باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي الطيب المبارك الذي الله عز وجل - 00:00:01ضَ

ان يجعله لقاء نافعا مباركا لنا جميعا كما اسأله جل في علاه ان ينفع به من سمعه ومن نقله ومن تلقاه في هذا اليوم او بعده هذا اللقاء في شرح كتاب - 00:00:24ضَ

الطهارة من كتاب عمدة الاحكام الشيخ عبد الغني الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى ولن نشرح جميع الكتاب في كتاب انما احاديث منتقاة بحسب ما معنا من الوقت في هذه الليلة - 00:00:48ضَ

سيكون الشرح يعني متوسطا اقرب الى الاختصار وستكون طريقتنا في الدرس او في هذا الشرح انا نذكر فوائد الحديث الفوائد المتعلقة الاحكام ونفتح مجال بعد كل حديث لمن عنده سؤال - 00:01:13ضَ

وتكون الاسئلة فيما يتعلق بالحديث لا تكون الاسئلة عامة فيما يتعلق بالموضوع اما الاسئلة العامة فترجى الى اخر اللقاء الذي عنده اسئلة عامة او سؤال عام فيجعله في اخر اللقاء - 00:01:36ضَ

نبدأ على بركة الله نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب شروط الوضوء - 00:01:57ضَ

عن عمر ابن الخطاب رضي الله باب شروط الوضوء عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية. وفي رواية بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فاجرته الى الله - 00:02:23ضَ

رسوله ومن كانت هجرته الى ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها هجرته الى ما هاجر اليه قول المؤلف كتاب الطهارة الطهارة في اللغة مأخوذة من التطهر وهو التنظف والتنزه من الاقذار الحسية والمعنوية - 00:02:43ضَ

الطهارة هي النظافة وتطلق الطهارة على طهارة الظاهر. كما تطلق ايضا على طهارة الباطن فطهارة الظاهر تكون من النجاسات ومن الاحداث وطهارة الباطن تكون من الشرك والبدعة ومن الذنوب والمعاصي ومن الحقد والحسد - 00:03:16ضَ

وغيرها من مساوئ الاخلاق والفقهاء يعرفون الطهارة اصطلاحا فيقولون الطهارة هي رفع الحدث وما في معناه وازالة الخبث فرفع الحدث يكون بالوضوء وبالاغتسال وازالة الخبث تكون بالماء او باي مزيل من المزيلات على الراجح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم - 00:03:48ضَ

وهذه الشريعة المباركة جاءت بمشروعية الطهارة للصلاة ولبعض العبادات ايضا غير الصلاة كالطواف وقراءة القرآن وذلك لحكم عديدة انت لماذا تتوظأ اذا اردت الصلاة تتوضأ تعظيما لله جل وعلا حتى تدخل - 00:04:28ضَ

في صلاتك وتقابل مولاك جل في علاه وانت في افضل حال وتتوضأ تعظيما ايضا للصلاة نفسها الصلاة ليست كغيرها بل الصلاة عبادة جليلة عظيمة هي الركن الثاني من اركان الاسلام - 00:05:02ضَ

ولذلك ينبغي ان يتطهر المسلم قبل ان يصلي بل يجب عليه ان يتطهر قبل ان يصلي ومن عظم الصلاة شرعت لها الطهارة. بل شرع لها جميع انواع الزينة والنظافة. قال تعالى يا بني ادم خذوني - 00:05:23ضَ

زينتكم عند كل مسجد قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الطهارة واجبة للصلاة الكلام عليها كشرط من شروط الصلاة ان شاء الله تعالى بعد يقول المؤلف باب شروط الوضوء. الوضوء - 00:05:42ضَ

له شروط لا يصح الا بها ينبغي على المسلم ان يعرفها حتى يصحح وضوءه فاذا كان لا يعرفها لربما توظأ وكان وظوؤه باطلا ذكر المؤلف حديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:06:13ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا الحديث فيه فوائد كثيرة الفائدة الاولى المتعلقة بموضوعنا ان النية شرط لصحة الوضوء ما معنى النية للوضوء - 00:06:37ضَ

معناه قسط الوضوء وارادة الوضوء او قصد الطهارة او ارادة الطهارة فمن كان مريدا للوضوء عازما على الوضوء هذي هي النية الشرعية ما يحتاج الى شيء زائد على هذا لكن من غسل يديه ووجهه - 00:07:13ضَ

ومسح رأسه وغسل قدميه وليس في نيته ان يتطهر انما نية يتنظف عنده في يديه غبار في وجهه غبار تراب وسخ لا لا بغسل وجهي وكفي فغسلها بنية النظافة هل يكون قد توضأ الوضوء الشرعي - 00:07:43ضَ

الجواب لا لماذا؟ لانه ما نوى الوضوء ما نوى الطهارة انما نوى النظافة وهكذا لو اغتسل وكان عليه جنابة ما عرفها فاغتسل من باب النظافة او من باب التبرد ثم لما انتهى من الاغتسال - 00:08:08ضَ

تذكر انه كان جنبا او رأى في ثوبه في سراويله اثار الجنابة اثار المني ماذا يجب علي في هذه الحالة؟ يقول اغتسلت يجب عليه ان يغتسل بنية رفع الحدث بنية الطهارة بنية - 00:08:36ضَ

انه سيصلي بهذا الاغتسال طيب يقول الاغتسال الاول الا يكفي الجواب لا ما يكفي لماذا لانه ما نوى ومن شروط صحة الطهارة الاغتسال او الوضوء النية والنية هي قصد الفعل وارادة الفعل والعزم على الفعل هذا معنى النية - 00:09:04ضَ

مما يتعلق بهذا الحديث ايضا من الفوائد اهمية النية عموما لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال والاعمال يدخل في جميع الاعمال ولذلك العلماء رحمنا الله واياهم اخذوا من هذا الحديث قاعدة - 00:09:39ضَ

فقالوا لا عمل الا بنية لا عمل الا بنية الاعمال لا تصح الا بالنية فالنية شرط لصحة العمل فلو ان انسانا تصدق بصدقة صدقة وقصد بها التطوع نافلة صدق التطوع - 00:10:04ضَ

فلما تصدق بها وقبظها المتصدق عليه قبضها تذكر انه عليه زكاة هل يجوز ان ينوي تلك الصدقة زكاة ماله او لا يجوز مم لا يجوز لماذا ما نوى الزكاة الايمان والزكاة - 00:10:36ضَ

وفي هذا ايضا نعرف فائدة مهمة وهي ان النية لابد ان تسبق العمل لان قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات يدل على ان النية لابد ان تسبق العمل لانك - 00:11:09ضَ

اذا عملت العمل بغير نية وشرعت فيه بغير نية معناه مضى بعضه بغير نية. واذا مضى بعضه بغير نية لم يكن مجزئا اذا لا بد ان تكون النية قبل العمل - 00:11:32ضَ

ولهذا في الفرائض اذا كان عندك صوم فرض صوم رمضان او صوم القضاء او صوم الكفارة فلا بد ان تنوي الصيام قبل الفجر قبل اذان الفجر قبل طلوع الفجر هل يصح ان تنوي صيام فرض - 00:11:53ضَ

بعد طلوع الفجر بعد اذان الفجر؟ الجواب لا لابد ان يسبق تسبق النية العمل لكن اذا كان صيام نافلة فالشريعة سهلت في صيام النافلة يجوز ان تنوي الصيام بعد الفجر ولو في وقت الضحى او الظهر - 00:12:19ضَ

بشرط ان تكون قد اتيت باي مفطر من المفطرات فمن استيقظ الساعة العاشرة صباحا او الحادية عشرة صباحا ورأى انه يحب ان يصوم وانه قادر على الصيام ابصوم نفل يجوز ان يصوم نفلا او لا يجوز - 00:12:43ضَ

يجوز لكن لو قال اريد ان اصوم قضاء رمضان هل يصلح ما يصلح لان الواجب لابد له من نية قبل قبل البداية من الفوائد المتعلقة بالحديث ايضا ان ان النية لها فوائد كثيرة - 00:13:07ضَ

تزيد على عشر او ثلاثة عشرة فائدة سنذكر اهم فوائد النية اهم فوائد النية الفائدة الاولى النية شرط لصحة جميع الاعمال لان جميع الاعمال لابد فيها من شرطين حتى تكون صحيحة - 00:13:34ضَ

الشرط الاول الاخلاص لله جل وعلا الشرط الثاني موافقة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل من غير اخلاص غير مقبول والعمل من غير اتباع للسنة غير مقبول قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له - 00:14:08ضَ

الدين وقال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي لا بد من الاخلاص ولا بد من المتابعة ودليل الاخلاص من السنة هذا الحديث. حديث عمر رضي الله عنه ودليل المتابعة من السنة حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:36ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا اي عبادة على غير منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكون مقبولة ولا صحيحة اصلا لو انا انسان قال انا اريد ان ازيد في صلاة الفجر بدل الركعتين ابا اجعلها اربع ركعات ازيد - 00:15:00ضَ

واحسن واكثر ماذا ترون في عمله ولماذا مم ايش رايك في عمله؟ قال لي ركعتين بس انا بخليها اربع هذا زيادة خير وش تقولون في عمله ما يصح ما يصح عمله لانه جاب شيء من عنده - 00:15:22ضَ

لم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد. مردود مردود عليه اذا العبادات لا يجوز ان تكون الا وفق منهاج النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:15:46ضَ

لبيان الدين للناس. الدين هو ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وليس ما جاء به الناس من عند انفسهم قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الى اخر الاية - 00:16:08ضَ

وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الدين هو ما شرعه الله وبلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن عمل عملا مخالفا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام لم يصح منه - 00:16:25ضَ

بل انه يأثم ويقال انه ابتدع والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ضلالة اذا من فوائد النية ان الاعمال لا تقبل الا بالنية. من فوائد النية ان الاعمال ايضا لا تصح الا بالنية - 00:16:44ضَ

وذكرنا امثلة قبل قليل من فوائد النية التمييز بين العبادات والعادات المشابهة لها الاغتسال للتبرد هذا عبادة ولا عادة يعمله المسلم والكافر الاغتسال للنظافة عبادة او عادة هو عادة كل الناس حتى الكفار يغتسلون - 00:17:06ضَ

الاغتسال من الجنابة عبادة او عادة هذا عبادة واجبة انت كيف تميز بين الاغتسال اللي هو عبادة والاغتسال الذي هو عادة؟ شو بتميز النية بالنية الان في ناس يستعملون الحمية - 00:17:40ضَ

قد يجلس عشر ساعات ما اكل ولا شرب وقد يبدأ من الفجر الى المغرب. ما يأكل ولا يشرب. ونيته الحمية او التخسيس او الرجيم كما يسمونه هل هذا الانصار في عبادة ولا عادة - 00:18:09ضَ

مجرد عادة او طب لكن من نوى الصيام لله جل وعلا من الفجر الى المغرب. صار عبادة ولا ما صار عبادة طيب اليست الصورة واحدة واحدة لكن ما الفرق بين هذا وهذا - 00:18:31ضَ

النية النية وعلى هذا قس ما لا يحصى من الامثلة الفائدة الرابعة انتم طلاب العلم تكتبون ولبست تستمعون. طالب العلم لازم سمعه قلم ويكتب الفوائد معكم مذكرات اكسبوا الفوائد عليها عشان ما تنسون. افة العلم ايش - 00:18:50ضَ

النسيان نقول اذا الفائدة الرابعة من فوائد النية تمييز العبادات المتماثلة بعضها عن بعض وتمييز انواعها ومراتبها عندك اوضح مثال صلاة الفجر ركعتان وسنة الفجر ايش ركعتان انت كيف تميز بين صلاة الفجر والفريضة - 00:19:17ضَ

وصلاة الفجر اللي هي السنة الراتبة باي شيء تميز بالنية بالنية انت تعرف انك تتسنن بالنية وتعرف انك تصلي الفريظة بالنية وفي فوائد اخرى لا يتسع لها المجال نتركها لعلنا نذكر اخر فائدة من فوائد الحديث حتى ننتقل للذي يليه - 00:19:53ضَ

النية عمل قلبي او عمل لساني النية قصد اذا العمل قلبي فما دامت النية عمل بالقلب يعني ارادة فلا حاجة لاظهارها على اللسان هل في حاجة انك اذا اردت ان تصلي تقول نويت ان اصلي - 00:20:27ضَ

لا ما له حاجة هل في حاجة اذا اردت ان تصوم تقول نويت ان اصوم لا ما في حاجة هل في حاجة اذا اردت ان تخرج الزكاة؟ تقول نويتها زكاة؟ لا ما في حاجة - 00:20:54ضَ

لا لماذا؟ لان النية عمل ايش قلبي بل التلفظ بالنية والتكلم بالنية والجهر بالنية بدعة ضلالة لا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنه - 00:21:11ضَ

لا يجوز انك اذا اردت ان تصلي تقول نويت ان اصلي صلاة الفجر ركعتين نويت ان اصلي صلاة الظهر ركعتين لا بقلبك ولا بلسانك انما خلاص انت اردت ان تصلي يكفي - 00:21:28ضَ

يكفي ان تعرف انك تريد الصلاة وهذا يكفي وحده يكفي واما التلفظ بالنية فلا اصل له بل هو بدعة الذي يتلفظ بالنية هذا قد فعل بدعة لا تجوز لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعون ولا احد من الائمة الاربعة ولا غيرهم الاكابر فقهاء - 00:21:40ضَ

امة انما ذكر بعض متوسطي الفقهاء ومتأخري الفقهاء على سبيل التوهم والخطأ. وانكرها المحققون من العلماء رحمنا الله واياهم حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لو فتش احدهم عمر نوح عليه السلام ليجد حديثا - 00:22:07ضَ

صحيحا او حتى ضعيفا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهر بالنية لم يجد لو تقعد تفتش عمر نوح الف وثلاث مئة وخمسين سنة تقريبا فتش عن حديث في الجهر بالنية لن تجد. ما في. حتى حديث موضوع ما في - 00:22:31ضَ

الا ان يضعه احد اليوم نكتفي اليوم بهذا نكتفي هذه الدقائق في فوائد الحديث الاول نفتح مجال للي عنده السؤال حول الحديث او حول شروط الوضوء او حول النية لان ما ذكرنا شروط الوضوء ذكرنا اهم شرط من شروط الوضوء وهو النية - 00:22:53ضَ

اما باقي الشروط فيصعب تعدادها وهذا محله كتب الفقه لكن نذكر شرطا من الشروط قد يغفله بعض الناس وهي وهو ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة يجب قبل ان تتوضأ ان تزيل اي شيء يمنع وصول الماء الى البشرة. مثل البوية والطامس وبالنسبة للنساء المناكير - 00:23:18ضَ

وما اشبه ذلك طيب اللي عنده سؤال يتفظل نعم تسوون ايش هل تجوز الصدقة عنك وعن والديك تجوز هل يجوز ان تقول اللهم اقبلها مني ومن والدي؟ يجوز لا بأس. كدعاء - 00:23:41ضَ

لكن هل يجوز ان تقول اه نويت هذه الصدقة عني وعن والدي لا ما له حاجة. لان النية عملها ايش القلب محلها عفوا القلب قاعد هل يجوز هل يجوز لمن اغتسل من الجنابة ان يصلي وهو ما نوى - 00:24:05ضَ

قبل الاغتسال الصلاة يجوز. خلاص يكفي ان تنوي غسل الجنابة ثم تصلي وتقرأ القرآن وتطوف الى غير ذلك قول القائل في العمرة لبيك عمرة او لبيك اللهم عمرة هل يجوز - 00:24:36ضَ

وما علاقته بالتلفظ بالنية؟ نقول هو سنة يسن لك عند العمرة ان تقول لبيك عمرة لبيك عمرة تكررها لبيك حجا وعمرة وحجا لبيك عمرة وحجا تكررها مرتين او ثلاثة هل هذا من الجهر بالنية؟ لا ما له اي علاقة بالجهر بالنية - 00:25:02ضَ

هذا يسميه العلماء الجهر بالمنوي والجهر بالمنوي يشرع في اربع عبادات او خمس عبادات عند العلماء المحققين الاول الحج والثاني العمرة والثالث ذبح الاضحية والرابع ذبح الهدي والخامس ذبح العقيقة - 00:25:25ضَ

هذه خمس عبادات خمس عبادات فقط السنة ان تجهر فيها بالمنوي لا بالنية وتقول في الحج لبيك حجا وتقول في العمرة لبيك عمرة. وتقول في الاضحية اللهم تقبل من فلان واهل بيته - 00:25:58ضَ

قولوا في الهدي اللهم تقبل مني وتقو هذا الهدي وتقول في العقيقة اللهم هذه عقيقة فلان فتقبلها منا يا يا رب العالمين فقط هذه عبادات الخمس ثبت فيها في الجملة الجهر بالمنوي بالطريقة التي ذكرناها. والله اعلم. نعم - 00:26:19ضَ

هل يجوز الجمع في النية بين عبادتين فاكثر؟ نقول يجوز ولا يجوز يجوز في احوال ولا يجوز في احوال فان كانت العبادة مقصودة لذاتها او كانت العبادة مفروضة فلا تخلطها بغيرها مثل قظاء الفرض - 00:26:53ضَ

وصيام النفل لا خلاص فقط تنوي القضاء من رمضان وغير رمضان ما يجوز ان تدخل اي نية اخرى مثل صلاة الفريضة ما تدخل معها اي نية اخرى مثل الزكاة ما تدخل فيها نية التطوع وهكذا - 00:27:16ضَ

اما اذا كانت العبادة غير كانت العبادة غير مقصودة لذاتها مثل تحية المسجد فيجوز ان تدخلها مع السنة الراتبة مثل سنة الوضوء يجوز ان تدخلها مع السنة الراتبة بل يمكن ان تنوي سنة راتبة والوضوء تحية المسجد مع بعض - 00:27:38ضَ

هذا لا بأس به وليس على كل حال انما في بعض الصور يجوز وفي بعضها لا يجوز حسب القصد من العبادة تفضل ارفع الصوت هل التلفظ بقولك لبيك عمرة واجب او شرط لا - 00:28:01ضَ

هو سنة وتكفي النية اذا نويت بقلبك العمرة ونويت الدخول في العمرة صح وما يحتاج تلفظ في قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم ولا اعرف فيه خلاف بل حتى نعم دعونا من حتى - 00:28:34ضَ

ماشي حد عنده سؤال اتفضل ممكن تأجله بيجينا حديث عن المسح على الشراب واحكامه بعد شوي يكون احسن في وقته ان شاء الله لكنه يجوز على كل حال. يجوز المسح على الشراب اذا لبسته على طهارة - 00:28:58ضَ

في مذهب احمد والشافعي وهو قول جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين روي عنهم المسح على الجوارب. ولا يعرف عنهم خلاف في هذا. ويأتينا الكلام عليه ان شاء الله. نعم اقرأ - 00:29:21ضَ

الحديث التالي. احسن الله منكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الوضوء وفروضه. عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه رأى عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:29:33ضَ

دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات. ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاثا لديه الى المرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوءه - 00:29:46ضَ

هذا وقال من توضأ نحو وضوئه هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه نعم هذا حديث عثمان رضي الله عنه هي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:30:08ضَ

اجل الاحاديث في صفة الوضوح حتى قال الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى الامام المعروف قال هذا الحديث اسبغ حديث في الوضوء او من من يعني من اسبغ الاحاديث - 00:30:27ضَ

هل من يعني من الاحاديث التي ذكر فيها الوضوء الكامل يعني هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا تربو على خمسين او ستين فائدة ولو جلسنا نشرحه الى يعني الساعة عشر ما خلصنا - 00:30:47ضَ

لكن سنذكر اهم الفوائد التي تضمنها هذا الحديث اولا سنذكر باختصار صفة الوضوء الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باختصار شديد وسأحيلكم على مقطع للعبد الفقير مصور على اليوتيوب - 00:31:05ضَ

اسمه صفة الوضوء اكتب صفة الوضوء عبدالرحمن الودعان معك على اليوتيوب فانا ساذكرها باختصار لكن تابعوا هذا المقطع او غيره من مقاطع اهل العلم لانه من الظروري ان تهتم بالوضوء حتى لا يكون عندك اخطاء في هذه السنة او في هذه الفريضة عفوا التي تستعملها كل يوم خمس - 00:31:30ضَ

او اكثر من المرات وكل ما امكنك اكمال الوضوء واحسان الوضوء فهو اولى حتى لا يضيع عليك الفظل العظيم في الوضوء فنبدأ بصفة الوضوء الوضوء اولا تريد الوضوء وتعزم على الوضوء وتقصد الوضوء وما يحتاج الى تكلف - 00:31:54ضَ

ولا الى كلام ولا تقول نويت ولا شيء وتقول بسم الله ولا حاجة لان تقول الرحمن الرحيم في هذا الموضع ثم تغسل كفيك والافضل قبل ذلك ان تتسوك فتتشوق تبدأ بيمينك ثم يسارك - 00:32:21ضَ

هكذا السواك ثم تبدأ بغسل كفيك معا تغسل اليمنى واليسرى معا ثلاث مرات تغسلهما هكذا ويستحب لك بل ينبغي لك ويتأكد عليك ان تخفف في استعمال الماء فقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على كراهية الاسراف في في الوضوء في ماء الوضوء - 00:32:47ضَ

وفي ماء الطهارة بل قد يصل الى درجة الحرام اذا زاد عن حد الكراهية يعني اذا كان اشرافا ظاهرا كبيرا لهذا محرم قال تعالى ولا تسرفوا انه ايش لا يحب المسرفين - 00:33:14ضَ

اول ما تفعله استعد للوضوء قبل فتح الحنفية او الصنبور او البزبوز ثم افتح الصنبور او الحنفية بشويش وكلما امكنك ان تستعمل الحنفيات التي يسهل فتحها الى الاعلى ثم غلقها الى الاسفل. احسن من التي تحتاج الى فرها يمينا ويسارا - 00:33:35ضَ

فتغسل كفيك ثلاث مرات ثم تأخذ شيء من الماء في كفك اليمنى والاحسن تأخذ ثم تغلق ايش البزبوز ان هذا يأخذ وقت يمكن البزبوز يمتلي كوب كامل من الماء وانت ما بعد تمضمضت وهذا اسراف ولا موب اسراف - 00:34:05ضَ

عودي نفسك دائما اغلق الحنفية في الوضوء خمس ست مرات عشر مرات ما في مشكلة عود نفسك على اغلاق البزبوز تجنبا للاسراف فخذ كف واغلق البزبوز ثم تمضمض واستنشق بغرفة واحدة هذا افضل - 00:34:30ضَ

ولو تمضمضت بغرفة واستنشقت بغرفة هذا حسن واذا فعلته احيانا فهو سنة والمضمضة تتكون من ثلاث خطوات كم خطوة ثلاث خطوات ادخال الماء الى الفم هذي الخطوة ايش ثاني تحريك الماء - 00:34:49ضَ

في الفم وادارته في الفم هذي الخطوة رقم الخطوة الثالثة ما هي واخراجه هذي المظمظة الكاملة تدخل الماء تحركه تمجه هذي ثلاث خطوات هذي المظممة الكاملة واكمل منها ان تجعل الادارة ادارة الماء في جميع انحاء ايش - 00:35:20ضَ

الفم فوق وتحت ويمين ويسار لكن لو تمضمضت ادنى مضمضة كفى والاستنشاق خطوة خطوة ادخال الماء الى الانف بالنفس. تجذبه جذبا والخطوة الثانية ايش ان تستنفر واستنشاق ثم ايش والمبالغة في - 00:35:48ضَ

الاستنشاق سنة مؤكدة واكثر الناس لا يستنشقون اصلا ولا يبالغون في الاستنشاق اكثر الناس عندما يتوضأون لا يستنشقون اذا كيف يصنعون يضعون الماء هنا فقط على الانف ثم يتركونه يسقط - 00:36:22ضَ

اين الاستنشاق ما في استنشاق اين الاستنثار؟ ما في استنثار. ايش تقول؟ طيب اذا في الم الشريعة ما تستاهل هذا الالم هذا تدري ماذا يحصل الالم والصداع؟ لامرين انك ما تعودت تستنشق اصلا - 00:36:44ضَ

والثاني انك تكثر الماء في الاستنشاق ولا لا داعي تكثر الماء يسير السنة انك تجعل الاكثر الماء في في الفم. واليسير الباقي ليس النبي صلى الله عليه وسلم كان بكف واحدة. يكون ما بقي الا شيء يسير - 00:37:11ضَ

من الطرف فقط تأخذه خلاص نحن نفعله ولم يضرنا سنوات او اربعين سنة ونحن نفعل هذه الطريقة ما ضرنا ابدا لكن ان تضع الماء بكثرة هذا بيغرقك تكح لا ما له داعي شي يسير - 00:37:26ضَ

ولا تدخل انفق في الماء. هذا اغراق هذا لا في طرف الانف كذا واضح؟ جربها وستجد انها سهلة وواضحة ثم تفعل ذلك مرة ثانية ثم تفعل ذلك مرة ثالثة ثم تأخذ ماء بكفيك الاثنتين - 00:37:47ضَ

وتكثر الماء زين وتسكر الحنفية بس مو تاخذه باليسرى هالمرة تسكرها كذا زين نسكرها هكذا بمجموع يديك ثم اغسل وجهك كاملا ثم خذ ماء واغسل وجهك كاملا مع الانف لا تترك الانف. ثم مرة ثالثة - 00:38:15ضَ

تغسله من هنا الى هنا. من الاذن الى الاذن ومن منابت شعر الرأس الى اللحيين. واذا كان عندك لحية تغسل اللحية ايضا حلق اللحية حرام فيجب على الانسان انه لا يحلق لحيته - 00:38:40ضَ

فان خللت احيانا فحسن تخلل هكذا احيانا وتخلل هكذا باصابعك الان غسلنا ايش الوجه نفتح الحنفية ثم نأخذ كفا لك طريقتان الافضل والاخصر للماء انك تأخذ كف وتغسل مرة واحدة - 00:39:00ضَ

ثم تأخذ كف وتغلق وتغسل. ثم الثالث وتغسل تغسل كل هذا ولك ان تفتح الحنفية ما تطول عليها ثم تغسل هكذا تمرها ثم تغسل هكذا تمرها ثم هكذا ثلاث مرات - 00:39:29ضَ

يصلح هذا يصلح هذا بس الاولى افضل لماذا لانه فيها اقتصاد للماء يكون اجرك اعظم وثوابك اجل واكبر. ثم اليمنى ثلاث مرات تغسلها هكذا بنفس الطريقة اي عفوا اليسر ولابد ان تغسل المرفقين هذا اسمه ايش - 00:39:45ضَ

يسمونه الناس الكوع غلط. هذا اللي اسمه المرفق. قال تعالى وايديكم الى ايش الى المرافق اما الكوع هذا هذا الكوع ثم تأخذ ماء يسير تبلل كفيك وتمسح رأسك تبدأ من مقدم الرأس - 00:40:06ضَ

من منابت الشعر الى القفا الشعر في القفا واحيانا ترجع مرة اخرى واحيانا ما ترجع يعني بعض المرات لا ترجع فقط امسح الى الاخير وخلاص. مرة واحدة واحيانا امسح الى الاخير وارجع مرة ثانية هذا سنة وهذا - 00:40:31ضَ

سنة تنوع بينهما هذا صحيح وهذا صحيح ثم تمسح الاذنين بالماء نفسه. تمسح الاذنين بالسبابة من الداخل وبالابهام من الخارج والاحسن والاكمل انك تدخل اصبعك في الصماخ تغسل سماخ الاذن من الداخل - 00:41:02ضَ

ثم تغسل قدمك اليمنى ثلاث مرات مع الكعبين ثم اليسرى ثلاث مرات مع الكعبين من غير اسراف في استعمال الماء وبهذا تكون انتهيت من الوضوء الافضل بعد ذلك ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:41:33ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله واذا تيسر انك تصلي ركعتين سنة الوضوء هذا حسن هذا حسن قد دل عليه هذا الحديث اللي معنا نكتفي بهذا القدر من شرح الحديث واهم فوائده والا كما قلت لكم الحديث مليء بالفوائد - 00:41:56ضَ

نفتح مجال اللي عنده سؤال يسأل اتفضل من تمضمض وبلع الماء هل وضوءه صحيح؟ نعم صحيح لا حرج في هذا عند السؤال تفضل ما حكم تخليل الاصابع تخليل الاصابع اصابع اليدين والقدمين سنة احيانا سنة - 00:42:30ضَ

احيانا وقد يجب اذا كان في اليدين او في القدمين وسخ او غبار او دهن يمنع وصول الماء الى البشرة وهنا يجب الدلك ويجب التخليل اما اذا كان ما فيه شيء فيكفي ان يمر الماء عليها من غير دلك ولا تخليل - 00:43:01ضَ

نعم ايش ما فهمت عليك ها تمسح فوق الشمال هل يجوز المس على الشماغ او الطاقية؟ لا ما يجوز ما يجوز هل يجوز غسل اليدين من الرسخ او من المفصل الى المرفقين؟ لا ما يجوز هذا لا بد من الغسل من اطراف - 00:43:25ضَ

اصابع يجب ان يكون الغسل من اطراف الاصابع الى نهاية المرفق الافضل في المضمضة والاستنشاق ان تأخذ غرفة واحدة تتمضمض بها وتستنشق. ثم ثانية تتمضمض وتستنشق ثم ثالثة تتمضمض واستنشق - 00:44:07ضَ

هذا افضل شيء وهو ثابت حي عبد الله بن زيد ولكن يسن احيانا انك تتمضمض بغرفة واحدة كما يفيد حديث اه حديث حديث عثمان رضي الله عنه واحد منكم نعم - 00:44:35ضَ

من اكل لحما او دسما ولم يتمضمض وصلى لا حرج عليه لكن اذا اكلت دسما فالافضل ان تنظف فمك وان تتمضمض وان تتسوك حتى يذهب ما فيه من الرائحة لانك تستقبل الصلاة الصلاة امرها عظيم وانت في الصلاة بين يدي مولاك جل في علاه - 00:44:58ضَ

الصلاة صحيحة بشرط الا يكون فيه بقايا طعام تبلعها ولكن يسن عموما عند شرب الدسم مثل اللبن او اكل الدسم ان تتمضمض وان تتنظف والله اعلم وارفعوا دائما الصوت يا جماعة - 00:45:19ضَ

ما حكم وظع الكمام في الصلاة اذا كان في حاجة فلا بأس بعض الناس عنده امراض ويخاف لا يزال بعض الاطباء ينصحون يقول لك البس الكمام لا زال فيه كذا - 00:45:45ضَ

فلا بأس اما من غير حاجة فهو مكروه عند الفقهاء. والله اعلم حكم ايش ايه يقول هل ينبغي للمسلم ان يحرص على نظافة انفه قبل ان يأتي الى المسجد يقول نعم - 00:46:00ضَ

ينبغي له ان يتنظف قبل ان يأتي الى المسجد والاستنشاق نوع من النظافة لكن الانسان قد يكون مزكوما فيحتاج كل خمس دقايق ان ينظف انفه فلا بأس قد يكون مريضا قد يكون عنده مشاكل معينة فلا بأس - 00:46:36ضَ

او يحتاج الى هذا وخاصة مع وجود ما شاء الله تبارك الله المكيفات احيانا تدخل المسجد وتصكك ذا المكيف لانك مزكم على طول خاصة اذا كانت في مساواة الوجه وانت في وجهها ايضا هذا - 00:46:54ضَ

مضر بالانسان ولذلك لا تجلس خاصة اذا كنت كبير في السن لا تكن في مقابل طيب لو كنت في مقابل المكيف غصبا عليك مثلا انت مبتعد ثم الصف صار فظا واستطاع - 00:47:09ضَ

واحتجت انك تتحرك. هل يجوز ان تتلثم؟ نقول نعم لا بأس. تلثم حتى لا تتضرر من المكيف طب واللي ما عنده غترة ولا شماغ؟ يحط منديل ولا يضر نفسه قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار - 00:47:24ضَ

والله اعلم لكن لا ينبغي للمسلم ان ينظف انفه ويقذر المسجد هذا حرام ما يجوز. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها الان ما في دفن. كفارتها ازالتها ضعها في المنديل وارمها في الزبالة - 00:47:43ضَ

طيب نقرأ الحديث اللي بعده. نعم. احسن الله اليكم باب سنن الوضوء عن عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم - 00:48:01ضَ

في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله حديث طبعا المراد بسنن الوضوء هي الافعال المشروعة في الوضوء من غير ايجاب. لا تجب معنى هذا الحديث حديث عائشة في سنة التيامن في الوضوء وغير الوضوء - 00:48:16ضَ

ومعنى التيامن كان يعجبه التيمن او التيامن يعني الابتداء باليمين او البداءة باليمين في امر ستفعله باليدين وبالقدمين او بالقدمين مثل الوضوء الوضوء ستغسل اليمنى ثم تغسل اليسرى من اليدين والقدمين - 00:48:42ضَ

مثل دخول المسجد تبدأ باليمنى ثم اليسرى مثل الترجل والمراد بالترجل هنا تنظيف الشعر وتمشيط الشعر وتبدأ باليمين ثم ايش ثم اليسار ومثل حلق الشعر فالسنة ان تبدأ باليمين ثم - 00:49:13ضَ

مثل لبس الحذاء السنة ان تبدأ باليمين ثم اليسار مثل لبس الثوب لبس الفانيلة لبس السراويل تبدأ باليمنى ثم اليسرى من يديك او قدميك والعكس بالعكس فاذا خلعت الجورب او الحذاء او الجزمة او الكندرة او الشوز تبدأ باليسار ثم - 00:49:35ضَ

اذا دخلت الحمام دورة المياه تبدأ باليسار ثم تخرج باليمين اذا كان الامر طيب تبدأ باليمين. ان كان الامر بخلافه تبدأ باليسار. اذا دخلت بيتك تبدأ باليمين واذا خرجت تخرج باليسار لان البيت افضل من الشارع - 00:50:05ضَ

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وليسعك ايش بيتك. قال امسك عليك هذا وليسعك بيتك ما حكم التيمن او التيامن في الوضوء؟ سنة مؤكدة. سنة مؤكدة ما الافعال في الوضوء التي لا تيمن فيها - 00:50:28ضَ

اولا غسل الكفين في اول الوضوء يغسلان معا لا تبدأ باليمين ثم اليسار. اثنين مسح الرأس وتمسح معا لا تبدأ باليمين ثم اليسار. ثلاثة مسح الاذنين تمسحهما معا لا تبدأ باليمين ثم اليسار - 00:50:55ضَ

رابعا غسل الوجه يغسل الوجه ايش معا لا تبدأ باليمين ثم اليسار اختلف العلماء في مسح الجوربين او الخفين فلتبدأ باليمنى ثم اليسرى او تمسحهما معا قولان للعلماء. الراجح من قول العلماء - 00:51:20ضَ

انك ايضا في مسح الجوربين تبدأ باليمين ثم اليسار خلافا للمشهور في مذهب الامام احمد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بما يمنكم سنة التيامن فيها اجور كثيرة جدا - 00:51:49ضَ

ولكن اكثر الناس اليوم يضيعون هذه الاجور عليهم لماذا؟ لانهم لا يحرصون على سنة التيامن لو حرصت على هذه السنة في يومك وليلتك بتحصل الوف الحسنات فقط من هذه السنة - 00:52:24ضَ

ولهذا ينبغي الحرص على هذه السنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص عليها حتى قالت عائشة في شأنه كله مع اننا دايم يحرص على اليمين عليه الصلاة والسلام بل كان يأمر بذلك. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:52:48ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا لبس احدكم كفيه او قال نعليه فليبدأ باليمنى ثم اليسرى فليكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تخلع حديث صحيح متفق عليه اذا كنت لا تبالي - 00:53:11ضَ

ضاعت عليك حسنات كثيرة مع ان هذي فرصة للاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام وفرصة لاظهار محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم باتباعك للسنة عليكم السلام ورحمة الله هناك مسألة اخرى تتعلق بالتيامن والتياسر - 00:53:39ضَ

وهي ان ما كان من باب التكريم يفعل باليمين وما كان بضد ذلك يفعل في اليسار. هذا الشيء اللي يفعل عضو واحد يا اليمين يا اليسار يعني لن تفعله بالعضوين كما في المسائل السابقة - 00:54:03ضَ

مثل ماذا؟ مثل الاستنجاء والاستجمار. هذا تفعل باليدين ولا بيد واحدة هل تفعلها باليمين او باليسار واللي ما يفعله باليسار هذا خطأ وخلاف السنة. وينبغي له ان يعود نفسه على هذا ويربي اولاده على هذا - 00:54:22ضَ

اما اذا كان من باب التكريم مثل السلام تسلم باليمين او باليسار المصافحة. هذا تكريم ولذلك شف اصحاب اليسار الكفار يسلمون ايش ؟ باليسار لان دول اصحاب اليسار اصحاب النار ذولي - 00:54:42ضَ

فلا تكن منهم ولا تشابههم اما اصحاب اليمين نحن ان شاء الله اصحاب اليمين ونسعى لنكون من اهل الجنة نصافح باليمين. الاكل نفس الكلام الاكل يكون باليمين ابدا. الا للضرورة - 00:55:00ضَ

والشرب يكون باليمين ابدا الا للضرورة لكن اكثر الناس اليوم يشرب بيساره اما الشرب اكثرهم يشرب باليسار من هو قدوتهم في هذا ابليس انت تبغى تقتدي بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ ولا تقتدي بابليس - 00:55:20ضَ

ولا تعلم اولادك دائما ان يشربوا باليمين ويأكلوا باليمين اليسار هذي للاشياء المستقذرة واياك ان تكون قدوة سيئة لهم فاذا نحرص على الامور الطيبة ان نجعلها باليد اليمنى والامور التي بضد هذا نجعلها باليد اليسرى - 00:55:48ضَ

طيب نكتفي من شرح هذا الحديث بهذا نسمع الاسئلة اذا كان عندكم اسئلة حتى الاغتسال الاغتسال اذا اردت ان تغتسل تبدأ بيمينك ثم يسارك الشق الايمن قبل الشق الايسر حتى السواك ولذلك في رواية ابي داوود في هذا الحديث قال وسواكه ومعنى ذلك انه يبدأ السواك بالجهة ايش - 00:56:19ضَ

اليمنى من الفم ثم الجهة اليسرى. حتى لما تقص شواربك تقصها باليمين ثم باليسار. حتى لما تأخذ ابطيك تأخذ باليمين ثم اليسار حتى لما تحلق العانة تحلق الجهة اليمنى ثم اليسرى وهكذا في صور كثيرة - 00:56:53ضَ

طيب احد عنده سؤال يتعلق بهذا الحديث يسأل حتى لما ترفع ايدك تريد السؤال ترفع يدك باليمين دون اليسار لان هذا علم ودين نعم تفضل نعم نعم لا بأس بس خلي اليمين قبل ثم اليسار - 00:57:09ضَ

نعم هل تمسك المسواك باليمين او باليسار في اربع احتمالات هي اقوال للفقهاء انا لم يترجح عندي شيء منها ولكن الذي اعمل به منذ اثنين واربعين سنة اتسوك باليسار بناء على اختيار بعض اهل العلم - 00:57:35ضَ

فلا اغير هذا حتى يتبين لي ارجح الاقوال وما تبين لي الى الان في سؤال قبل الاذان اخر سؤال عند السؤال التيمم في السواك انك تبدأ بالجهة اليمنى ثم اليسرى - 00:58:02ضَ

اما هذا هذا ما له علاقة بالتيمم هذا فعل بيد واحدة. فما يدخل اصلا في حديث عائشة حديث عائشة بتفعل بالعضوين بس ايهم تبدأ فهمت اما ما يفعل بعضو واحد - 00:58:28ضَ

هذا ما في نص صريح في هذه المسألة ولذلك اختلف فيها الفقهاء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:58:43ضَ

باب سنن الفطرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابار - 00:59:05ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب سنن الفطرة سنن جمع سنة والمراد بهذا الباب - 00:59:24ضَ

الاعمال التي دعا اليها الشرع وهي مما يوافق الفطرة السليمة وقد ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خمس سنن وهي اكثر من هذا اوصلها بعضهم الى ثلاثين سنة او اقل او اكثر على خلاف بين العادين لسنن الفطرة - 00:59:47ضَ

وقد جاء في حديث عائشة في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة فذكر عشرا هذه الخمس السنن ينبغي الحرص عليها والعناية بها واحكامها تختلف بحسب - 01:00:13ضَ

الادلة الدالة على كل واحد منها فاولها الختان والختان مأخوذ من الختم والختن هو القطع والختان يكون للذكر ويكون للانثى ومعناه قطع جلدة في الفرج فبالنسبة للذكر هناك جلدة تغطي رأس الذكر المسمى بالحشفة - 01:00:37ضَ

اول ما يولد الطفل هناك جلدة تغطي رأس الذكر فيشرع قطعها وبالنسبة للانثى يكون في فرجها ايضا جلدة زائدة مثل عرف الديك في رأس الذكر هذي ايضا يشرع قطعها الختان مشروع للذكر وللانثى لكنه للذكر واجب على الراجح من قول العلماء وبالنسبة للانثى هو فضيلة - 01:01:07ضَ

وسنة ليس بواجب والختان يجب عند البلوغ والافضل فعله في حال صغر الطفل حتى لا يتضرر به حتى لا يتضرر به والناس اليوم غالبا يختنون الطفل في ايامه الاولى والاطباء صاروا يقررون هذا بحسب - 01:01:44ضَ

ما يناسب الطفل وهذا حسن وليس الختان وقت محدد في اليوم الاول او السابع او العاشر او غيره. بل متى تيسر فعل ومن حكمة الختان ازالة ما يمكن ان يجمع النجاسة - 01:02:14ضَ

بعد التبول ويتسبب في بقاء النجاسات والبكتيريا والاوساخ داخل هذه الجلدة فلذلك لا يجوز ابقاؤها ولكن من لم يختتم فصلاة صحيحة اذا نظف موظع النجاسة وحجه ايضا صحيح وعمرته صحيحة - 01:02:37ضَ

قد نبه العلماء رحمنا الله واياهم الى انه لا ينبغي الاستعجال على من اسلم حديثا في مسألة الختان فمن اسلم حديثا يترك ولا يقال واختتم حتى يرسخ الايمان في قلبه - 01:03:08ضَ

يعني بعضهم يرتد بسبب هذه المسألة ولانه لا يعرفها ولا يدري حقيقتها بل بعضهم كان يظن انها نوع من قطع الذكر فظن انه يقطع ذكره وان هذا الدين يعني خلاص رهبانية ما فيها - 01:03:27ضَ

فلذلك نبه العلماء قديما وحديثا على انه لا يجوز الاستعجال على من اسلم حديثا بمسألة الختان وبهذا افتت اللجنة الدائمة للافتاء برئاسة سماحة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى - 01:03:46ضَ

وبالنسبة للمرأة فائدة الختان انه يخفف من ثوران شهوتها ومن كثرة افرازاتها لان هذه الجلدة تكون ظاهرة فبسببها يكثر الاحتكاك بما تلبسه المرأة وبخاصة هذا اليوم للاسف كثر لبس النساء للسراويل الظيقة جدا - 01:04:13ضَ

وهذي تسبب الالتهابات وتسبب كثرة الافرازات التي لم تكن معهودة في النساء قبل اليوم واعظم اسباب هذه السراويل الظيقة جدا وبخاصة اذا كانت المرأة لا تتنشف بعد غسل فرجها من قضاء الحاجة او الاغتسال او الحيض او نحو ذلك - 01:04:42ضَ

هذا ما يتعلق السنة الاولى من سنن الفطرة وهي الختان السنة الثانية من سنن الفطرة الاستحداد الاستحداد استفعال من الحديدة والمراد بالحديدة هنا الموسى باللغة الفصيحة والموس باللغة الدارجة والمعنى حلق - 01:05:18ضَ

شعر العانة بالموسى للرجل وللمرأة هذا هو الاستحداد وشعر العانة هو الشعر الذي حول القبل فوقه وتحته وعن يمينه وعن يساره. هذا يسمى شعر العانة فينبغي قصه ولا ينبغي تركه اكثر من اربعين يوما - 01:05:46ضَ

وسنن الفطرة الاستحداد وقص الشارب تقليم الاظفار ونتف الاباط. هذه الاربعة تفعل باستمرار ولا ينبغي ان تترك اكثر من اربعين يوما. واذا طالت طولا فاحشا فهي حرام. ولا تجوز روى مسلم في كتابه الصحيح واحمد والنسائي وغيرهم - 01:06:12ضَ

من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت في هذه السنن الا تترك اكثر من اربعين يوما والملاحظ ان كثيرا من الناس لا يبالون بهذا - 01:06:40ضَ

يتركونها شهرين وثلاثة وسنة وسنتين وهذا نوع من الوسخ والقذارة ولذلك تكون هذه الاماكن موضع للروائح الكريهة والعرق الكثير بل لربما وصل الى درجة ما يسميه الاطباء قمل العانة. وقمل الابطين - 01:06:58ضَ

يكون في دويبات صغيرة تنشأ مع كثرة العرق والوسخ يصاب الانسان بحكة شديدة في هذه المواضع يصاب بالتهابات شديدة وتنتقل هذه العدوى منه الى زوجته ولذلك لا يجوز تركها حتى تطول طولا فاحشا - 01:07:23ضَ

ويكره تركها اكثر من اربعين يوما والسنة حلق العانة ويجوز نتفها لكن الافضل حلقها كما دلت عليه السنة والسنة اذا حلقت العانة ان تبدأ بيمينها ثم يسارها ولو اخذتها في كل اسبوع او عشرة ايام فلا بأس - 01:07:46ضَ

ليس هناك حد محدود وليس هناك سنن ان تحلق في كل اسبوع انما السنة لا تترك اكثر من اربعين يوما السنة الثالثة من سنن الفطرة قص الشارب قص الشارب اخذ الشارب على ثلاث مراتب - 01:08:20ضَ

المرتبة الاولى حلق الشارب وهو اخذه كله بالموسى وهذا خلاف السنة ولا ينبغي واذا كان يأخذه ويأخذ لحيته فهذا اشد واسوأ لانه تشبه بالنساء وتشبه بالكفار الذي يحلق اللحية والشارب هذا قد تشبه بالجنسين لا يجوز التشبه بهما. المرأة - 01:08:59ضَ

والكفار ولا شك انه حرام ولا يجوز ومن ترك لحيته وحلق شاربه فقد خالف السنة لان السنة ليست حلق الشارب. انما السنة في المرتبة الثانية والثالثة كما سابينه قد كان الامام مالك رحمه الله يشدد في حلق الشارب ويقول هو بدعة - 01:09:29ضَ

لكنه على كل حال خلاف السنة بلا ريب ولا يوجد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح يدل على مشروعية حلق الشارب المرتبة الثانية الحث او الاحفاء وهي المبالغة في قص الشارب حتى يشبه الحلق. تبقى اصول الشارب. الاصول تبقى - 01:09:57ضَ

وهذا هو السنة وهذا افضل المراتب وهو الذي دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم حفوا الشوارب وفي لفظ احفوا الشوارب قال ابن الاثير في النهاية والحافظ ابن حجر في فتح الباري والعين في عمدة القاري والسيوطي وجمع كثير من العلماء - 01:10:24ضَ

الاحفاء المبالغة في القص ونص عليه الامام احمد رحمه الله ان الاحفاء هو المبالغة في القص كما رواه عنه ابو بكر خلال في كتاب الترجل وهذا هو الصحيح في معنى الاحفاء - 01:10:46ضَ

وانه ليس مجرد القص انما وليس الحلق. انما هو المبالغة في القص لكن تبقى اصول شعر الشارب لا يأخذها كالحلق وهذي افضل ما يكون فيما يتعلق بالشارب وهو مذهب جمع من الفقهاء منهم الحنابلة وكثير من - 01:11:10ضَ

اهل الحديث رحمنا الله واياهم فقالوا الحث افضل من القص وهذا صحيح المرتبة الثالثة قص الشارب والمراد بالقص اخذ ما زاد على اطار الشفة العليا فاذا نزل عن اطار الشفة العليا الى الشفة - 01:11:33ضَ

فينبغي قصه هكذا من هنا يقص قصا وهذه سنة ايضا تفعل احيانا بحديث زيد بن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا - 01:12:07ضَ

وهذا فيه تشديد على ترك الشوارب. ولذلك من ترك الشارب حتى غطى الشفه العليا فهو حرام لا يجوز ويدخل في النهي الشديد. قال ليس منا وهذي قذارة لا تليق بالمسلم - 01:12:24ضَ

لانه يشربه يشرب معه اللبن ويشرب معه المرق ويأكل معه اللحم ويكون قذرا مقززا لمن رآه ومقززا لزوجته ولاولاده وليس هذا من هدي الاسلام في شيء ولذلك اذا رأيت شخصا يطيل شاربه ويظن ان هذا من الرجولة فقل له هذه الرجولة لا تنفعك عند الله. انما هذه اعرابية - 01:12:44ضَ

وجاهلية مقيتة وخلاف شريعة الاسلام والسنة في قص الشارب او في او في احفاءه ان تبدأ باليمين. حتى تنتهي منه. ثم تبدأ باليسار هكذا السنة تأخذ اليمين ثم اليسار الرابع من سنن الفطرة تقليم الاظفار. ويشمل هذا اظفار اليدين واظفار القدمين. يعني كم اظفر تقلمها - 01:13:13ضَ

عشرون اظفرا فلا ينبغي لك ان تترك اظفارك لا اليدين ولا القدمين ومن تركها حتى تطول طولا فاحشا فهذا حرام. ولا يجوز هذا خلاف الشريعة والسنة انك اذا طالت طولا ظاهرا انك تقصرها - 01:13:56ضَ

او تقلمها وهو افضل تماما. تأخذها تماما من اصلها ولا ينبغي ان تزيد على اربعين يوما واكثر الناس اذا بقيت الشوارب او الاظفار اكثر من اربعين يوما فهي قد طالت طولا فاحشا. وهذا كما تقدم لا - 01:14:17ضَ

يجوز والسنة في تقليم الاظفار ان تبدأ باليمنى من اليدين واليمنى من القدمين. ثم اليسرى منهما فتقلم اليمنى ثم اليسرى ثم للرجل اليمنى ثم اليسرى والاقرب والله اعلم انك تبدأ من الخنصر وتنتهي بالخنصر. يعني تبدأ الخنصر - 01:14:39ضَ

ثم البنصر ثم الوسطى ثم السبابة ثم الابهام ثم الابهام اليسرى ثم السبابة ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر هكذا تبدأ بها. هذا اقرب الى السنة. لان هذي يمين اليمين وهذا يمين اليسار - 01:15:09ضَ

ويجوز رميها في الزبالة ورميها في اي ارض فضاء ولا يجب المحافظة عليها ولا دفنها وليس لذلك اصل في السنة انما يروى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه كان يدفن قلامته - 01:15:32ضَ

من دفنها لا بأس لكن ليس هذا من السنة في شيء الخامس من سنن الفطرة نتف الابطين والنتف افضل والحلق جائز فمن حلقها فلا بأس والناس اليوم ايسر لهم الحلاقة. فاستعمالهم للحلاقة اكثر من قديم - 01:15:51ضَ

لكن من تيسر له النتف فهو افضل من الحلق لقوله صلى الله عليه وسلم ونتف والنتف هو اخذها من اصلها والسنة ان تبدأ بالابط اليمنى ثم تبدأ بيمينها ثم تتجه الى يسارها هذا افضل شيء - 01:16:22ضَ

ثم تبدأ باليسرى بيمين اليسرى وهو هذه الجهة ثم الى اخرها الى يسارها وايضا لا تترك اربعين يوما هذا ما يتعلق بهذه السنن عند السؤال في سنن الفطرة يسأل السؤال - 01:16:45ضَ

تفضل هل يجوز اخذ الشارب بالمكينة نعم وهذا يعتبر من الاحفاء لانه تبقى اصول الشعر. اخذ الشارب بالمكينة سواء زيرو صفر او واحد كله حسن. لا بأس من قلم اظفاره اثناء الوضوء او بعد الوضوء هل يفسد وضوءه؟ لا - 01:17:07ضَ

لا حرج عليه ولا بأس تفضل ها الترتيب من الخنصر الى الخنصر وكذلك القدمين من الخنصر الى الخنصر هذي عشرة من الخنصر الى الخنصر خلاف السنة راحت عليك اقل شيء عشر حسنات الى مئة حسنة - 01:17:38ضَ

تظيعها لو هالدنيا تظيعها نعم السؤال طيب تفضل. باص احسن الله اليكم. واليك باب المسح على الخفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع - 01:18:08ضَ

فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما عندنا الخف وعندنا الجورب الخف هو ما يصنع من الجلد. والجورب هو ما يصنع من القماش واليوم صاروا يصنعونه من النايلون ويخلطونه بشيء من الصوف لكن - 01:18:34ضَ

اكثر الشرابات اليوم مصنوعة من النايلون. يكون فيها النايلون سبعين ستين. ولربما قد يصل الى ثمانين في المئة وبعضها يكون من الصوف وبعضها قد يكون من الصوف مائة في المائة لكن هذا غالي الثمن ويكون من افضل الانواع - 01:18:57ضَ

لكن منذ اكثر من مئة سنة تقريبا والجوارب تصنع من النايلون مخلوطة بشيء من الصوف وهذا من الصناعات الحديثة لم تكن معروفة من قبل الخف اتفق اهل السنة على جواز المسح عليه - 01:19:16ضَ

اما الجورب وهو الذي نسميه اليوم الشراب فهذا اختلف علماء اهل السنة في المسح عليه فمذهب احمد والشافعي وقول في مذهب مالك وقول في مذهب الشافعي انه يجوز المسح على الجوارب ولا شك ان هذا هو الصحيح واجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى - 01:19:40ضَ

لعنوا وقد روي عن اكثر من خمسة عشر من خمسة عشرة صحابي. المسح على الجوربين والمسح على الجوربين جائز وهو رخصة وهو افضل من غسل القدمين اذا كنت قد لبست الجوربين على طهارة - 01:19:57ضَ

فليس من السنة ان تخلع جوربيك ثم تغسل قدميك فمن كانت قدمه عارية فالسنة ان يغسل قدميه. ومن كانت قدمه قد لبس عليها الجورب فالسنة ان يمسح على الجورب هذا هو قول كثير من العلماء وهو الراجح - 01:20:22ضَ

والرافضة يخالفون في المسح على الخفين وعلى الجوربين من باب اولى فلا يرون المسح وهكذا الخوارج وهكذا المعتزلة يعني اهل البدع يرون انه لا يمسح على الخفاف والمسح على الجوربين له شروط - 01:20:43ضَ

اولها ان يكون الجورب ملبوسا على طهارة فمن لبس الجورب على غير طهارة لا يجوز له ان يمسح وان مسح فمسحه غير صحيح ولو صلى بهذا المسح غير الصحيح فصلاته ايضا لا تصح - 01:21:09ضَ

ويجب عليه ان يعيد الوضوء وان يصيد الصلاة الشرط الثاني ان يكون الجورب مغطيا قدمين مع الكعبين قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم ما عدا ابن حزم خلقت الشذ انه يجوز المسح انه لا يجوز المسح على الجورب او على الخف الذي دون الكعبين - 01:21:26ضَ

وللاوزاعي قول غريب ليس هذا موضع ذكره وقد نقل هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله متفق عليه الفقهاء في المذاهب الاربعة الجوارب القصيرة اليوم المنتشرة لا يجوز المسح عليها - 01:21:52ضَ

اذا كانت لا تغطي الكعبين اما اذا كانت قصيرة لكن فوق الكعبين يجوز المسح عليها الشرط الثالث ان يمسح عليها في الطهارة الصغرى فقط دون الكبرى الغسل ليس فيه مسح فقط في الوضوء - 01:22:16ضَ

والشرط الرابع ان يمسح في المدة الشرعية وهي يوم وليلة للمقيم اربعة وعشرين ساعة وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر. يعني اثنتان وسبعون ساعة الشرط الخامس والاخير ان يكون الجورب طاهرا لا نجسا - 01:22:44ضَ

اذا كان الجورب نجسا فلا يجوز المسح عليه والمقصود بالنجاسة هنا النجاسة العينية اما اذا كانت النجاسة حكمية فيجوز المسح عليه بعد غسله وتطهيره لا بأس ان تغسله ثم تلبسه او تغسله وهو عليك اذا كانت النجاسة جاءتك وانت لابسة - 01:23:13ضَ

تغسله تغسل تغسله ثم تمسح عليه بعد ذلك متى تبدأ مدة المسح؟ تبدأ مدة المسح بعد المسح الذي يعقب الحدث المسح يبدأ من المدة تبدأ من اول مسح بعد الحدث - 01:23:39ضَ

انت اذا لبست على طهارة ثم احدثت ثم مسحت من هنا تبدأ المدة تبدأ تحسب اربعة وعشرين ساعة اذا انتهت مدة المسح هنا مسألتان. المسألة الاولى هل تبقى الطهارة وانت لم تحدث؟ يعني انا - 01:24:06ضَ

الان توضيت بعد مضي ثلاثة وعشرين ساعة وصليت ثم انتهت اربعة وعشرين ساعة وانا لا زلت على طهارة. هل تبقى الطهارة او لا؟ قولان للعلماء الراجح انها الطهارة. فيمكنك ان تصلي في الساعة خمسة وعشرين والساعة ستة وعشرين والساعة سبعة وعشرين - 01:24:28ضَ

لا بأس بالطهارة التي في الساعة ثلاثة وعشرين لكن الذي انتهى هو المسح ليست الطهارة فاذا احدثت بعد ذلك لا يجوز ان تمسح وهذه المسألة الثانية انه من مسح بعد مضي الاربعة وعشرين ساعة - 01:24:47ضَ

فمسحه باطل وطهارة باطلة والصلاة بالتالي باطلة الا لو تذكر قريبا خمس دقايق تذكرت ان الوقت انتهى افسخ الشراب واغسل فقط ايش القدمين الى ربع ساعة لك لكن لو كان نص ساعة ساعة تفصخ الشراب وتتوظأ من جديد - 01:25:11ضَ

اكتفي بهذا القدر من الفوائد وافتح مجال للي عنده سؤال. احد عنده سؤال؟ تفضل نعم ما حكم مسح او المسح على الجورب الخفيف الذي يظهر منه اثر الجلد الجمهور لا يجوزون المسح على هذا الجورب ويشترطون - 01:25:43ضَ

ان يكون الجورب صفيقا وذهب جمع من الفقهاء من من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب الظاهرية انه يجوز المسح على الجورب الخفيف. وهذا هو الاقرب من القولين انه لا بأس بالمسح على الجورب الخفيف لانه ليس هناك في السنة - 01:26:10ضَ

ما يدل على المسح على عدم جواز المسح على الجورب الخفيف والله اعلم تفضل ما يبدأ حتى تحدث ثم تتوضأ بعد الحدث. نعم لا يمسح عليه ما دام لبسه على طهارة - 01:26:30ضَ

ما يحتاج نية انك تريد ان تمسح وتصلي ما لها داعي هذي النية ما لها ما لها حاجة نعم ما اسمع هل قضاء الحاجة يمنع من المسألة الجوربية لا لك ان - 01:27:09ضَ

تمسح اربعة وعشرين ساعة قضيت حاجتك بول او غائط او نوم ما عدا الجنابة الجنابة ما يجوز لازم تفصخ وتغتسل. نعم الشاب الشراب اللي فيه شقوق. يجوز المسح عليه ما لم تكن الشقوق كثيرة وفاحشة. بحيث نصف الرجل طالعة - 01:27:32ضَ

هذا مو بشراب هذا انقل هذا ما صفة المسح على الشراب تبلل يديك ثم تمسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى فاستبدأ باليمين ولو مسحتهما معا جاز لكن الافضل ان تبدأ باليمين ثم اليسار. نعم - 01:27:57ضَ

ايش لا اذا كان مشط القدم كله طالع هذا لا يمسح عليه ما يمسى عليه ماشي يلبسه ويلبس فوقه شراب خفيف ويمسح على الشراب اللي فوقه الحمد لله اربعة وعشرين ساعة - 01:28:24ضَ

هل يجوز المسح على البسطار؟ يجوز المسح على البسطار بشرط ان تلبسه على طهارة لاباس لاباس بس شرط تلبسه على ايش على طهارة من لبس الشراب ومسح عليه هل يجوز ان ثم مسح ثم لبس جوربا اخر - 01:28:58ضَ

اذا لبست الجورب الاخر على طهارة يجوز ان تمسح على الثاني لكن اذا كان الثاني ملبوس على غير طهارة فلا يجوز المس عليه. طيب ماذا تصنع؟ لك احد حالين اما انك تخلعه وتمسح - 01:29:26ضَ

او انك تدخل يدك من الداخل وتمسح من الاول الى الاخير. لكن المدة للفوقاني ولا للتحتاني المدة للتحتاني يعني ما تروح تحسب اربعة وعشرين ساعة جديدة هذا معناته سبعة ايام تمسح - 01:29:43ضَ

كل شوي تلبس شراب هذا ما يجوز. المدة اربعة وعشرين ساعة للاول. وليس للثاني من خلع جوربه بعد المسح عليه اختلف الفقهاء. هل تبقى الطهارة او تزول والراجح ان شاء الله ان الطهارة باقية - 01:30:02ضَ

لكن لا يجوز لك ان تلبسه مرة اخرى تصلي نعم تصلي اذا كنت بطهارتك الاولى تصلي. نعم هل يجوز المسح على الحذاء؟ لا ما يجوز المسألة الاحذية الا لو كان تلبس حذاء فوق الشراب - 01:30:24ضَ

فتمسح على الحذاء وتكمل على الشراب لا بأس وايضا يشترط ان تكون لابسا الحذاء او الجزمة القصيرة على طهارة او الصندل كله يجوز نمسح على الاثنين على الصندل وعلى الشراب - 01:30:46ضَ

بس تلبسه بطهارة خلاص اقترب عشان نسمعك بس تفضل هل يمسح على اسفل الجوربين؟ اختلف الفقهاء في هذا فالذي رأيتهم قد يكون بعضهم على مذهب بعض الفقهاء اظن ما لك والشافعي يرون هذا والراجح انه لا يمسح على هذا - 01:31:09ضَ

لا يمسح على اعلى الجورب. عفوا لا يمسح على الاسفل وانما يمسح على الاعلى هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما الحديث المروي عنه بن شعبة انه مسح على اسفل الخف واعلاه هذا لا يصح - 01:31:48ضَ

وقد روى ابو داوود وغيره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت اظن اسفل الجورب او الخف الخف اولى بالمسح من اعلاه. حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على اعلا خفيه - 01:32:04ضَ

المسح فقط على الاعلى والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. واليك باب نواقض الوضوء عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري رضي الله تعالى عنه قال شكي الى النبي صلى الله - 01:32:25ضَ

الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه نواقض الوضوء يعني مفسدات الوضوء الوضوء له مفسدات فما الامور التي تفسد - 01:32:40ضَ

الوضوء هذا الحديث يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان من مفسدات الوضوء ما يخرج من الدبر من الريح اول مفسدات الوضوء الخارج من السبيلين اذا كانا معتادا مثل البول - 01:33:11ضَ

والغائط والريح وتشمل الفساء والضراط وهكذا المذي ايضا يفسد الوضوء مختلف الفقهاء في الاشياء النادرة مثل لو خرجت حصاة من القبل او خرج من فرج المرأة ريح لو خرجت من فرجها رطوبة - 01:33:46ضَ

هل تفسد الوضوء؟ فذهب المالكية الى انها لا تفسد الوضوء وهكذا الظاهرية هذا هو الراجح ان الاشياء النادرة هذي التي ليست معتادة لا تفسد الوضوء لعدم الدليل الذي يدل على انها تفسد الطهارة - 01:34:21ضَ

ولذلك رطوبة فرج المرأة التي تخرج منها باستمرار هذه على الراجح من قول العلماء لا تفسد الطهارة لعدم ما يدل على انها تفسد الطهارة وهي ايضا طاهرة ليست نجسة فلا تحتاج المرأة - 01:34:37ضَ

الى ان تبدل ملابسها. لكن ان توضأت لكل فريضة خروجا من الخلاف هذا حسن الثاني من مفسدات الطهارة البول والغائط. عفوا من مفسدات الوضوء ليس مطلق الطهارة. البول والغائط اذا خرج من غير مخرجهما - 01:34:54ضَ

فلو انسان انسدت عند المسالك البولية ثم فتح له فتحة من يمين او يسار صار يخرج منها البول ينتقض الوضوء ولا ما ينتقض يقول ينتقض الوضوء. البول والغائط او هكذا لو سدت فتحة الشرج لجراحة معينة او لاي مشكلة - 01:35:20ضَ

وصار الخارج يخرج من موضع اخر في او غيره فهذا ايضا ينتقض وضوءه ويكون حكمه حكم صاحب السلس يتوظأ لكل ايش لكل فريضة الثالث من نواقض الوضوء النوم المستغرق النوم ايش - 01:35:44ضَ

المستغرق فمن نام نوما مستغرقا يعني نوم فقد معه الشعور والاحساس فهذا ينتقض وضوءه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العينان وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوكاء فمن نام فليتوضأ - 01:36:06ضَ

وفي حديث صفوان ابن عسال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ننزعها ثلاثة ايام من الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم اه دلت هذه الاحاديث على ان النوم ينقض الوضوء - 01:36:41ضَ

لكن اذا اغفى اغفاءة يسيرة هذا لا ينتقض وضوءه الرابع من نواقض الوضوء زوال العقل او تغطيته باغماء او شكر او صرع او غير ذلك فمن سكر حتى زال شعوره انتقض وضوءه - 01:37:02ضَ

ومن اغمي عليه ايضا كذلك انتقض وضوءه ومن صرع فزال عقله او ادراكه انتقض وضوءه والخامس من نواقض الوضوء الوضوء اكل لحم الابل خاصة فمن اكل لحم ابل او لحم جزور - 01:37:36ضَ

انتقض وضوءه ولكن من اكل شحمها او مصرانها او كرشها او كبدها فلا ينتقض وضوءه على الراجح من قول العلماء وهكذا من شرب لبن الابل وهكذا من شرب مرقا طبخ بلحم الابل - 01:38:08ضَ

هذا لا ينتقض وضوءه سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان اتوضأ من لحوم الابل من لحوم الغنم من لحوم الابل؟ قال نعم توظأ من لحوم الابل فقيل ونتوظأ من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ يعني جعلها لمشيئتك - 01:38:38ضَ

اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان من صلى من غير طهارة ان فعله حرام ان كان عالما عارفا وان صلاته باطلة لا تصح بل انها لم تنعقد. واجمعوا ايضا - 01:39:03ضَ

على ان من احدث في اثناء الصلاة ان صلاته تبطل لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا ينصرف حتى يسمع صوته ويجد ريحا فمعناه ان من احدث فوجب عليه ان ينصرف من صلاته - 01:39:19ضَ

وانه لا يجوز له ان يكمل الصلاة بعد الحدث واتفقوا ايضا على ما ان صلى الصلاة محدثا وهو ناس للحدث انه اذا تذكر ان صلاته تبطل او بعبارة ادق انه يعرف ان صلاته لم تنعقد اصلا - 01:39:36ضَ

ويجب عليه ان يخرج منها ويتوضأ واجمعوا انه لو تذكر بعد الصلاة ولو بعد شهر او سنة ان الصلاة التي صلاها في ذلك اليوم لم يكن على طهارة انه يجب عليها ان يعيدها فورا - 01:40:02ضَ

فمن اكل لحم ابل وتذكر بعد اسبوع او اخبر بعد اسبوع ولم يكن قد توظأ فانه يجب عليه ان يعيد الصلاة. نكتفي بهذا القدر في شرح في هذا الحديث اللي عنده سؤال فيما يتعلق بنواقض الوضوء يسأل - 01:40:22ضَ

نعم المذي ينقض الوضوء واذا خرج يقينا في اثناء الصلاة ابطلها لكن لا ينبغي الالتفات للوساوس نعم نعم ها ايش الدم خروج الدم لا ينقض الوضوء. وهل يستحب منه الوضوء فيه خلاف - 01:40:41ضَ

في الاولى والاخرى. والصحيح انه لا يستحب منه الوضوء لعدم ما يدل على هذا وهكذا القيء لا ينتقض منه الوضوء ولكن السنة ان تتوضأ من القيء وهكذا مس المرأة بشهوة او بغير شهوة لا ينقض الوضوء. وهل يستحب منه الوضوء قولان للعلماء الراجح انه لا يستحب منه الوضوء - 01:41:13ضَ

ومس الفرج هل ينقض الوضوء قولاني بل اربعة اقوال للعلماء الراجح ان مس الفرج القبل والدبر لا ينقض الوضوء ولكن يسن منه الوضوء الافضل لمن مس ذكره ان يتوضأ فان صلى من غير وضوء بقي على وضوءه السابق فلا حرج عليه - 01:41:35ضَ

وصلاته صحيحة. كان في احد عنده السؤال هنا نعم انت تريد ان تسأل مسألة يجهلها كثير من الناس هل يجب اني اغسل القبل والدبر في الوضوء؟ لا هذا بدعة ضلالة - 01:41:58ضَ

وان كانت منتشرة عند الناس لكنها من البدع التي اتتنا من الزيدية ولا يقول بهذا احد من فقهاء الاسلام من اهل السنة لا ادري من اين انتشرت في الناس غسل ادخال الفرجين في الوضوء بدعة ضلالة. حرام لا يجوز - 01:42:27ضَ

ان تبتدع في دين الله. رب العالمين يقول في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هل فيه - 01:42:48ضَ

اقبالكم وادباركم من اين جئتم بها ما لها اصل لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام العلماء ولا شيء بل هي بدعة ضلالة فانت على طول الخط فقط تتوضأ بغسل الاعضاء الاربعة - 01:43:02ضَ

اياك ان تدخل القبل والدمر في الغسل. في الوضوء فهذا بدعة ضلالة لا تجوز وانما اتتنا من اهل البدع فهمت فهمتم لكن اللي اجلكم الله تغوط. يجب عليه ان يغسل النجاسة - 01:43:26ضَ

ما لها علاقة بالوضوء تتوضأ ما انت متوظي بكيفك لكن اغسل النجاسة. او امسحها حتى تزول. واحد تبول اغسل النجاسة ما يجوز انك تترك النجاسة. ترك النجاسات حرام. لكن لا علاقة لها بذات الوضوء ليست شرط ليست ركنا في الوضوء - 01:43:49ضَ

وليست واجبا في الوضوء وليست سنة في الوضوء بل هي بدعة في الوضوء محرمة لكن ما ينبغي للمسلم انه يتوظأ وهو ما بعد غسل النجاسة نغسل النجاسة والبس سراويلك ثم ان بغيت تتوضا ولا لك علاقة بالقبل والدبر. هذي قضية غير غير الوضوء. هذي ازالة ايش - 01:44:10ضَ

ازالة نجاسة يعني حرام انك تلبس سراويلك وانت ما ازلت النجاسة هذا حرام رسالة النجاسة واجبة فغسل القبل والدبر هذي ازالة نجاسة ما لها علاقة بالوضوء نفسه فهمتم؟ تفضل اللي يستجمر - 01:44:37ضَ

استجمار صحيح بحيث انه يمسح حتى ينظف المكان. ثلاث مسحات فاكثر خلاص اذا جا يتوضأ يتوضأ ما له دخل بالقبل والدبر وش دخلك فيه؟ خله يولي فهمت نعم اذا نزل المذي هل يجب غسل الذكر والخصيتين يسن غسل الذكر والخصيتين - 01:45:06ضَ

لكن الواجب غسل رأس الذكر الذي نزل عليه المذي فقط لكن غسل الذكر كله والخصيتين يخفف من نزول المذي ويقطعه ان شاء الله تعالى حتى ما يطلع كل شوي معاك - 01:45:36ضَ

ومن نزل عليه المذي فينبغي له ان يتبول بعده. البول يمسح المجرى. كما قال الفقهاء هذا الكلام والله اعلم طيب نعم ها النضح عند الفقهاء هو الغسل من غير فرك - 01:45:53ضَ

ولا عصر وليس الرش كما يفهمه اكثر الناس اذا قال امضح من المذي يعني رش الماء كذا حتى يغمره. بس مو لازم تفركه ولا تعصره والغسل عندهم شرعا ان تغسل وتفرك وتعصر حتى تزول النجاسة. هذا عند الاصطلاح الفقهاء - 01:46:17ضَ

ليس في اللغة هذا في الاصطلاح الفقهي نعم واصل القراءة احسن الله اليكم. باب الاستطابة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها - 01:46:40ضَ

ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب وقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى هذا الباب يسمى الاستطابة ويسمى قضاء الحاجة ويسمى بغير هذا من الاسماء - 01:46:58ضَ

هذا الحديث الذي معنا فيه ادب من اداب قضاء الحاجة وهي ان من اراد ان يتبول او يتغوط فانه لا يتجه جهة القبلة فلا يجعل وجهه وفرجه باتجاه القبلة ولا يجعل ظهره ودبره باتجاه القبلة لكن ينحرف عنها يمين - 01:47:23ضَ

او يسار. شرقوا اغربوا هذا في المدينة بالنسبة لنا في الرياض اشملوا او اجنبوا فاما اذا كان في الصحراء فلا شك انه لا يجوز استقبال القبلة عند قضاء الحاجة ولا استدبارها - 01:47:52ضَ

واما في البنيان فقد اختلف الفقهاء في هذا والراجح انه يجوز في البنيان. يعني في البيت يجوز ان تكون اتجاه القبلة. لانك محصور بدورة مياه انت في الحقيقة لا تستقبل ذات القبلة وانما تستقبل جدران بيتك - 01:48:10ضَ

بخلاف لما ما يكون فظا فانت جهتك جهة القبلة حتى في العرف يعني يقول انا مستقبل الجدار لكن اذا كان ما عندك جدار يقول انا مستقبل هذه القبلة في وجهي - 01:48:29ضَ

ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقضي حاجته في بيته مستقبل الشام مستدبر الكعبة كما في الصحيحين من حديث ابن عمر هذا يدل على الجواز وهذا كان في بيته - 01:48:44ضَ

وكان على لبنتين وهذا يدل على انه كان وضعا مستمرا لان هذا حمام بيت هذا ما هو حمام مؤقت لكن لو تيسر للانسان ان يخرج من الخلاف واذا بنى بيته يحرص انه يكون هذا جيد - 01:48:59ضَ

لكن احيانا ما يتيسر يكون تأسيسه اصلا اتجاه القبلة فلذلك لا حرج ان شاء الله تعالى طبعا ايضا احكام الاستطابة كثيرة سنكتفي منها بهذا القدر اذا كان عندكم اسئلة نسمعها - 01:49:26ضَ

عند السؤال تفضل ارفع صوتك الاستطابة معناها تطييب النفس بقطع النجاسة فانت تطيب نفسك لقطعك للنجاسة الخلاف الذي يبقي النجاسة هذا لا تطيب نفسه وهذا معنى الاستطابة استفعال بمعنى الطلب الطيب والطيب هو الطاهر والطهارة ومنه قوله تعالى فتيمموا صعيدا ايش - 01:49:52ضَ

طيبا يعني طاهرا نعم السؤال تفضل واياك من صلى ثم وجد في سراويله اثر نجاسة هل يعيد الصلاة او لا؟ لا ما يعيد الصلاة الصلاة صحيحة ولا ينبغي له ان يدخل نفسه في دوامة الوسوسة - 01:50:21ضَ

لكن اذا تأكد انها نجاسة يغسلها للصلاة القادمة هذا يعني يرش عليه موية ويفركها باصبعه وخلاص لين تروح. واللي يحطها على البزبوز يشرف لا يشرف فالاسراف لا ينبغي وهو دائر بين الكراهية والتحريم احد عنده سؤال - 01:50:57ضَ

اللي بعده احسن الله اليكم باب الاغتسال عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة وضوءه. احسن الله اليكم - 01:51:15ضَ

وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده الاغتسال هو غسل جميع البدن بالماء - 01:51:36ضَ

ولا يلزم في الاغتسال الصابون او الشامبو الاغتسال الشرعي هو ان تغتسل بالماء ويكون الغسل لجميع البدن ويسمى الغسل يسمى الاستحمام يسمى التروش استحميت تروشت هذي اربعة اسماء في اسماء اخرى - 01:51:56ضَ

غسل واغتسال وتسبح وتروش هذي خمسة لا هذي غسل اغتسال تروش تسبح استحمام خمسة في اسم سادس احد يعرف ها هذي اجنبية دش شاور ها ايش انتم تسمون السودان تبرد - 01:52:27ضَ

لا هذا غرض هذا غرظ من اغراظ التروش ما هو اسم. ها تسبح قلناها تسبح وتروش واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة واغتسل اول اغتسال سبعة اسماء صارت الاغتسال ثلاثة انواع. النوع الاول الاغتسال الواجب - 01:53:06ضَ

والنوع الثاني الاغتسال المستحب. والنوع الثالث الاغتسال المباح الاغتسال الواجب هو الذي يكون بسبب من الاسباب الموجبة للغسل وهي عدة اسباب اولها خروج المني الدافق والثاني الاحتلام مع خروج المني - 01:53:35ضَ

والثالث الجماع وان لم ينزل مني وهو الذي يسمى عند العلماء وفي السنة التقاء الختانين التقاء الختانين فمن جامع زوجته حتى اولج في فرجها وغاب رأس الذكر المسمى بالحشفة او يسمونه اليوم بالدارجة الفصعة - 01:54:06ضَ

فاذا غاب رأس الذكر في الفرج وجب الغسل سواء اكمل الجماع او لم يكمل الجماع سواء انزل او لم ينزل وهذا باتفاق العلماء وكان فيه خلاف يسير في زمن الصحابة ثم انتهى هذا الخلاف. قال عليه الصلاة والسلام اذا جلس بين - 01:54:43ضَ

فيها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل اخرجه في الصحيحين وفي الحديث الاخر قال ومست الختان الختان فقد وجب الغسل وفي رواية وان لم ينزل لكن ليس مجرد التقاء الختانين - 01:55:05ضَ

موجب للغسل التقاء الختانين يعني الفرجين من غير ايلاج هذا لا يوجب الغسل باجماع الفقهاء لكن اختلفوا هل يوجب الوضوء او لا انما الموجب هو الايلاج ومن اسباب الاغتسال ايضا الحيض - 01:55:36ضَ

والنفاس والموت فهذه ستة اسباب توجب الغسل والغسل من حيث صفته نوعان غسل مجزئ يعني يكفيك وهو ان تغتسل باي طريقة بحيث الماء يمر على جميع البدن وتتمضمض وتستنشق اما وجوبا على قول من يوجبها في الغسل - 01:56:03ضَ

واما استحبابا على قول من يرى انها مستحبة فقط والنوع الثاني الغسل الكامل. الغسل الكامل وهو الغسل الذي تأتي فيه بالسنة فترتبه حسب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:56:34ضَ

سيكون فيه نية ثم تقول بسم الله ثم تتوضأ ثم تغسل فرجك تغسل القبل وان غسلت الدبر فحسن ثم تغسل يديك ثلاث مرات ثم تتوضأ وضوءك للصلاة وتغسل قدميك احيانا - 01:57:02ضَ

وتترك غسل القدمين احيانا اخرى جاء في حديث ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يترك غسل القدمين ثم تخلل شعر الرأس تأخذ الماء او تحطه على الدش تخلل حتى يصل الماء الى فروة الرأس. اذا وصل الماء الى فروة الرأس تغسله بعد ذلك ثلاث مرات - 01:57:51ضَ

ثم تغسل شقك الايمن ثم تغسل شقك الايسر كامل ثم تتنحى قليلا وتغسل قدميك هذه الصفة الكاملة وهي تقريبا عشر خطوات فاذا فعلت هذا فهذا اعظم لاجرك واكمل الاغتسالك والافضل دائما ان تتوضأ - 01:58:22ضَ

قبل ان تغتسل هذا هو السنة كان غسلا واجبا او مستحبا او مباحا وهذا الغسل والوضوء يكفيك عن الوضوء بعده هل يكفي الغسل عن الوضوء؟ يكفي اذا توضيت ويكفي اذا ما توظيت اذا كان عن حيظ او جنابة - 01:58:59ضَ

اما اذا كان تبرج او غسل مسنون كغسل الجمعة فلا يكفي عن الوضوء لا يكفي عن انما يكفي اذا كان هناك حدث اكبر مثل الجنابة او الحيض او النفاس نكتفي - 01:59:21ضَ

من هذا الحديث بهذا الشرح وايضا نكون بهذا قد انتهينا من شرح الاحاديث المختارة من كتاب عمدة الاحكام الشيخ عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي من كتاب الطهارة وهي ثمانية احاديث شرحناها شرحا مختصرا - 01:59:46ضَ

نفتح مجال الان للاسئلة سواء في الطهارة او الأسئلة العامة نبدأ من اليمين وننتهي باليسار. فنأخذكم واحدا واحدا. اللي عنده السؤال يسأل نبدأ من هنا عنده السؤال يسأل تفضل تفضل اللي عنده سؤال يسأل - 02:00:07ضَ

اللي تعديته ترى خلاص لن ارجع اليه لان الشاي يسأل تفضل يرش عليه يكفي يكفي انه يرش عليه بالشطاف يغسل ذكره بالشطاف لا بأس طيب يكفي نعم في احد عنده سؤال؟ تفضل - 02:00:30ضَ

ليس لقص الاظافر اياما محددة الخميس ولا الجمعة ولا السبت ولا غير ذلك ورد فيه احاديث ضعيفة في الخميس واحاديث ضعيفة في يوم الجمعة لا تصح. والصواب انه تقلب اظفارك متى شئت - 02:00:58ضَ

نعم في سؤال في سؤال في سؤال في سؤال في سؤال تفضل اذا اغمي عليه هل يغتسل يستحب الاغتسال بعد الاغماء ولا يجب ولكن الواجب الوضوء. يجب الوضوء ويستحب الاغتسال - 02:01:16ضَ

قال الامام الشافعي هكذا قال ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله قال لا يكاد احد يغمى عليه الا وينزل منه المني هكذا قال ولا ادري عن صحة مثل هذا - 02:01:37ضَ

لكن يستحب الاغتسال لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل قبل موته يغمى عليه ويغتسل. كلما افاق اغتسل وهذا يدل على الاستحباب لان الاغتسال ينشط الانسان بخاصة اذا كان سبب الاغماء الحرارة - 02:01:53ضَ

عند السؤال احد عنده سؤال احد عنده السؤال؟ تفضل ايش القيراط ايش فيه يسأل عن اشتراط اعادة رأس المال في القيراط او المقارظة هذا ما يحتاج الى شرط اعادة رأس المال - 02:02:09ضَ

اذا كان باقيا هذي واجبة اذا انتهت المقاربة ثم ينظر في الربح في قسم بين الاثنين هذا النظام هذا هو او هي صفة المضاربة الشرعية لكن لا يجوز ظمان رأس المال - 02:02:43ضَ

الظمان هذا حرام وانما يظمن اذا تعدى او فرط ثم اذا لم يتعدى العامل المضاربة ولم يفرط لا يجوز ان يضمن رأس المال فلهما ان يتفقا على انهما كل شهر يقسمان ما زاد عن رأس المال - 02:03:04ضَ

او كل ثلاثة اشهر يقسمان ما زاد عن رأس المال. او كل سنة يقسمه هذا باتفاقهما ينظران الى رأس المال ويبقيانه ما دامت الشركة باقية وينظران الى الزائد احنا رأس مالنا مثلا خمسين الف - 02:03:27ضَ

اشترينا به اغراض اشترينا به مكاتب اشترينا به سيارة نقل ولا صغيرة ولا اي خلاص انتهى بدينا نعمل انا واياه هو عفوا هو يعمل وانا فقط مني رأس المال كنا اتفقنا مثلا كل ثلاثة اشهر ننظر اذا فيه ربح نقسمه - 02:03:45ضَ

او كل شهر الناس يختلفون. بعضهم كل اسبوع براحتهم خلاص طبعا احسن شي كل شهر العامل يجي زي الراتب يرتاح. او كل سنة مسكين قد يتعب. ما يجيه شيء فيأتي في رأس الشام ينظر او ينظران معا - 02:04:03ضَ

خلاص هذا رأس المال اللي هو خمسين الف طبعا بعضه انتهى. راح في مكاتب راح في فيز راح في كذا لكن يبقى احيانا منه عشرين الف موجودة ام نقد او في صورة مكاتب بعظهم يروح اجار. بعظه يروح كله. يصير مكاتب - 02:04:24ضَ

واثاث فما في الا ربح اصلا هذا يحسب بدقة يحسب رأس المال الذي تلف خلاص هذا اللي تلف تلف تقدم فيزا بثلاثة الاف بعشرة الاف ها هذي راحت تلفت ما فيها انتهت - 02:04:44ضَ

يبقى لك اربعين الف من الخمسين واشترينا مكاتب وكذا بخمسة الاف صار باقي خمسة وثلاثين واستأجرنا بعشرة الاف صار باقي خمسة وعشرين رأس المال الباقي واشترينا بضاعة بضاعة بعشرة الاف - 02:05:00ضَ

باقي خمسطعش باقي خمسطعشر الف. والاثاث والبضاعة. البضاعة باقية وهي مقدرة اه على كل حال انا بس تحتاج حسبة دقيقة ثم ينظران ايش الربح؟ يجي العامل يقول احنا خلاص هذا ربح - 02:05:18ضَ

سابقي عشرة الاف لشراء البضائع الجديدة وباقي عشرة الاف هذي كلها ربح خذ خمسة ولا خمسة اذا كان بالنصف او اذا كان ستين اربعين خذ ست الاف وانا اربعة وكان سبعين ثلاثين خذ ثلاثة وانا - 02:05:38ضَ

سبعة حسب الاتفاق والله اعلم تفضل تفضل في سؤال في سؤال تفضل ايش ايش ارفع صوتك لماذا ولا ايش معناها انت وش سؤالك لا تعيد العبارة سؤالك ها ايه ماذا تسأل عن ماذا - 02:05:56ضَ

طبعا هذه العبارة خطأ وهي موجودة عند متوسطي فقهاء الحنابلة ومتأخريهم. كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا والصواب ان موجبات الغسل شيء وموجبات ايش؟ الوضوء شيء اخر ولا يوجد دليل لا من كتاب ولا من سنة ان كل ما اوجب غسل اوجب فالحيض مثلا اذا اغتسلت يكفيها عن الوضوء - 02:06:42ضَ

والجنابة اذا اغتسل يكفيه عن الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم الا عابر سبيل حتى ايش؟ تغتسل وما قال وتتوضأ. وفي الاية الاخرى قال آآ وان كنتم جنبا ايش؟ فاطهروا والمراد بالتطهر - 02:07:06ضَ

اتفاق العلماء فقولهم ان مثل المني اذا اوجب الغسل اوجب الوضوء هذا موب صحيح لكن الموت لا يوجد لان الموت ما هو حدث بدليل ان الموت باقي من شروط صحة اي طهارة انتهاء الحدث - 02:07:21ضَ

واما هنا ليس فيه حدث حينما تعبد تعبد محض ولذلك لا يوجد لكن يستحب منه الوضوء لان الشارع انما اوجب منه الغسل كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته دابته - 02:07:47ضَ

اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه وقال في الصحيحين في قصة ابنته زينب قال اغسلنها بماء الى اخره. فامر بالغسل في عدة احاديث الله اعلم نعم اصح حديث بعد الوضوء - 02:08:08ضَ

بل قد لا يصح غيره ما رواه مسلم في الصحيح من حديث عقبة ابن عامر الجهني رظي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:08:36ضَ

انه قال من توظأ فاحسن الوضوء فقال ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هكذا في رواية مسلم في رواية الثانية واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمان يدخل من ايها شاء - 02:08:50ضَ

هذا اصح حديث بعد في الذكر بعد الوضوء وردت احاديث اخرى لا تصح منها حديث الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذا حديث ظعيف ومنها حديث ابي موسى - 02:09:12ضَ

لاحظ ابن حميد عن ابي موسى انه كان يقول عليه الصلاة والسلام بعد الوضوء بعد الوضوء لا اله الا الله هذا حديث ابي سعيد انا لاني تركته من زمان نسيته الحين - 02:09:33ضَ

لكن على كل حال مشهور في حديث ابي موسى اسناده منقطع في اخيه هل هل تركنا او تراهن نقصن شيئا او كما قال ان ذكرت جبت لكم والحديث الثالث حديث ابي سعيد - 02:10:03ضَ

يروى ايضا من حديث ابي الدرداء انه يقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا هذا ضعيف ايضا والصواب وقفه الصواب وقفه عندنا ان الموقوف ليس بحجة الله اعلم هذه ثلاثة احاديث كلها لا تصح - 02:10:19ضَ

اللهم اغفر لي ذنبي ايش عقبه وبارك لي في رزقي ايه هذا هو لا يصح هذا لا يصح ما في الا حديث عقبة الذي رواه مسلم في الصحيح هذا هو الصحيح غير لا يصح - 02:10:38ضَ

فيها الخسوف اذا ما شفته واضح وبارز يخاف منه الناس لا تصلي اليوم يقولون ستة في المئة هذا ما في صلاة هذا ما ينشاف اللي يصلي هذا ما عنده خبر - 02:10:59ضَ

لابد ان يتوضأ غسل الجمعة لا بد ان تتوضأ نحن نرى انها لا تصح لك صلاة الا بالوضوء. لكن ذهب بعض العلماء الى انه نوى نوى يصح وضوءه وبعضهم يقول - 02:11:19ضَ

يصح بدون كما هو مذهب الذين لا يجيبون الترتيب الوضوء كالمالكية او غيرهم لكن نحن نرى انه لا يصح لكن من فات عليه اشياء نقول عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه - 02:11:44ضَ

تفضل يجوز نعم لكن الافضل ان تتوضأ قبل خلاص بنرجع اللي هو نحرم العزوبية يعني المهم تغتسل لكن افضله ان يكون بجماع وقيل من غسل واغتسل تأكيد مثل بكر وابتكر تأكيد - 02:12:02ضَ

مثل مشى ولم يركب تأكيد وجاء في رواية عند احمد قال من غسل رأسه واغتسل وفي اسنادها ضعف لكن في رواية محتملة للتحسين لو صحت هذه الرواية يعني فعلى كل حال من اغتسل دخل ان شاء الله في هذا - 02:12:43ضَ

تدري ايش معنى بكر وابتكر الساعة ستة ونص كذا ماذا بكر وابتكر؟ يجي عشر بكر وابتكر هذا لا بكر ولا ابتكر كل الناس مو بيجون له احدعش يحسبونه بكر وابتكر - 02:13:04ضَ

فكر وابتكر جاء طلعت الشمس هذا معنى بكر وابتكر الله المستعان حتى ما قال بكر قال وابتكر اول الباكورة والباقرة اول الثمرة والباكورة اول الصباح الصباح افضل شيء تصلي حتى يخرج الامام - 02:13:20ضَ

له ان يقرأ القرآن وله ان يذكر الله بس مو بيروح يبكر وبتكر يحط مخدة ويرقد الين الساعة احدعش نبي نبكر يوم الجمعة اذا تبي هذا الاجر نم الساعة تسع - 02:13:45ضَ

الساعة ثمان بعد العشاء وتبكر وتبتكر ها لا النوم هذا ما في دخوله دخوله في الا اذا غلبه النوم وغفى غفوة ماء بدون لكن يروح وفي نيته يرقد لين احدعش لا هو الكلام انه يبكر ويتعبد لله جل وعلا كان يحدثني - 02:13:58ضَ

الشيخ واستاذي ومعلمي عبد العزيز ابن ابراهيم ابن قاسم عفا الله عنه ورفع درجته في الدارين يقول كان عندنا رجلان في جامع الديرة في الرياض يبقيان بعد صلاة الفجر في المسجد. حتى يخرج الامام - 02:14:22ضَ

يوم الجمعة وكل جمعة يختمان من الفجر الى طلوع الامام خفيفة حفاظ ابد سبع ساعات وهو خاتم ست ساعات ثمان ساعات حسب طول الوقت يقول ما يدخل الامام الا وهم يقرون الفلق الناس - 02:14:51ضَ

هذولي ناس الله عطاهم همة على العبادة ونشاط على العبادة الله المستعان باقي احد يا اخوان لما سأل باقي احد ما سأل وعند السؤال تفضل تفضل بارك الله في الجميع. الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 02:15:13ضَ

واله وصحبه اجمعين - 02:15:30ضَ