكر انه ترك الركوع قبل ان يصل الى الركوع في الركعة التالية وجب عليه ان يرجع الى الركوع فلو كان ساجدا - 02:46:30ضَ

وذكر انه لم يركع نقول له قم فاركع وقف ثم كبر للركوع واركع. ثم اكمل صلاتك طبيعي وتلغي الزيادة التي صليتها سجدة او سجدتين تلغيها كأنها لم تكن تلغيها الغاء ثم تسجد في النهاية - 02:46:53ضَ

ليش؟ السهو. فان ذكرت انك لم تركع في احدى الركعات الاولى الثانية الثالثة. فانك تأتي بركعة كاملة وان ذكرت انك لم تركع في الركعة الرابعة الاخيرة فانك تقوم وتركع. ما تجيب ركعة كاملة تقوم وتركع. وان - 02:47:16ضَ

ذكرت انك لم تركع بعد انتهاء الصلاة فكالحكم السابق ان كان في الاخيرة تقوم فتأتي بالركوع وما بعده سجود السهو. ان كان ركوع المنسي في الاولى او الثانية او الثالثة - 02:47:46ضَ

تأتي بركعة كاملة من الفاتحة الى اخرها. وتسجد للسهو. وان لم تذكر الا بعد انتهاء الصلاة او ساعتين او ثلاث فصلاتك باطلة وتأتي بصلاة كاملة كل هذا لشخص ليس عنده مرض ايش - 02:48:02ضَ

الوسوسة اما المبتلى بالوسوسة فلا يلتفت الى شيء من الوساوس والشكوك البتة. ويمسي في صلاته على اول خاطر يخطر على باله. والله اعلم. هذا تفصيل حكم من ترك الركوع. ذكرنا تقريبا او اي ركن. ذكرنا - 02:48:23ضَ

خمس حالات فمن فهمها فالحمد لله. من لم يفهمها يعيد التسجيل. ويفهمها ان شاء الله تعالى. او يسأل بس لا احد يقول لي اعدها. يسأل عن اي جزئية بعد ذلك - 02:48:45ضَ

هذا في ترك الاركان. اما ترك الواجبات ترى ما تكلمنا عنه. يكفي في ترك الواجبات سجود ايش؟ السهو ثم قال ارفع حتى تعتدل قائما فيه ان الرفع ركن وان الاعتدال بعده والطمأنينة ركن - 02:48:58ضَ

هما ركنان اثنان على الافضل والاحسن عند الفقهاء وعلى هذا نعلم ان الذين يستعجلون ممن ينتسبون الى ابي حنيفة رحمه الله انهم يخالفون السنة بلا ريب بل يخالفون الرواية الرابعة او الثالثة عن ابي حنيفة ان الطمأنينة واجب من - 02:49:18ضَ

وقد اختارها جماعة من كبار علماء الحنفية كابن الهمام والبركوي وابي نجيم وابو نجيم ففي ورأوا ان الطمأنينة واجب من الواجبات. والصحيح انها ركن من الاركان كما دل عليه حديث المسيء في صلاته - 02:49:43ضَ

او حديث الذي لم يحسن صلاته هذا تعبير اخينا وحبيبنا فضيلة الشيخ صالح العصيمي الله يجزاه خير. يحب هذا التعبير وقد نبه اليه وهو تعبير لطيف قال ثم اسجد حتى تطمئن - 02:50:03ضَ

مساجدا فيه وجوب السجود وانه ركن من اركان الصلاة وفيه وجوب الطمأنينة في السجود وفيه قال ثم ارفع حتى اطمئن جالسا فيه وجوب الجلوس بين السجدتين وانه ركن ولذلك نقول من اركان الصلاة الرفع من السجود هذا ركن. ومن اركان الصلاة الاعتدال بعد السجود ويمكن ان نعبر - 02:50:37ضَ

عنه بالجلوس بين السجدتين فهما ركنان. وهذا التفصيل افضل. افضل. لان كل واحد فيه بعض الخلاف ودلت عليه السنة فيكون التفصيل فيه افضل. قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. يعني انه - 02:51:06ضَ

كما ذكرنا هذا يكرر هذه الافعال في جميع الركعات. وايضا يكرر هذا الفعل في جميع صلواته الاتية التي يصلي فيها في حياته فلا يعود الى السرعة التي كان يسرع بها فتبطل صلاته - 02:51:26ضَ

هذي اهم الفوائد المتعلقة بالحديث اختمها بمسألة الطمأنينة وانها ركن في جميع اركان الصلاة اه ولذلك يعبر الفقهاء يقولون مثلا الطمأنينة في جميع افعال الصلاة او يقولون الطمأنينة في جميع اركان الصلاة او - 02:51:43ضَ

طمأنينة في الصلاة كلها او غيرها او نحوها من العبارات. وهذا يدل عليه هذا الحديث لانه كان يعلمه كل ركن ويقول حتى تطمئن حتى حتى تطمئن. فالطمأنينة ركن مشترك بين الاركان فهو ركن مفرق - 02:52:03ضَ

قم في الصلاة كلها ما حقيقة الطمأنينة ما حقيقة الطمأنينة؟ الطمأنينة كما يقول الفقهاء السكون ادنى سكون. حتى تعتدل الاعضاء وتستقر الاعضاء. هذه الطمأنينة وهي على ثلاث مراتب. الطمأنينة التي هي ركن وهي هذه وهي ادنى - 02:52:23ضَ

شيء من الطمأنينة. وايضا من الطمأنينة التي هي ركن اذا كان الذكر في هذا الموضع ركن من الاركان كان ركنا من الاركان فالطمأنينة بمقداره ايضا ركن فمثلا من الاركان الجلوس للتشهد الاخير - 02:52:59ضَ

هل يكفي ادنى جلوس؟ او لابد من الجلوس بمقدار التشهد؟ لابد من الجلوس بمقدار التشهد اذا اذا كان الذكر في هذا الركن ركنا ايضا فيجب ان يجلس مقدار هذا الركن فالركن هنا يطال. فالطمأنينة ايضا تطول. المرتبة - 02:53:26ضَ

الثانية الطمأنينة التي بمقدار الواجب فهي واجبة وذلك اذا كان الذكر في هذا الركن واجبا. فالذكر فالطمأنينة بمقدار ان تقول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة هذه الزيادة على المقدار الاقل هذه واجبة - 02:53:53ضَ

ولذلك لو ان انسانا ركع واطمأن ادنى طمأنينة. ثم رفع ولم يقل سبحان ربي العظيم هل نقل ترك الركن او ترك الواجب ترك الواجب ما ترك الركن لانه جاء بالركن. وهذا هو الفرق - 02:54:19ضَ

بتفصيل هذه المسألة وهذا قد لا تجدونه بهذا عند احد وانما نبهت عليه كثيرا وكتبته في جملة من الكتابات حتى يتضح ويفهمه طالب العلم حتى لا يخلط بين ترك الواجبات وترك ايش - 02:54:40ضَ

بقي عندنا طمأنينة نطيلها بقدر المستحب لا ركن ولا واجب وهو ما اذا اكان الذكر في الموضع سنة او كان مستحبا مثل ماذا؟ مثل قول ربي اغفر لي بين السجدتين - 02:54:55ضَ

جمهور العلماء وهو الراجح يقولون ان قول ربي اغفر لي سنة. ليس لا واجب ولا ركن وهذا هو الصحيح. فجلوسك بين السجدتين مقدار ما تقول ربي اغفر لي مرة واحدة - 02:55:18ضَ

هذا سنة. وجلوسك في بقاءك في الركوع بان تطمئن مقدار ثلاث تسبيحات. وفي ثلاث تسبيحات كل هذي الزيادة مسنونة وهكذا بهذا التفصيل نعرف معنى آآ الطمأنينة في جميع الاركان اكتفي بهذا القدر - 02:55:33ضَ

والا كما قلنا هذا الحديث فيه فوائد كثيرة لكن لعل فيما ذكرناه كفاية احد عنده سؤال في ثلاث دقايق اذا عندكم مشكلة تفضلوا في سؤال في سؤال؟ ما شاء الله ما في اسئلة. طيب نقرأ - 02:55:57ضَ

بسم الله شوي عن يمكن احسن لو تبعد عنه. ها؟ اذا كان اللي فوق مفتوح واحد من اخواني اذا كان مفتوح. نعم. اسأل الله ان يكون باب صلاة التطوع رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر فسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد - 02:56:17ضَ

وحدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع للفجر وكانت ساعة لا صلى الله عليه وسلم فيها قول المؤلف رضي الله عنا وعنه باب صلاة التطوع - 02:56:57ضَ

هو التطوع هو النافلة. وهو ما يفعله المسلم على سبيل التطوع وعلى الايجاب والشارع ما فرض فريضة الا جعل له اه نوافل وتطوعات فالصلاة فيها فرض وفيها نفل والزكاة او الصدقة فيها فرض وفيها نفل - 02:57:27ضَ

والصيام فيه فرض وفيه نفل والحج فيه فرض وفيه نفل. والعمرة على القول بوجوبها فيها فرض وفيها نفل بل حتى بر الوالدين بل حتى التوحيد اشياء كثيرة فيها فرض وفيها نفل - 02:58:13ضَ

من توسعة الشارع هذا من توسعة الشارع على الناس. فلم يفرض عليهم كل شيء بل جعل هناك فرائض وجعل هناك نواة فمن شاء. ان يتزود وان يتطوع فعنده مجال. ومن شاء ان لا - 02:58:43ضَ

قال فلا يلزمه ان يفعل وفي كثرة التطوعات التطوعات فوائد كثيرة منها ان الانسان يتقرب بها الى الله. ومنها انه يستغل اوقاته بما ينفعه. ومنها انها تزيد في ثوابه واجره. ومنها انه انه انها تزيد في ايمانه - 02:59:03ضَ

لان الطاعات تزيد لان الايمان يزيد بالطاعة وينقص ايش؟ بالمعصية ولهذا ينبغي للمسلم وفيها ايضا من اعظم الفوائد الحقيقة ان النوافل ترقع ايش؟ الفرائض. كل ما من فريضتك يكمل بالنوافل. ولو لم يكن - 02:59:26ضَ

في النوافل لا انها بعد الفرائض سبب لمحبة الله للعبد لكفى بها فظلا ولذلك في الحديث القدسي الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى - 02:59:55ضَ

من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى ايش؟ احبه. يعني افعل الفرائض وزد من النوافل - 03:00:20ضَ

النتيجة محبة الله جل وعلا لو لم يكن في النوافل الا انها بعد حرصك على الفرائض وتكميلك لها بالنوافل تكسب محبة الله لكفى. بها فظلا ونفعا جليلا عظيما ولذلك ينبغي على المسلم عموما وعلى طالب العلم خصوصا ان يحرص على النوافل - 03:00:42ضَ

وبخاصة نوافل الصلوات ونوافل الصلوات انواع انواع كثيرة هذا الحديث ذكر نوعا واحدا منها وهو الذي يسميه العلماء السنن ايش؟ الرواتب والسنن الرواتب فيها قولان مشهوران في عددها فقيل هي عشر ركعات وقيل هي اثنتا عشرة ركعة وكلا القولين صحيح - 03:01:13ضَ

وافضلهما ان تصلي ثنتي عشرة ركعة. لكن من اقتصر على عشر ركعات فقد حصل اصل السنة لكنه لا يحصل الفضل مرتب على الثنتي عشرة ركعة. وهو ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما - 03:01:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. واكثر العلماء علاها ان هذه الثنتي عشرة ركعة هي السنن - 03:02:10ضَ

الرواتب بدليل رواية الترمذي قال ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء حديث صحيح الاسناد اذا ما هي هذه النوافل الرواتب؟ حديث ابن عمر الذي بين ايدينا ذكر عشرا. وحديث ام حبيبة - 03:02:24ضَ

ذكرت ثنتي عشرة ركعة. الفرق بينهما انه قبل الظهر في حديث ام حبيبة اربع ركعات. وفي حديث ابن عمر فيه ركعتان ومع هذا جاء ايضا في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربع ركعات قبل الظهر كما في حديث عائشة - 03:02:51ضَ

رضي الله عنها وفي غيرها من الاحاديث الغالب من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي قبل الظهر اربع ركعات كما ثبت في في عدة احاديث صحيحة. لكن من صلى ركعتين فهو على خير. لكن الافضل اربع ركعات - 03:03:16ضَ

يقول ابن عمر ان هذه الصلوات في بيته وهذا هو الغالب على النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي النوافل في بيته وكان يقول يا ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيتي الا المكتوبة - 03:03:35ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا وكان غالب صلاته في بيته عليه الصلاة والسلام القبلية والبعدية ولذلك الافضل للرجل ان يصلي في بيته النوافل القبلية والبعدية فاذا جاء الى المسجد وقد صلى النافلة القبلية - 03:04:06ضَ

يصلي تحية المسجد ويجلس لكن ان اراد التبكير الى الصلاة يروح مع الاذان فيصليها في المسجد. يصليها في المسجد حتى يدرك التبكير واما المغرب فهي اوكد هذه الصلوات في البيت. ولذلك جاء عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 03:04:31ضَ

صلوا هاتين الركعتين في بيوتكم. وقال هذه صلاة البيوت ولذلك كان قليل من الصحابة من يصليها في المسجد. كلهم يذهبون يصلون في بيوتهم فاوجد هذه الركعات في البيت هما ركعتا المغرب - 03:04:55ضَ

ولذا ذكر العلماء من سننها الخاصة ان تصلى في في البيت لكن من كان يخشى ان يصلي ان ينساها او ان ينشغل عنها او كان اصلا هو خارج البيت فليصليها في المسجد - 03:05:15ضَ

لا يجعل الشيطان هذا مدخل عليك لكي تترك هذه الرواتب فنقول من كان يخشع فليصليها في المسجد وصلاة ركعتي الفجر يسن تخفيفهما جدا ويقرأ في الاولى بعد الفاتحة الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد - 03:05:31ضَ

كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم او يقرأ في الاولى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء وفي الثانية قولوا امنا بالله من الفوائد المتعلقة بهذا - 03:06:02ضَ

الحديث انه يشرع بعد صلاة الجمعة ركعتين. او ركعتان وهذه سنة راتبة بعد الجمعة والجمعة اختلف العلماء في الركعة في الصلاة القبلية بعدها وفي الصلاة البعدية في الصلاة في صلاة السنة القبلية - 03:06:27ضَ

لها والبعدية وارجح الاقوال انا نقول لها سنة قبلية لكنها غير محددة لها سنة ولكنها غير محددة. اقلها ركعتان واكثرها لا حد له وافضل شيء قبل الجمعة ان تصلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى يخرج الامام - 03:06:52ضَ

هذا افضل شيء لو صليت مئة لقوله صلى الله عليه وسلم فصلى ما كتب له حتى يخرج الامام. والحديث في رواه البخاري ورواه مسلم فيسن ان تصلي ركعتين ركعتين. وان كان السلف انهم يصلي ثمان ومنهم يصلي عشر. منهم يصلي ثنتي عشرة ركعة. كما نقل عنهم ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية - 03:07:21ضَ

رحمه الله في كتاب سنة الجمعة اما البعدية اما البعدية فانت مخير بعد الجمعة بين ثلاث اختار ما شئت منها لك ان تصلي ركعتين لحديث ابن عمر هذا وهذا سنة ثابتة من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولك ان تصلي اربع ركعات - 03:07:46ضَ

في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد الجمعة فليصلي اربعا. رواه مسلم في الصحيح. وفي لفظ الترمذي صلوا بعد الجمعة اربعا - 03:08:19ضَ

ولك ان تصلي ست ركعات. ففي سنن ابي داوود وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى بعد الجمعة ست ركعات وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وروي هذا عن ابي موسى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ان السنة بعد الجمعة - 03:08:38ضَ

قولهم ست ركعات انت مخير ولك ان تنوع فاحيانا تصلي ركعتين واحيانا تصلي اربع واحيانا تصلي ست ركعات وان اردت الاقتصار على شيء فاقتصر على اربع. لانها اقوى شيء فيها الاربع. لانها ثابتة من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 03:08:59ضَ

والقول اقوى من الفعل ولكن كلها سنة كلها سنة من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث مشروعية قضاء السنن الرواتب الصحيح من قول العلماء ان السنن الرواتب اذا فاتت تقضى فمن فاتته الركعتان قبل الفجر - 03:09:23ضَ

صلاهما بعد الفجر وهو مخير اما ان يصليه ما بعد فريضة الفجر مباشرة او ان يصليها بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني في وقت صلاة الضحى هذا جائز وهذا جائز وتأخيرها الى وقت الضحى افضل - 03:09:58ضَ

لكن بشرط ان لا ايش؟ يتركها او يتشاغل عنها او ينساها واذا فاتته الركعات قبل الظهر اربع ركعات او فاته منها ركعتين ركعتان يصليها بعد الظهر قبل السنة البعدية قبل ان يصلي السنة البعدية يصلي ما فاته من السنة ايش؟ القبلية. فان فاته ركعتان صلى ركعتين. وان فاته اربع صلى اربع - 03:10:15ضَ

والاربع قبل الظهر السنة فيها ان تصلى مثنى مثنى. وان صلاها احيانا اربع كالظهر فلا بأس بل هو حسن. ومن السنة فعله احيانا لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مسند احمد وفي سنن النسائي وفي غيره - 03:10:45ضَ

وتصليها اربعة مثل الظهر احيانا. هذا حسن وهو سنة احيانا والركعتان بعد الظهر اذا فاتت فنسيتها تصليها ولو بعد اذان العصر قبل الصلاة ولو بعد صلاة العصر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قضاها بعد العصر. لما شغله وفد عبد القيس. واما رواية احمد والبيهقي - 03:11:08ضَ

نقضيهما اذا فاتتا قال لا فهو رواية شاذة غير محفوظة كما قال البيهقي في السنن الكبرى ولذلك اعرض عنها اصحاب الصحاح البخاري ومسلم واما الركعتان بعد المغرب فاذا فاتتك اصليها ولو بعد العشاء او بين الاذان والاقامة للعشاء - 03:11:41ضَ

وهكذا الركعتان بعد العشاء. متى تفوت منتصف الليل اخر وقتها منتصف الليل فاذا انتصف الليل ولم تصليها نسيانا او نمت عنها تصليها ولو بعد منتصف الليل الى الفجر هذا ما يتعلق بالسنن الرواتب. بقي عندنا - 03:12:10ضَ

السنن غير الرواتب او السنن غير المؤكدة المتعلقة بالفرائض وهي ثمان تقريبا ركعتان اضافيتان بعد الظهر بحيث تكون اللي بعد الظهر كم؟ اربع وركعتان او اربع قبل العصر وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء هذه عشر. هذه كم؟ هذه عشر ركعات - 03:12:38ضَ

عشر ركعات قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة قال ذلك ثلاثا قال فالثالثة لمن شاء. اخرجه الصحيحين عن عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه. قال عليه الصلاة والسلام - 03:13:15ضَ

صلوا قبل المغرب ثلاثا. قال في الثالثة لمن شاء يسن للمسلم ان يصلي هذه الصلوات ولا بأس ان يحافظ عليها لكنه اذا فاتت لا يقظيها هذي اهم المسائل المتعلقة بالسنن الرواتب نفتح مجال للي عنده سؤال في السنن الرواتب او في - 03:13:34ضَ

تطوعات من اهم التطوعات حقيقة صلاة الليل صلاة الليل وصلاة الوتر وقد اوجبها بعض العلماء على طلاب العلم وعلى اهل القرآن منهم بخاصة كما هو مذهب بعض السلف لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر - 03:13:59ضَ

قال بعض العلماء اهل القرآن هم حفاظ القرآن والصحيح ان اهل القرآن هم ايش اهل الاسلام المراد بهم هنا اهل الاسلام يعني المسلمين وصلاة الوتر ركعة. واحدة مشروعة من بعد صلاة العشاء. الى الفجر - 03:14:29ضَ

وقتها واسع. وهي ركعة واحدة مثل باقي الصلوات وليس من شرطها الدعاء المسمى بدعاء القنوت لكن دعاء القنوت يفعل احيانا ويترك احيانا هذا هو الافظل وهذا اختيار جمع من المحققين انه لا يحافظ على دعاء القنوت لعدم ثبوته في اكثر الاحاديث في صلاة الليل على النبي صلى الله - 03:14:56ضَ

الله عليه وسلم فدعاء القنوت يفعل احيانا ويترك احيانا كما اختاره والعلامة ابن عثيمين والعلامة ابن مغصون والعلامة الالباني رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. وهو ايضا قول حكاه الشيخ بن سحمان في منظومته في اختيارات ابن تيمية عن ابن تيمية - 03:15:23ضَ

والذي هو موجود في فتاويه قال من فعله فهو حسن ومن تركه فهو حسن وهذا يختلف وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله قال من فعله فهو حسن ومن تركه فهو حسن - 03:15:44ضَ

والافضل في صلاة الوتر ان يتقدمه شفع ركعتان فاكثر. وافضله احدى عشرة ركعة تصليها مثنى مثنى. واحيانا تصلي تسعا معا او سبعا معا او خمسا معا هذا ثابت في السنة - 03:16:00ضَ

نكتفي من النوافل بهذا القدر نفتح المجال للمسائل اذا عندكم مسائل تفضل يا محمد. واليك هل يجوز قراءة سورة متقدمة هو قرأ اية البقرة اولا ثم اية ال عمران. ممكن انا اخطأت في الترتيب. لا هو طبعا يجوز - 03:16:26ضَ

بس هو النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة اولا. اية البقرة ثم ايات ال عمران. ولا يجوز طبعا ان تصلي كما في صلاة في الليل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم ال عمران. نعم تفضل يا ابني. هل - 03:17:06ضَ

من ثلاث سور؟ ها هل يشرع القراءة في اثناء السور؟ لا بأس. لا بأس لكنه ليس هو الافضل ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة من اثناء السور الا في هذا الحديث. اما عادته الاكثر كان - 03:17:26ضَ

من اول السورة واحيانا يكملها واحيانا يقرأ بعضها ويكمل في الركعة التالية البعض بقيتها. نعم لكن يجوز لقوله تعالى فاقرأوا ايش ما تيسر منه والله اعلم. نعم تفضل نعم لك ان تقرأ في صلاتك سورة الكهف ولك ان تقرأ في صلاتك وردك اليومي لا بأس. حافظها ايه انت حافظها ولا تقرأها من المصحف - 03:17:46ضَ

لا بأس. لا بأس نعم. السنة التي قبل الجمعة. نعم. هل يصلي سنة الضحى مستقلة صل صلاتك الضحى بنية الضحى. وهذه بنية صلاة الجمعة يجوز الجمع بين النيات في بعض الصور والاحوال لكنه ليس في لها قواعد وضوابط عند اهل العلم ما نستطيع الكلام عليها الان - 03:18:21ضَ

تكلمنا عنها في بعض الدروس لكن صعب اني اتكلم عنها الان. نعم احد عنده السؤال ولا نكمل؟ نعم يا ابني هل هذا يدل على المسجد؟ هذا مفهومه وان كان قد فعلوه فاحيانا ليس - 03:18:51ضَ

فدائما الغالب على فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي النوافل في بيته هذا هو الغالب نعم حنمشي؟ طيب تفضل يا ابو عبد الملك. ها التنويه حسن حتى تأتي بجميع السنن. بعض العلماء في صلاة الجمعة يقول اذا صليت - 03:19:11ضَ

في المسجد تصلي اربع وصليت في البيت تصلي ركعتين هذا ذكر عن بعض السلف اظن اسحاق والراوية والقاضي ابي يوسف واختاره ابن ابن تيمية والشيخ ابن القيم لكن هذا مرجوح هذا مرجوح الصواب انك تصلي مثل ما تقدم اما ركعتين او اربع - 03:19:39ضَ

او ست لا فرق بين البيت ولا والمسجد لا فرق. التفريق هذا ما له اصل قوي ليس له اصل قوي. نعم واصل السلام عليكم باب قضاء فوائد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 03:19:59ضَ

لا كفارة المسلم من نسي صلاة او نام عنها بكفارتها ان يصليها اذا ذكرها ابق قضاء الفوائت المراد بالفائتة هي العبادة التي خرج وقتها قبل فعلها فتؤدى او فتقضى بعد انتهاء وقتها. والصلاة الفائتة هي الصلاة التي خرج وقتها قبل ادائها - 03:20:19ضَ

فمن نام عن الفجر حتى طلعت الشمس هذه تسمى صلاة ايش؟ فائتة. ومن نسي العشاء الى ما بعد منتصف الليل هذي تسمى الصلاة فائتة. وهكذا من ترك الظهر الى وقت العصر هذه تسمى فائتة. وهكذا من ترك العصر الى غروب الشمس على قول - 03:21:00ضَ

او الى اصرار الشمس على قول او الى مصير ظل الشيء مثله على قول فهي تسمى صلاة فائتة. وللعلماء تقسيمات في اوقات الصلوات ليس هذا موضع الحديث عنها من وقت اختيار الى وقت اضطرار الى وقت - 03:21:26ضَ

جواز فمن شاءها فليراجع الدروس المذكورة في اوقات الصلوات وفيها خلاف عند العلماء في كثير من هذه المسائل فاذا فات وقت الصلاة سميت فائتة الصلاة تفوت لاسباب. اظهرها ثلاث او اربعة اسباب. السبب الاول فوتها بسبب التكاسل - 03:21:44ضَ

عن اداء الصلاة في وقتها وهذا الفوت كبيرة من كبائر الذنوب وهو الذي قال الله عز وجل فيه في كتابه الكريم فويل للمصلين الذين هم عن شاهون الذين يراؤون ويمنعون الماعون - 03:22:25ضَ

والاية وان كانت في المنافقين المراءين الا ان من فعل فعلهم فهي شعبة من شعب النفاق وهو النفاق العملي فالذي يؤخر الصلاة عن وقتها وهو ليس بمنافق فيه شعبة من شعب النفاق - 03:22:43ضَ

وهو مهدد كما هدد الله المنافقين بالويل والويل تهديد شديد من رب العالمين وقال بعضهم واد في جهنم ولا يصح وفي حديث ضعيف عند احمد وغيره السبب الثاني ان نسيان وهذا يعذر بالنسيان. لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 03:23:03ضَ

السبب الثالث النوم النوم السبب الرابع الانشغال الانشغال قد ينشغل الانسان بسبب المرض له او قريبة او بسبب حادث سيارة او بسبب مشكلة حصلت حريق فينشغل يغفل عن الصلاة قد يكون ذاكرها بس انه - 03:23:35ضَ

يعني من شدة ما هو فيه يعني يشغل عنها. كما شغل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في يوم الخندق. بسبب شدة الامر والهول وليس كله بسبب النسيان لكن انشغال - 03:24:19ضَ

ومنه انشغال النبي صلى الله عليه وسلم عن سنة الظهر لما جاءه وفد عبد القيس ومنه انشغال بموسى في فتح تشتر هو والصحابة ومن معه من التابعين عن صلاة ايش؟ الفجر. انشغلوا ما قدروا يصلون هم ما نسيوها - 03:24:36ضَ

بس نشغله فالانشغال سبب قد يؤدي الى ترك الصلاة حتى يخرج وقتها. السبب الخامس الخطأ. الخطأ في الوقت احيانا يخطئ الانسان في معرفة الوقت فاذا انتبه فوجد ان الوقت الحقيقي قد ايش؟ فات. مثلا يكون عند الساعة مقدمة او مأخرة - 03:24:51ضَ

وخره مثلا اقرب ما يعني مثل الان صلاة الفجر مثلا هذه الايام عندنا في الرياض كم يتم؟ اربعة الا ايش ربع تقريبا لثلث ها؟ مثلا يعني قل يا قل اربع ها اربع مثلا - 03:25:25ضَ

ساعته مثلا مأخر الساعة ها ثلاث فأذن اربع وقال باقي على الاذان ساعة فلما جاء الساعة اربع عنده الاذان الساعة اربع في ساعته او في جواله او فقال باقي على الوقت ساعة وربع هم راح يعني يتوظا وكذا ما هو الا الشمس طلعت - 03:25:44ضَ

ناظر للساعة خربانة هذا وش يسمى هذا السبب؟ خطأ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. في خطأ او خطأ في التوقيت. توقيت الصلاة عنده مثلا حاطة ساعة اه خمس وهنا هي الساعة اربع يأذن عنده مثلا تقويم خطأ او اخذ التقويم بطريقة خاطئة لشهر - 03:26:09ضَ

اخر المقصود الخطأ يقع في صور هذي خمسة اسباب يعني يحصل فيها فوات الصلاة عن وقتها طيب ما الذي يصنعه الانسان المسلم اذا فاتت الصلاة عن وقتها؟ بسبب من هذي الاسباب الخمسة او غيره. طبعا لا يجوز ان يؤخرها عمدا - 03:26:37ضَ

ما الواجب عليه؟ الواجب عليه ان يبادر بقضاء الصلاة اول ما يذكر او يستيقظ او يزول انشغاله او يعرف خطأه او يرجع الى ربه تائبا منيبا يبادر قضاء الصلاة بعد خروج وقتها. وصفتها - 03:27:00ضَ

بعد الوقت كصفتها في الوقت. ولذا قال العلماء القضاء يحكي الاداء والنبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن الفجر اذن لها واقام لها وصلى ركعتي السنة قبلها وصلاها جهرا عليه الصلاة والسلام. قرأ القراءة جهرية - 03:27:30ضَ

فالقضاء يحكي الاداء. من الفوائد المتعلقة بالحديث طيب لا اله الا الله يا رب الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ابشر حطه على الماس ابشر ان شاء الله - 03:27:55ضَ

حي على الصلاة. حي السلام عليكم ورحمة الله يا رباه طيب من المسائل لحظة لحظة. نعم. خلاص. من المسائل المتعلقة بهذا الحديث انه يجب الافضل لك يا ابني تغير نغمة الجوال هذي يعني - 03:28:56ضَ

زينة تشبه الموسيقى. الافضل آآ الواجب على من استذكر الصلاة التي فاتت او استيقظ ان يبادر بالصلاة لهذا الحديث وللاية الكريمة اقم الصلاة لذكري. قال فليصلي اذا ذكر. يعني ايش؟ فورا. مباشرة - 03:30:56ضَ

لا يجوز انها ايش؟ يؤخرها ولا يجوز ان يفعل كما يفعل الكسالى. اذا قام الساعة سبع وقال والله فاتتني الفجر خلنا من السهل الساعة احدعش ما فاتت هذا ما يجوز هذا حرام - 03:31:22ضَ

ومن الفوائد ان من فاتته صلاة واحدة او اكثر فيجب عليه ان يبادر بقضائها. واحدة ثنتين ثلاث عشر فمن نام عن عشر صلوات والعياذ بالله من نام فهذا يقضيها كلها. اذا استيقظت - 03:31:37ضَ

وهكذا لو نسي. ومن فوائد الحديث ان الصلاة لا تسقط بالنسيان ولو طال الوقت افضل انك نسيت ولا ذكرت الا بعد اسبوع عن تلك الصلاة ما صليتها. تبادر بالصلاة ومن فوائد الحديث انك - 03:31:59ضَ

اصلي اول ما تذكر ولو كان الوقت وقت نهي. طيب لو ذكرت في اثناء الخطبة ولو ذكرت في اثناء الخطبة قوم وصل صلاة خفيفة ولو ذكرت بعد الفجر كذلك او ذكرت في درس او محاضرة كذلك تقوم وتصلي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليصلي ايش - 03:32:20ضَ

اذا ذكر او استيقظ من فوائد الحديث ان من نسي صلاة او تركها فليس لفعله هذا كفارة الا انه صلي يعني ما عليه يطعم ستة مساكين ولا عليه يتوب ويستغفر ولا عليه يدفع دراهم فقط يبادر بالصلاة - 03:32:43ضَ

هذه المبادرة كفارة للخلل. الذي وقع بسبب النقص في الصلاة في اداء الصلاة في وقتها ومن فوائد الحديث ان ما يفعله بعض عوام المسلمين انهم يصلون القضاء كل فرض مع الفرض الذي يماثله من الغد - 03:33:17ضَ

ان هذا الفعل خطأ وانه لا يجوز فما يفعله العموم بعض العوام انهم اذا فاتت صلاة الظهر اليوم قال اصليها مع الظهر ايش؟ بكرة او فاتك خمس صلوات صلى الفجر مع الفجر بكرة والظهر مع الظهر بكرة والكذا. هذا الفعل غلط ليس له اصل - 03:33:45ضَ

هل قال به احد من العلماء؟ نعم روي هذا عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه واسناده جوده بعضهم وقال بعضهم انه منقطع. لكن انكره عليه عمران ابن حصين رضي الله عنهما - 03:34:11ضَ

وقال به الهادوية قال به الهادوية. وانكره عليهم الشوكان في السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار فقد ذكر صاحب الحدائق انه يقضي كل فرض مع الذي يماثله وهذا خطأ انما هو فعل - 03:34:30ضَ

الجاهلين. اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال فليصلها ايش؟ اذا ذكرها او استيقظ نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل سواء في ما يتعلق الدورة هذه العلمية او في غيرها من المسائل آآ اشكر آآ الاخوة المشايخ - 03:35:02ضَ

في جمعية الدعوة بمحافظة الحوطة واخص منهم اخي فضيلة الشيخ زيد الله مساء الخير على حرصه ومتابعته واجتهاده وايضا اخي فضيلة امام هذا الجامع على حرصه على اقامة اللقاءات العلمية في هذا البيت من بيوت الله جل وعلا. كما اشكر ايضا اخي المؤذن على ايضا عنايته وحرصه واذكر اشكركم جميعا على - 03:35:43ضَ

حضوركم وحرصكم متابعتكم. اخص ايضا بالشكر اخي المصور الذي يجتهد ويرتب واسأل الله ان يجعلنا واياكم شركاء دائما في الاجر والمثوبة. واشكر كل واحد منكم على حرصه واجتهاده في هذا اللقاء العلمي - 03:36:13ضَ

واحثكم على امور اولها متابعة اللقاءات العلمية. فان من افضل ما ينبغي ان يحرص عليه المسلم ان يكون طالب العلم فان هذا طريق الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له به طريقا الى الجنة وثانيا الحرص على - 03:36:33ضَ

علم بالعمل كما قال السلف هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل الامر الثالث الدعوة الى العلم يتأهل المسلم ويكون عنده معلومات صحيحة فانه يدعو اليها ولا يتعدى حدود معلوماته. قال تعالى - 03:36:53ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فهو على بصيرة لا على جهل والمسلم اذا كان عنده بصيرة فيدعو له البصيرة التي عنده. قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك بعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم سولي. كل واحد منا عنده نوع من - 03:37:14ضَ

العلم والبصيرة فيجتهد ان يبلغ ما عنده لانه اذا بلغت انا ما عندي وانت وانت والثالث والرابع انتشر الخير انتشر العلم انقشع الجهل وزال اما اذا سكت انا وانت سكت وهذا سكت انتشر الجهل. والذي تكلم للاسف الشيطان واتباع الشيطان. هم يتكلمون ما عندهم شيء يمنعه - 03:37:34ضَ

الكلام لكن الحمد لله الان فتحت مجالات للدعاة تتكلمون بكل ما يتيسر لهم من الخير فاحرصوا الله واياكم على الدعوة الى الله. فكم من شخص يهتدي بكلمة او بموقف. واجعلوا - 03:37:57ضَ

دائما قدوتكم محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. بابي وامي عليه الصلاة السر هو قدوتي وقدوته قدوة كل مسلم. وقد كان عليه الصلاة والسلام يعبد الله حتى اتاه اليقين. كما قال الله عز وجل - 03:38:17ضَ

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وهو الموت. نبدأ بهذا السؤال المكتوب. ثم نشوف اذا عندكم اسئلة شفاهية. سم ما شاء الله يقول اذا كان مسبوق بركعة او ركعتين يقرأ فيهن بالفاتحة والسورة او فقط بالفاتحة. يعني الركعة بعد ما ينتهي الامام - 03:38:37ضَ

يقرأ في الركعة الاولى والثانية الفاتحة وسورة. الثالثة والرابعة يقرأ الفاتحة فقط لكن لو طول الامام اقرأ لا تسكت. لا تسكت. ليس في الصلاة سكوت. الا للاستماع للامام. سواء في قراءة الفاتحة - 03:39:07ضَ

او القراءة بعد الفاتحة او في دعاء القنوت. هذي ثلاث مواضع يجتمع فيها للامام. ما بقي اقرأ واذكر الله جل وعلا. فان الصلاة اه انما شرعت لاقامة ذكر الله كما قال تعالى. اعظم ذكر الله الصلاة - 03:39:31ضَ

والله اعلم. طيب اذا عندكم اسئلة نسمع. نبدأ فضيلة الشيخ سم ايه ايه ايه وضحت. نعم. ينبغي ان ينتبه المصلي الى ان الى انه لا يجوز ان يأتي باذكار الاركان اثناء الانتقال. لا قبله ولا بعده. يعني - 03:39:50ضَ

مثال لا يجوز ان تقرأ الفاتحة تكملها وانت تركع. ما يجوز هذا وصلاتك تعتبر قراءتك لاغية. ولا يجوز ان تأتي بتسبيحات الركوع وانت ترفع من الركوع. ولا يجوز ان تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وانت تسجد. خلاص - 03:40:26ضَ

تأتي بالذكر في محله ثم تسقط وتبدأ بالتكبير وتنتقل. فلا تدخل الافعال البعضها في بعض هذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعض الناس الامس كان احد يسألني يقول صلى بنا رجل يقرأ الفاتحة طبعا ما هو امام مسجد امام في طريق - 03:40:46ضَ

طيب يقول يقرأ الفاتحة وهو قايم ويقوم كبر بسرعة وقال يلا استغلال الوقت يقرا نصف الفاتحة في الطريق عشان بسرعة يركع وبسرعة يخلص هذا جنون هذا هذا سباق سيارات هذا مو بصلاة. هذا تلاعب بالدين وتلاعب بالصلاة. هذا حرام هذا لا يجوز - 03:41:14ضَ

هذا مفسد للصلاة. ولذلك الواجب الحذر يا اخوان وسبب ذلك الجهل سبب ذلك الجهل بالشريعة. الجهل بالاحكام. والله المستعان. نعم يا شيخ. تسأل. يقول الشيخ انا متعود دايما اصلي فاتتني مرة قبل صلاة الظهر صليتها بعد الظهر هل تكتب مئة - 03:41:37ضَ

نعم من صلاها من فاتته الركعتان او الاربع قبل الظهر. الراتبة ثم صلاها بعد الظهر تكتب له ان شاء الله تعالى. ولا الاجر والثواب وهذا فائدة القضاء انك تقضي ما فاتك ليكتب لك الاجر والله اكبر نعم يتكلم عن صلاة الفجر يقول دايم تفوت - 03:42:04ضَ

وانا نايم كون الانسان ينام عن صلاة الفجر هذي ذنب خطير وجريمة كبيرة وكبير كبيرة من كبائر الذنوب لو ان الانسان عنده سفر واللي عنده دوام قام لكن لماذا لا يقوم للصلاة لانه لا يهتم بالصلاة - 03:42:24ضَ

لان ايمانه ضعيف اللي ايمانه قوي يقوم. يقوم اما الايمان ضعيف هذا راكب عليه الشيطان اخرج لكم الله في اذنيه. لاعب عليه الشيطان ملعبه حطه ملعبه. ولذلك يجب على المسلم ان يجعل من اعظم مهماته ان - 03:42:44ضَ

استيقظ لصلاة الفجر قال عليه الصلاة والسلام يعقد الشيطان على قافية احدكم في كل ليلة ثلاث فعقد يقول عليك ليل طويل فارقد. فاذا قام فذكر الله انحلت عقدة فاذا توضأ انحلت عقدة. فاذا صلى ركعتين انحلت عقده كلها. فالواجب المبادرة - 03:43:04ضَ

لصلاة الفجر قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فايها المسلم ايها الموحد اجعل من اعظم الاهتماماتك صلاة الفجر لا تجعلها الاهتمام رقم مئة. هذا ظلال مبين وبعد عن شريعة رب العالمين. اجعلها اهم من - 03:43:35ضَ

الدنيا واهم من الوظيفة قال تعالى وللاخرة خير لك من الاولى. وقال تعالى وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. وقال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. يعني هي الحياة الحقيقية الكاملة - 03:43:55ضَ

اياك ان تقدم الدنيا على الاخرة والله المستعان. نعم احد عنده سؤال احمد. اليك. الان من تعب على كل يوم صلاة الليل يعني اي ورد لك فاتك يجزيك ان تقرأه. وقراءة الورد بالليل افضل من قراءتها بالنهار. والله اعلم - 03:44:15ضَ

نعم لا بأس تقظيها تقظي حتى لو فاتتك صلاة الليل كاملة وقظيتها اه في وقت صلاة الظحى هذا طيب هذا طيب سم من فاتته صلاة سفر ولم يذكرها الا في الحضر - 03:44:45ضَ

هل يصليها ركعتين او يصليها اربع ركعات؟ فيه خلاف. الراجح انتبه معي. الراجح انه فاتته في السفر واستمر على السفر حتى خرج وقت هذه الصلاة يعني نسيها حتى خرج وقتها مثل الظهر او العصر - 03:45:15ضَ

نسيها حتى غربت الشمس. ولم يذكرها الا بعد العشاء. وهو لم يصل الى بلده الا مثلا بعد المغرب. فهنا خرج وقتها وهو ايش؟ في السفر. فهنا يصليها ركعتين على الراجح. لكن - 03:45:35ضَ

او نسيها ولم يخرج الوقت حتى نزل الى بلده الساعة خمس. وعلى نيته انه يصليها في البلد. ثم نسي ما صلاه في البلد حتى خرج وقتها ولم يذكرها مثلا الا بعد المغرب. فهنا بوصوله الى بلده وجبت عليه اربعا. فيجب عليه ان - 03:45:55ضَ

تصليها اربعا هذا هو التفصيل في هذه المسألة على ارجح الاقوال والا فيها تفصيلات وخلاف للفقهاء رحمهم الله حد عنده سؤال ولا نختم اللقاء نعم تفضل يا رب يا رجل لا يصلي تارك الصلاة ثم اراد ان يقوم فدخلنا في صلواتهم واذ تارك الصلاة والسلام - 03:46:18ضَ

من ترك الصلاة لسنوات ثم تاب الى الله جل وعلا فنقول ليس عليه قضاء. يكفي ان يتوب الى الله جل جل وعلا ولكن يجب عليه ان يصلح في صلاته. وان يجتهد في احسان صلاته. قال الله جل وعلا فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله - 03:46:43ضَ

يتوب عليه. نعم لعله اخر سؤال تفضل. باقي دقيقتين ولا بتقيمون انتم نعم تفضل يا شيخ اذا دخل المسجد والامام راكع فهل له ان يكبر اول ما يدخل ثم يدب حتى يصل الصف لا لا ينبغي هذا. هذا الفعل مكروه. ولا ينبغي له ان يفعله - 03:47:03ضَ

وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 03:47:43ضَ