باحث

قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. حافظ على فطرة ابنائنا لا الملوثات الاخلاقية لابنائنا. اذا اردنا ان نحافظ على على فطرتهم. نحاول نقوم بواجبنا كاباء - 00:00:00ضَ

امهات وكاسرة لان الطفل اول ما ينشأ ينشأ في في الاسرة. نحافظ على مناهجنا في مدارسنا تكون اسلامية خالصة ولا تكون هذه المناهج فيها تلوث وفيها ما فيها من من انحراف عقدي - 00:00:20ضَ

فساد اخلاقي وتصورات لا تمت الى الاسلام بصلة. وحافظ على مؤسساتنا التعليمية حتى من الحضانة والله واحد لان ينفوا عن انفسهم الجهل. وان يضعوا ارجلهم على سلم العلم لكنهم يقصرون في تطلب الاسباب المعينة على ذلك. الله عز وجل يعاقب بعض الخلق. بسبب تعجلهم. او - 00:00:41ضَ

سببي انهم تنكبوا الطريق وهؤلاء المعاقبون يقولون اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ويعاقب وهو يقول اشد الناس ابتلاء ام الانبياء ثم الامثل فالامثل. وهذا يستدل اذا اردنا اذا اردنا ما يحبه الله ويرضاه ما يحبه الله - 00:01:15ضَ

ينبغي وطريقة عملنا تغيير هي جهاد هي جهاد في سبيل الله. والجهاد له ميادين. والجهاد له ميادين. ويبدأ ويبدأ بميدان النفس بميدان النفس بعد صلاة العصر الى صلاة العشاء. واول محاضرة في هذا اليوم لفضيلة الوالد فضيلة الشيخ المطرب محمد - 00:01:40ضَ

حول هوية المسلم او الهوية الاسلامية ووجوب المحافظة عليها. فليتفضل شيخنا مشكورا جزاك الله خير. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:02:30ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:03:10ضَ

وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار. ايها المؤمنون مع اشراقة عام لا دين جديد معمر اقترف في ليلته من فواحش وموبقات وانتهاك في الحرمات شرب للخمور استحلال للفروج. سكر وعربدة - 00:03:30ضَ

والحاد في دين الله كان هذا اللقاء العلمي. ولم يكن متعمدا بل كان من غير تخطيط مسبق. وانما هكذا اراده الله والناس كما قال الله عز وجل فريق في الجنة وفريق في السعير - 00:04:10ضَ

والله عز وجل جعل الناس على قسمين من يسلك سبيل للهداية ومن يسلك سبيل الضلالة. ليحيا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة ولقد اخترت هذا الموضوع وهذا العنوان لمحاضرتي بين - 00:04:40ضَ

ايديكم لانني وجدت انها ان الحاجة اليها ماسة في وقت اصبحت الهوية الاسلامية في خطر شديد اعداؤها من الخارج من يهود ونصارى وكفار وملاحدة يتهددونها ويتوعدونها. ويجوسون خلالها الديار. يريدون طمس - 00:05:10ضَ

شخصيتها وهويتها. حتى تنسلخ من دينها. انسلاخ الحية من جلدها ولقد بين ربنا وحذر ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ومن اعداء داخليين ينتمون الى هذه الامة ظلما وزورا - 00:05:50ضَ

كما اخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم حينما وصفهم بانهم دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه في النار. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم هل هم منا يا رسول الله - 00:06:20ضَ

قال انهم من ابناء جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. اناس لا يمتون الى الهوية الاسلامية بصلة. يزعمون الاسلام ويحاولون جاهدين اما بتواطئ مع اعداء الاسلام من اليهود والنصارى والمشركين واما بتواطؤ مع انفسهم ومع شياطينهم - 00:06:40ضَ

انهم اهل الاهواء والبدع. انهم الفرق الضالة المال قديما وقد تنمروا في هذه الايام وصارت لهم دول وصاروا يقتلون اهل السنة ويمتحنونهم ويصدرون انحرافاتهم وضلالاتهم الى بلاد اهل السنة ليصرفوهم عن منهج اهل السنة والجماعة - 00:07:20ضَ

مع وسبيل السلف الصالح. الهوية حينما نقول الهوية الاسلامية فلا نعني بها هوية الاحوال المدنية. ولا نعني بها دفتر العائلة الذي للاسف في كثير من البلدان نزع من هذه الدفاتر وهذه الهويات وهذه البطاقات المعرفة بصاحبها - 00:08:00ضَ

دين الرجل. دين صاحب هذه البطاقة. حتى يختلط الحابل ويصبح المسلم والمجرم سواء. مع ان الله عز وجل يقول افنجعل كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ وانما اريد بالهوية الانتماء لهذا - 00:08:30ضَ

الدين سلوك منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنهج اصحابه ظاهرا وباطنا. لان الهوية لا تعبر عن صاحبها الا اذا اعلنها وشهرها وصاح بها واعتز بها وانتمى اليها ولو ادى ذلك الى - 00:09:00ضَ

امتحانه واضطهاده واه ايذائه بدنيا ونفسيا. بل لو ادى الى قتله كما قال عليه الصلاة والسلام لا تشرك بالله ولو قتلت وحرقت. وهذه الهوية حافظ عليها اسلافنا حافظ عليها اسلافنا الصالحون. رغم ما نالهم من اذى ومن - 00:09:30ضَ

عذاب وحافظوا عليها قبلهم انبياء الله بدءا بنوح عليه السلام وختاما محمد صلى الله عليه وسلم. فانبياء الله كلهم مسلمون. اسلموا دينهم لله فرسولنا صلى الله عليه وسلم اوذي اشد الاذى من اجل هذه الهوية. من اجل انتمائه لله - 00:10:00ضَ

من اجل الثبات على الحق. والصحابة رضي الله عنهم ضحوا من اجل الحفاظ على هذا انتماء وهذه الهوية الاسلامية تميزا واستقلالا وجهاد اذى في سبيل الله. فنعلم ما اصاب بلال. وكيف ان الحجر كان يوضع على صدره؟ ويلقى في الرمضاء - 00:10:30ضَ

اه ليفتن عن دينه لتطمس هويته وهو يقول احد احد. لا يزيد على ذلك ونعلم ما اصاب ياسر وزوجته وابنه عمار من اذى وبلاء. وكيف ضحى ياسر وزوجته في سبيل الله في سبيل هذه العقيدة - 00:11:00ضَ

عقيدة في سبيل هذا الانتماء في سبيل هذه الهوية نعلم ذلك. هذه قوية في هذه فهذه الهوية لم يأخذها السلف بالوراثة كما اخذناها. بل ضحوا من اجلها اشد التضحية. واشد الفداء. هاجروا من اجلها. عذبوا من اجلها - 00:11:30ضَ

وكما قال الله عز وجل وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. وكان لسان حاله وعجلت اليك ربي لترضى. ما حاز هذه لوية لان هذه لوية غالية سمينا ما حازوها بالتمني ولا بالتحلي. ولا نسبوا اليها وراثة بل تضحية - 00:12:10ضَ

وفداء وجهاد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. هذا خباز ابن الارت الصحابي الجليل. يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برد له في ظل الكعبة وقد القاه المشركون على الجمر فانطفأ الجمر بودك ظهره يعني بشحم ظهره - 00:12:40ضَ

وترك في ظهره حفرا تغيب فيها فيها قبضة اليد. وهو صابر محتسب. لا يغير ولا يبدل ولا يداهن ولا يجامل على حساب دينه وعقيدته. فجاء الى النبي صلى الله عليه - 00:13:10ضَ

وهو متوسد برد له في ظل الكعبة. وقد كشف عن ظهره وقال يا رسول الله الا تستنصر لنا؟ يعني تستنصر تطلب النصرة من الله. سين للطلب. الا تدعو لنا يا رسول الله؟ انظر ما فعل المشركون بنا يا رسول الله - 00:13:30ضَ

بي يا رسول الله. فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم قوم عاجلون ظهره احترق وغاب الجمر في ظهره حتى وصل الى عظامه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم قوم تستعبدون. لان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبني امة مجاهدة. امة - 00:13:50ضَ

صابرة امة مضحية. امة تأخذ هذا الدين بالعرق وبالجهد. حتى يبقى هذا الدين عزيزا في نفسها فلا يهون عليها. ولا يهون عليها مقابل اي شيء من مغريات هذه الدنيا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انكم قوم تستعجلون. قد كان - 00:14:20ضَ

في من قبلكم يعني من مؤمني الامم السابقة. يؤتى بالرجل فتحفر له حفرة. ويؤتى بالمنشار فيفرق نصفين. يوضع على مفرق رأسه في قسم نصفين. يعني مثل الذبيحة اللي بقطعها الجزار من الرقبة الى يعني الفخذين - 00:14:50ضَ

قطعتين جزلتين. ويؤتى بامشاط الحديد فيؤخذ لحمه عن عظمه ما يصده ذلك عن دينه ولكنكم قوم تستعجلون. يستعجلون الثمر قبل الغرس. تستعجلوا دون النتائج قبل الاسباب. تستعجلون النصر قبل الاعداد. هذا المعنى - 00:15:10ضَ

قال عليه الصلاة والسلام مبشرا يعني انه يعني تمن هذا العذاب ثمن هذا الصبر الفتح المبين والنصر الاكيد من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين الموحدين. قال والله ليتمن الله هذا الامر - 00:15:40ضَ

وعد من الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ليتمن الله هذا الامر امر الدين وانتصار الدين وعلو الدين وظهور الدين لكن الله يسجل علينا من ينصر هذا الدين ومن يتخاذل عن - 00:16:00ضَ

هذا الدين لان الله لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. من يغضب لله؟ من يغضب لرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما تنتهك شخصية ويساء اليه. من يغضب لام المؤمنين عائشة - 00:16:20ضَ

التي لا زال منافقون من المجوس يتناولونها ويتهمونها بما برأها الله به من فوق عرشه اين الذين يغضبون لله؟ والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله. والذئب على غنمه - 00:16:40ضَ

يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله. امن وامان والامن والامان لا يأتي بالايمان اذا ضاع الايمان او نقص الايمان ضاع الامن. لان الله قرن بالايمان الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:17:10ضَ

امن وهداية. فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع انا ام من خوف فنحن نخاف نحن شو نخاف كلما رأينا المعاصي تتفشى في الامة وفي المجتمعات في مجتمعات المسلمين نحن نخاف حينما نرى - 00:17:40ضَ

المسلمين الذين يصلون في المساجد. ويحجون ويزكون ويصومون نراهم يشاركون من غضب الله عليهم ومن لعنهم في مناسباتهم التي ينتهكون فيها حرمات الله. وحينما يبارك لهم معاصيهم وعلى رأسها الشرك والقول بالتثليل. ويوجد - 00:18:10ضَ

للاسف من يشار اليه بالبنان من يفتي بجواز ذلك. والله نحن نصدق شيخ الاسلام ابن تيمية العالم الرباني الذي الف كتابا لا نظير له. في اثبات هوية المسلم وشخصه المستقلة وهو اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:18:40ضَ

هذا كتاب والله انه يوزن بماء الذهب. ونحن احوج ما نكون اليه في هذا الزمن بعد كتاب الله وسنة رسوله. ان يقرأه شبابنا وان يدرس في مناهجنا وفي مدارسنا وفي جامعاتنا - 00:19:10ضَ

وان يكون منهجا ليستقل المسلم في شخصيته وفي هويته وفي انتمائه ولا يكن امعة كما قال عليه الصلاة والسلام لا يكن احدكم امعة ان احسن الناس احسن وان اساءوا اساء. لكن في زمن في زمن اشتدت فيه غربة الدين - 00:19:30ضَ

واختلط الحق بالباطل. واختلط الحابل بالنابل. واتبع الناس كل ناعق وتكلم فينا الرويبضات ماذا نصنع؟ الا ان نعتصم بكتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقتفي اثار بقية السلف. من العلماء - 00:20:00ضَ

ونشد اليهم الرحال ولو كانوا في الصين. لنأخذ عنهم العلم. لان هذا العلم دين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم. وينطق فيهم الرويبضة وما اكثر الرويبضات الذين ينظرون للامة ويلقونها في هاوية - 00:20:30ضَ

في واد سحيق قال عليه الصلاة والسلام ليأتين على الناس سنوات خداعات يصدق فيهن الكاذب. ويكذب فيهن الصادق. ويخون ويؤتمن فيه الخائن ويخون فيهن الامين وينطق فيهم الرويبضة. الله اكبر - 00:21:00ضَ

قالوا وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة تكلم في المسائل الكبار تافه ويتكلم في المسائل الكبار. ويقود الامة الى الهاوية ليس في العير ولا في النفير. وليس من العلم في شيء. ولكن صدر. صدر - 00:21:30ضَ

صدروا الاعلام الضال المضل. واقضى عليه هالة. والعوام كالانعام كما قال الحسن البصري العوام كالانعام لولا العلماء لكان الناس كالانعام. والناس للاسف يتأثرون دعايات ولا يمحصون ولا يحققون ولا يبحثون ولا يكلفون انفسهم سؤال العلماء - 00:22:00ضَ

الربانيين فلهذا زلة العالم زلة العالم والنبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين هناك اما الضلال حملوا معاوي الهدم لهدم الاسلام. من اصله الى - 00:22:30ضَ

قمته او من رأسه الى اساسه وعملوا على طمس الهوية اسلامية وهم يسبحون بحمد الغرب وبعمد اعداء الله ويقدسهم وهذا ما قاله النبي اما عن جهل واما عن عمد. وتجنيد قد جيشوا - 00:23:00ضَ

وجندوا من قبل اعداء الاسلام. كم من عالم اليوم يشار اليه عالم يقال انه عالم وليس بعالم. اشتراه الرافضة وصار يطعن بالصحابة وبامهات المؤمنين. وصار يثني على ويمدحهم وهم يذبحون اطفالنا ويغتصبون نسائنا. ويتقربون الى الله. بشتم الصحابة - 00:23:30ضَ

ائمتنا وساداتنا من يشتم امك هل ترحم انت؟ من يشتم امك؟ هل تسامحه؟ هل اغفر له فكيف تشتم ام المؤمنين؟ ونحن ونحن نسمع ونرى وبعضنا لا يحرك بل قد كيف يسائل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقوم دولنا - 00:24:00ضَ

الاسلامية بالغيرة والانتقام والانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بقطع العلاقات وقطع التبادل التجاري والتبادل الدبلوماسي كيف لا نغار على حرماتنا؟ لو اعتدي على رجل كافر في بلاد الاسلام - 00:24:30ضَ

قامت الدنيا وما قعدت وربما تجيش الجيوش وتتحرك الاساطيل فما بالنا سنغار على هويتي على هويتنا التي اصبحت في مهب الريح يهددنا اعداؤنا في عقر دارنا دورنا لقد ادرك اعداء الاسلام ان الغزو المسلح لا يوجد - 00:24:50ضَ

مع المسلمين. يقتل ابناءهم. ويلحق بهم الخسارة والسمعة السيئة. ففكروا من كورونا او من عشرات السنين كيف يدمروننا من الداخل. كيف خمسون هويتنا كيف يحرفوننا عن عقيدتنا عن منهج رسولنا صلى الله عليه وسلم؟ فخرج - 00:25:20ضَ

علينا بالاستشراق يعني بعض مفكري وباحثي دراسة دراسة علوم الشرق العربي ودراسة القرآن وبعضهم يحفظ القرآن والسنة. لدس سمومهم وتشكيك المسلمين في دينهم ايضا حملات التغريب. والتغريب جعل بلاد الاسلام نسخ طبق الاصل عن بلاد الغرب بما فيها - 00:25:50ضَ

وخرجوا علينا بما يسمى بحماية الاسرة. وحماية الطفل وحقوق المرأة وصدروا لنا ما يسمى بالديمقراطية الكاذبة. والديموقراطية في الحقيقة مأخوذة من هي اصلا كلمة يونانية ديموس وكراتوس. حكم الشعب. وكل مسلم عنده ذرة ايمان يعلم ان الحكم لله - 00:26:20ضَ

لان الله يقول ان الحكم الا لله. مش للشعب. الشعب لا يكون الهة. الشعب يتبع يتبع حكم الله وعرف ابراهام لينكولن الديموقراطية فقال حكم الشعب من اجل الشعب الشعبي بواسطة الشعب من اجل الشعب. كله شعب. وهذا الشعب ليس الشعب العربي ولا الشعب المسلم بالطبع. لانه لما الشعب - 00:26:50ضَ

العربي والمسلم يختار حكما اسلاميا ينقض عليه. كما حدث في الجزائر وكما حدث في مصر. ينقض عليه من خلال عملائهم ومن خلال اه رجالاتي المخلصين. ليعيدوه وليعيدوهم عشرات السنين الى الوراء - 00:27:20ضَ

فابراهيم لين كولون هذا الرئيس الامريكي السابق القديم عرف الديموقراطية التعريف يكاد مجمع عليه عند الباحثين اللي كتبوا في هذا الموضوع. حكم الشعب بواسطة الشعب من اجل الشعب. كله هذا باطل. حكم الشعب الحكم لله. بواسطة شعب خطأ ضلال. بواسطة الكتاب والسنة - 00:27:40ضَ

ما في عندنا حكم الا بالكتاب والسنة. من اجل الشعب ضلال. وكفر لانه من اجل الله لان لان قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فانا لا اعمل عملا - 00:28:10ضَ

ابتغي به مرضات. زيد او عمرو كبير او صغير كثير او قليل. فلهذا ارادوا ان الامة الاسلامية من دينها بهذه الانظمة التي صدروها لنا وصارت تفرض علينا وصارت تفرض علينا حتى يقول بعض الساسة ان الديموقراطية - 00:28:30ضَ

خيار استراتيجي. يعني لك اخر العمر لاخر الدنيا. يعني ما في تفكير بتطبيق الاسلام ولا العودة الى الاسلام خلاص. هذا خيار استراتيجي تاريخي الى الى اخر رمق من العمر اين الاسلام؟ اين تطبيق شرع الله؟ اين تحكيم الاسلام؟ اين - 00:29:00ضَ

للدعوة الى الاسلام اين تضييق على اعداء الاسلام من مبشرين ومن منصرين ومن مستغربين ومن مستشرقين ومن ومن بعثات اه تأتي باسم الانسانية وباسم العلاج والصحة وتعطي محبة الدواء كتابا من كتبهم المقدسة كما يزعمون. كل هذا للاسف يصول - 00:29:30ضَ

ويجولون في بلاد الاسلام يصولون ويجولون في بلاد الاسلام والمسلم في بلادهم لا يستطيع ان يرفع الاذان يستطيع ان يرفع شعيرة من اعظم شعائر الاسلام هي الاذان ولو بصوت منخفض. في اكثر دول الغرب ممنوع رفع - 00:30:00ضَ

الاذان ممنوع اذا رفع الاذان على طول بلاغ من جارك من جار المسجد يغلق هذا المسجد يغرم اهله في بلادهم ليس هناك تمثيل للمسلمين في مجالسهم النيابية ليس هناك حقوق لكن في بلاد الاسلام يصولون ويجولون. ونجد من المعممين - 00:30:20ضَ

ومن اشباه العلماء من يريد منا ان ننسلخ من هويتنا وان نصبح لا سواء. اذا كان ربنا عز وجل قال ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. ربنا ينهانا سبعة عشر مرة في الصلاة المكتوبة - 00:30:50ضَ

غير المغضوب عليهم ولا الضالين. طب لماذا بعضنا يكذب على الله؟ يقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ويكون معهم في لهو وشرب وعربدة وانتهاك للحرمات. غير المغضوب عليهم باجماع المفسرين هم اليهود. غضب الله عليهم لانهم عرفوا الحق ولم يعملوا به. والضال - 00:31:10ضَ

النصارى باجماع المفسرين لانهم عبدوا الله على جهل. وامة الاسلام وسط بين من غضب الله عليهم وبين من اضلهم الله. امة الاسلام امة الامة المرحومة التي انعم الله عليها. انعم الله - 00:31:40ضَ

بهذا الاسلام. انعم الله عليها بانتمائها للاسلام. انعم الله عليها بهذه الهوية. التي لا ينبغي للمسلم ان يستحيي منها حيثما ذهب وحيثما اتى. الله عز وجل يقول صراط الذين انعمت عليهم - 00:32:00ضَ

غير المغضوب عليهم ولا الضالين صراط الذين انعمت عليهم. من الذين انعم الله عليهم؟ بينهم الله في سورة النساء. قال الله تعالى ومن يطع الله اذا من معالم الهوية الاسلامية طاعة الله والرسول هذه اول معلم. بعد الاخلاص - 00:32:20ضَ

لله. بعد اخلاص دينك لله طاعتك لله والرسول. ومن يطع الله والرسول انظروا الى العاقبة الحميدة فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. انعم الله عليهم. في مقابل من غضب الله عليهم. ومن اضلهم الله - 00:32:50ضَ

نحن امة انعم الله علينا فنحن لا نحتاج الى غيرنا. ما في مانع نتعايش مع غيرنا. ما في مانع نحسن الى من الى فمن لم يحاربنا اما ان ندخل معهم في عزاء في في طقوسهم وفي - 00:33:10ضَ

في فواحشهم فهذا لا ينبغي. ولا يجوز. لمن امن بالله ربه وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم. والصديقين وعلى رأسهم ابي بكر - 00:33:30ضَ

صديق هذه الامة والشهداء وعلى رأسهم عمر لان عمر شهيد. اثبت احد عليك نبي وصديق وشهيدان. وكان عمر وعثمان. وعمر دعا الله بالشهادة فاتى فاتاه الله اياه. الله شهادة في سبيلك ووفاة في بلد خليلك او حبيبك. فطعنه ابو لؤلؤ المجوسي. اللي الشيعة - 00:33:50ضَ

ويحتفلون في يوم مطعم عمر. يوم احتفال عندهم مقتل عمر. عمر شهيد المحراب. الذي سمم خنجر وطعن وطعن وهو خارج ثلاثة عشر رجلا من المسلمين. والشهداء على رأسهم عمر وان كان حمزة سيد الشهداء في عمر افضل منهم باجماع العلماء. والصالحين وعلى رأسهم الصحابة - 00:34:20ضَ

الذين هم فوقنا في كل خير. والذين هم قدوتنا واسوتنا. ولا يمكن ان نفهم الدين الا بفهم الصحابة وفهم السلف لانهم رجال تربوا على عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم رجال اختارهم - 00:34:50ضَ

الله لصحبة نبيه. اجاهد في هذا الدين من اجل هذا الدين حق جهاده. وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم في المنشط اكرم وجاهدوا معه وشهدوا التنزيل. ولهذا اين نحن منهم؟ لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم - 00:35:10ضَ

ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد ورحم الله ابو عمرو ابن العلاء القارئ المشهور من القراء السبعة حينما قال ما نحن ومن سلف الا كشجرة بقل فارفعين. هشة. ما منبطح على الارض. مفروشة على الارض. في اصول نخل طوال يعني شجرة الرجل - 00:35:30ضَ

تحت نخلة باسقة. اين هذه من تلك؟ ما نحن ومن سبق الا كشجرة كائن كنبتة بقل نبتت في اصول نخل طوال. ويأتي اناس يقول لك رجال ونحن رجال. يا اخي اذا طلع لك ان تكون ذكرا احمد ربك. هم رجال اما انت ممكن تكون ذكر - 00:36:00ضَ

هم رجال على غير الرجال. رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه رجال يحبون ان يتطهروا. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة. رجال لا يخشون في الله لومة لائم. رجال لا يجاملون ولا يداهنون في دين الله. رجال رهبان بالليل فرسان بالنهار. اين نحن منه - 00:36:30ضَ

رجال حملوا الاسلام وطاروا به الى مشارق الارض ومغاربها. فنصر الله بهم الدين واعلى بهم الكلمة وها هي قبورهم تشهد عليهم. في بلاد الشام قيل اكثر من عشر الاف يعني صحابي لقي - 00:37:00ضَ

اه يعني ربه في في بلاد الشام وهو خارج للجهاد في سبيل الله. فكيف نزعم اننا وهم سواء. نسأل الله ان يحشرنا معهم بحبنا لهم مع تقصيرنا. نسأل الله ان يحشرنا - 00:37:20ضَ

انا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وصحابة رسول الله وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويأتي ناس اوباش سفهاء ابناء فارس والمجوس يطعنون بالصحابة. وفينا سماعون لهم - 00:37:40ضَ

وفينا من يقول اخواننا وخلافنا معهم سياسي. هم لا يقولون الخلاف خلاف معك سياسة. هم يعتقدون انك انت نجس حلال الدم. حلال العرض حلال المال سيئات كلها توضع عليك. وحسناتك تذهب له. هم يعتقدون ان قرآنك الذي حفظه الله من - 00:38:00ضَ

التبديل والتغيير والنقص والزيادة هذا ناقص. وان القرآن سبعة عشر الف اية. سبعة عشر اية الف اية يعني اكثر من احدعشر الف اية راحت وين؟ قال معي القائم. طب خل هالقائم يطلع ونشوف ويجيب لنا هالقران الكذب - 00:38:30ضَ

لكن ما هو ظهرت. ظهر بعض الايات المختلقة المخترعة كما في كتاب الثمر خطاب حكم العنوان يذكرني اذا نسيت. في اثبات تحريف كتاب رب الارباب. اه فصل الخطاب. جزاك الله - 00:38:50ضَ

عندهم كتاب مطبوع طبع في الباكستان وطبع في ايران. فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب. انا اريد ان واحد قد يقول واحد طب ايش علاقة هذا بالهوية؟ لان الرافضي ليس هويته اسلامية - 00:39:10ضَ

كما قال احد العلماء قال كل ذبيحة اليهودي والنصراني ولا تأكل ذبيحة الرافظة. قيل له لم؟ قال لانه مشرق. انا رأيت وانا في البحرين ادعو الى الله هناك كنت داعي. ذهبت اشتري اضحية. ذهبت اشتري - 00:39:30ضَ

خروف فجاء رافضي كان رافضي قائم على هذا. طبعا ما سمحت له يذبح ذبيحة. وانما حملها بالسيارة وسمعت وهو يرفعها يقول يا علي طبعا وما بقول يا علي يعني يا الله. هو بيقول يا علي بن ابي طالب. فقلت له ان شاء - 00:39:50ضَ

الله تعلو خازوقا من نار يوم القيامة. تستغيث بعلي ولا تستغيث بالله. ولم اكن ادري انه لانه هناك للاسف ماسكين البلد. ماسكين الصحة وماسكين الزراعة وماسكين المستشفيات. وماسكين الغنم والوناسة. ماسكين دوائر كثيرة. يعني - 00:40:10ضَ

خانقين البلد متغلغلين وما دخلوا بلد الا تغلغلوا فيه. وحاولوا يطمسوا الهوية السنية. لما انا عن الهوية فاريد الهوية الموحدة السنية التي تتبع الصحابة. لا اريد هويتي الرافضة. هذه ليس - 00:40:30ضَ

اسلامية ولا الخوارج التكفيريين. هذه ليست هوية اسلامية. لان الغلو ليس من دين الاسلام. دينكم بين الغالي في ولا اريد هوية من يهز جبته هكذا ويقول ما في هذه الجبة الا الله. كغولاة الصوفية. والحلول - 00:40:50ضَ

والاتحادية الذين يعتقدون ان ان انهم يحلون بالله وان الله يحل بهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرة ولا اريد هوية المعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن. ولا اعني هوية الثلاثة وسبعين - 00:41:10ضَ

ما عدا الفرقة الناجية لا اريد هوية هؤلاء. فان هؤلاء قد خرجوا عن الصراط المستقيم. واتبعوا السبل والله عز وجل يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. هؤلاء هم اهل الهوية السوية الذين اتبعوا - 00:41:30ضَ

الصراط المستقيم. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وخط النبي صلى الله اسلم خطا مستقيما يعني لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما تلى الاية فقط ولا قال انما مثل ايضا عمليا - 00:41:50ضَ

خطا على الارض هكذا خط مستقيم. وخط خطوطا كثيرة عن اليمين وعن الشمال. قال هذا سبيل الله هذا خط مستقيم. وهذه سبل سبل كثيرة. على كل سبيل شيطان. يدعو لنفسه - 00:42:10ضَ

لان الشيطان ليس فقط شيطان الجن. شيطان الانس قد يكون اخبث. وافتك من الجن. شياطين الله قال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا الرسول عليه الصلاة والسلام زكى اهل هذا السبيل. الصراط المستقيم. وهؤلاء هم الذين انعم الله عليهم. وهؤلاء - 00:42:30ضَ

الذين اتبعوا ايش؟ اتبعوا رضوان الله. اما هذه السبل فهذه الفرق اللي خرجت. اللي قال عليه الصلاة والسلام محذرا انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. اختلاف اهواء فعليكم بسنتي هذا هو المخرج. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:43:00ضَ

تمسكوا بها وعضوا بها عليها بالنواجذ. نواد اقوى الاضراس. اقوى الاضراس النوادي. لو مسكت شيء بالنواجذ واراد احد يخلصك ما يستطيع. لكن لو مسكت بالثنايا ممكن آآ اذا يعني اخذه منك بقوة قد تسقط ثناياك. لانها ضعيف. لماذا قال عضوا عليها بالنواجذ؟ يعني بقوة اخذوها - 00:43:30ضَ

وهذا الدين بقوة ليس بيد مرتعشة. لم يأخذوا هذا لهذا الدين بتردد وشك. كما قال الله عز وجل يا يحيى خذ الكتاب بقوة. وقال والذين يمسكون بالكتاب. يمسكون مش يمسكون. في قراءة - 00:44:00ضَ

ايمسكون ولكن يمسكون اشد عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور لان محدثات تطمس تطمس هوية المسلم. تطمس انتماء المسلم. كما قال احد السلف لو من التابعين قال لو خرج الصحابة فيكم ما عرفوا منكم الا هذه الصلاة. طب كيف لو شافوا الصلاة لو رأوا صلاتنا اليوم؟ كثير منها نقر الديك كثير - 00:44:20ضَ

لا تسمع من الرجل الا حرف السين. المستعجل وعقله فرض خادم. وبعضه المونديال والمباريات نحن حال هنا لا يسر لا يسر الا الشيطان واعداء واعداء الاسلام. واقع الامة الاسلامية للاسف للاسف واقع - 00:44:50ضَ

واقع اليم. فلابد من العودة الى الله. والعودة الى دين والاعتصام بحبل الله. كما قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا نعتز بهذا الاسلام. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. نقول - 00:45:20ضَ

الاعزاء على الكفار اذلاء للمؤمنين. كما قال الله عز وجل في وصف احبابي الله قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يعني لا لا تظن - 00:45:50ضَ

انك يعني ان الله بحاجة لك. الله غني عن العالمين. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. ان يشأ يلهمكم ويأتي بخلق جديد. يا ايها الذين امنوا شف انظروا يا اخواني الله بينادي المؤمنين. ممكن المؤمن يرتد - 00:46:10ضَ

ممكن اذا كان خرج عن منهاج الله اذا كان اقترف حرمات الله اذا كان استبدل سبيل الله في سبيل لسبل المغضوب عليهم الضالين وسبل اهل الضلالة. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه - 00:46:30ضَ

والردة ردة ردة قلب عقيدة وردة اعمال. ولهذا الف احد علماء الهند ردة ولا ابا بكر له. اراد تبدأ العملية وحاشى لله ان نكفر مسلما. ونعوذ بالله من مسالك التكفيريين والخوارج. لكن - 00:46:50ضَ

لكن الردة ردتان ردة عملية وردة اعتقادية ردة العملية اذا ما استحلها ما يكفر فاسق تاجر اما الردة القلبية والاعتقادية عياذا بالله هذا صاحبها يعني يمرق من الدين كما يمرق السام من الرمية ويكون - 00:47:10ضَ

في يلحق المشركين والكافرين. ولا تجري عليه احكام الاسلام. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يمكن الله عز وجل يحيي امم شعوب واقوال - 00:47:30ضَ

لا لم لا نعلم عنها شيء. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبهم. هذه على المؤمنين واضعوا الاخوان والمؤمنين. اعزة على الكافرين يوم انعكست الصورة. اليوم اذلة على الكافرين اعزائي المشاهدين شوفوا كيف ماذا يصنع المسلمون بانفسهم؟ كيف اشداء بأسهم شديد بينهم - 00:47:50ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام يحذر يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يعني يعني لا ترجعوا بعدي تعملوا اعمال الكفار. يقتل بعضكم بعضا. لا ترجعوا بعدي كفارا. يقتل بعضكم بعضا. لان هذا من عمل الكفار. المسلم يخشى الله لا يستحل الدم الحرام. لا يستبيح - 00:48:20ضَ

دم اخيه المسلم. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله. جاهدون يا اخوان مش معناه يقاتلون. قد يدخل فيها جزء من الجهاد لكن الجهاد اوسع. ابواب الجهاد كثيرة. فمن هوية المسلم الهوية الصحيحة الهوية - 00:48:40ضَ

الهوية اه الصادقة المخلصة. انه اصحابها يجاهدون في سبيل الله. يجاهدون انفسهم الشيطان. يجاهدون اعداء الله. يجاهدون بالكلمة. والبيان كما يقاتلون بالسيف وان جياد الكلمة والبيان لا يقل شأنا عن جهاد السيف والسنا. ولهذا ربنا سماه - 00:49:10ضَ

الجهاد الكبير. قال تعالى ولا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا الله سماه. وهذه الاية مكية لم يكن القتال قد فرض. هذه الاية مكية. يعني شاهدهم يا محمد بهذا القرآن. فالدعوة الى الله ابتغاء وجه الله لاعلاء كلمة - 00:49:40ضَ

بين يدي قتال اعداء الله. دعوة الى الله جهاد بل سماها ربنا الجهاد الكبير ولا يصح الحديث رجعنا من الجهاد الاكبر الى الجهاد الاصغر. الحديث مشتهر على الالسنة ولكنه ضعيف. اتفاق العلماء. فمن معالم شخص هوية المسلم - 00:50:10ضَ

بعد التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى الذي هو حق الله على العبيد والاخلاص الدين لله وتجريد تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم من معالم شخصيته هويته ان يكون مجاهدا. مجاهد - 00:50:40ضَ

نفس وهواء يجاهد الشيطان. ويجاهد نفسه على اجتناب المعاصي وعمل الطاعات. ويجاه عيد اعداء الله. في الداخل وفي الخارج. كما في الدول في شرطة وامن. لحفظ الامن في الداخل وفي جيوش - 00:51:00ضَ

على الثغور كذلك. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضرب من الجهاد. ومن خصائص معالم الهوية الاسلامية انه يكون صاحبها ايجابي. وكون امر بالمعروف وناهي عن المنكر. ولو بقلبه وهؤلاء الذين يخوضون مع الخائضين ويسهرون مشان يرضوا اعداء الله - 00:51:20ضَ

على كؤوس الخمر وعلى تراقص النساء العاريات. هؤلاء ما عندهم انكار ولا اضعف الايمان ما عندهم انكار قلبي لانه لو كان عندهم انكار قلبي ما خاضوا مع الخائضين ولا جلسوا مجالس الزور - 00:51:50ضَ

الله عز وجل يقول والذين لا يشهدون الزور والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر - 00:52:10ضَ

يجب ان تحافظ على هويتك الاسلامية. هويتك على انتماءك للاسلام وتجتنب كل ما يخدش هذه الهوية. فتحافظ على قلبك سلامة قلبك من من الشهوات من الشبهات. لان الهوية لها تعلق بالقلب. ما كان في القلب ظهر على الجوارح - 00:52:40ضَ

اذا كان عياذا بالله الفساد قد وصل الى القلب وصل الى قلبك فلا يمكن ان تظهر شعائر الله. ولا يمكن ان تقوم بما اوجب الله عليك فضلا عن ان تفعل ما ندبت اليه. ولا يزال عبدي يتقرب - 00:53:10ضَ

اقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببت اذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه. يصبح هذا الانسان رباني. ويجب - 00:53:30ضَ

ربانية في اثبات الهوية لابد منها. لا بد ان تنتسب الى الرب جل جلاله الى الله. بكل اعمالك بكل اقوالك حركاتك سكناتك يا مفقودك. منشطك مكرهك تكون كل كل ما يصدر منك راجع الى الله والى رسول الله. ولما نقول - 00:53:50ضَ

الى الله يعني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه من يطع الرسول فقد اطاع الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والله عز وجل يقول ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون. وفي قراءة تعلمون. بما كنتم تعلمون الكتاب - 00:54:10ضَ

تاب وبما كنتم تدرسون. وتعلمون ابلغ فيها التضعيف وفيها زيادة الثواب. لان كل تضعيف في القرآن فيه عشر حسنات تعلمون في متعلم وفي معلم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم - 00:54:30ضَ

من تعلم القرآن وعلمه. فحصر النبي صلى الله عليه وسلم الخيرية في المعلمين والمتعلمين فكن يا عبد الله معلما او متعلما للقرآن. بعد ان تكون عاملا به ولا تكن معرضا - 00:54:50ضَ

لا تكن معرضا فتخرج من الخيرية. وتسقط في دائرة الشرية بعض الناس هجر القرآن. وليس هذا من الهوية. مسلم يعتز بقرآنه. يعتز بكتاب ربه كان الصحابة رضي الله عنهم يسمع لهم دوي بالقرآن كدوي النحل. هذا القرآن له حق واجب علينا - 00:55:10ضَ

اول شيء ان ان نتحاكم اليه. وان نحكم في كل صغيرة وكبيرة من شؤوننا وان نعتصم به ولا نختلف عليه. لان الاختلاف على القرآن كفر. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:55:40ضَ

ان نتلو اناء الليل اطراف النهار. ان نتدبر ان نتدبر هذا القرآن. ان نستشعر لان القرآن شفاء. شفاء لما في الصدور. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وبتعرفوا ابو سعيد الخضري كيف رقى سيد الحي من لدغة - 00:56:00ضَ

العقرب بالفاتحة. اذا القرآن ينفع من السموم. ينفع من الامراض العضوية. واذا كان واحد يعني اوهمك بان القرآن لا ينفع من الامراض العضوية فلا يعرف القرآن. قرآني ليس فقط للامراض الروحية - 00:56:30ضَ

بل ايضا للامراض العضوية. واكبر دليل قصة ابي سعيد الخضري. لما لدغ سيد الحي بالعقرب وجرى السم في بدني. وطلبوا له راقي. وقالوا لهم والله لا نرقيكم لانهم كانوا قد طلبوا منهم القراءة يعني الضيافة - 00:56:50ضَ

فابوا فعاملوه من اجل بخلهم. شدوا عليهم من اجل بخلهم وطلبوا ان يجعلوا لهم جعلا. فصالحوهم على قطيع من الغنم. اربعين يعني اقل شي الفين دينار اليوم. هذا اقل القليل - 00:57:10ضَ

نكاية بهم لانهم لو لو اطعموهم ضيفوهم ما طلبوا رجوع لنا. وهكذا البخيل ينتزع منه تجي قال ابو ابو ابو سعيد انا اركب انا اقوى انا وقع في قلبي سعيد ما عنده دليل من النبي عليه - 00:57:30ضَ

لكن لما النبي عليه الصلاة والسلام اقره على ذلك صارت الرقية بالفاتحة سنة جائزة ومستحبة ورقى وتفل عليه كل ما اقرأ عليه الفاتحة اتفل عليه. بريق القرآن. قال فكأنما نشط من عقال. وين السم؟ اللي يسري في بدنه - 00:57:50ضَ

الان تعال خل واحد تلسع وعقرب ويدخنه مستشفى. من هالمستشفيات ام خمس نجوم. هذا المستشفى متواضع والله ناس كرم وديانة واسعارهم ما شاء الله. انا سميته مستشفى الفقراء. جزاهم الله خير - 00:58:10ضَ

روح على مستشفى خمس نجوم على لسعة عقرب او علسعة دبور. يطلع لك بالفين دينار اقل شي. اذا كان مش اكتر الشاهد انه القرآن شفاء ايضا. نستشفي بالقرآن. لا نهجر القرآن. وقال الرسول - 00:58:30ضَ

يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فتلاوتك للقرآن ورجوعك الى القرآن في سائر شؤونك خصوصا الدول حكومات تحكيم كتاب الله لا يمكن تقوم قائمة لدولنا الاسلامية اذا جعلت القرآن وراءها ظهرية - 00:58:50ضَ

لا يمكن تقوم لامة الاسلام ومجتمعاتها لا يمكن ترفع لها راية الا ان يرفعوا القرآن وان يعملوا بالقرآن وان يرجعوا الى القرآن الى الكتاب والى صحيح السنة. وان يعظموا السلف الصالح ويهتدوا بهدي ابي بكر وعمر وعثمان - 00:59:20ضَ

عثمان علي وها قد حضر شيخنا الشيخ ابو عبيدة فانا دقيقتين واستودعكم الله وانا حاضر ان شاء الله مع الشيخ حتى يتحفنا بما عنده بارك الله كيف نحافظ على هويتنا - 00:59:40ضَ

ايها المسلمون حافظ على هويتنا ان نحافظ على الفطرة على الاسلام على التوحيد ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. والشاعر يقول وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه. وقبل - 01:00:00ضَ

كذلك يقول ربنا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قوا انفسكم واهليكم نارا على فطرة ابناءنا. لا ندخل الملوثات الاخلاقية لابنائنا. اذا اردنا ان نحافظ على على فطرتهم. نحان - 01:00:20ضَ

نقوم بواجبنا كاباء وكامهات وكاسرة لان الطفل اول ما ينشأ ينشأ في في الاسرة. نحافظ على ناهجنا في مدارسنا تكون اسلامية خالصة ولا تكون هذه المناهج فيها تلوث وفيها ما فيها من من انحراف عقدي - 01:00:40ضَ

فساد اخلاقي وتصورات لا تمت الى الاسلام بصلة. نحافظ على مؤسساتنا التعليمية حتى من الحضانة حتى والله واحد اخرج ابنه من حضانة لانه ولده رجع طفل صغير خمس سنين يأخذ القلم ويفعل هكذا كأنه يدخن - 01:01:03ضَ

سأل في عرف في عرف انه في عامل دخل لصفهم ودخن فسحبوا من الروضة. خاف انه ابنه يصير مدخن حافظ على هويتنا بالقدوة الحسنة. نقتدي بالعلماء الربانيين لا نجعل قدوتنا هؤلاء النجوم المزعومين. ولا نجعل قدوتنا اهل الضلال واهل الاهواء رؤوس الضلالة. نحافظ على - 01:01:22ضَ

بان ندعوا لحكامنا بالصلاح وننصح لهم ان يقيموا فينا شرع الله وان ينشروا فينا اخلاق الله اكتفي بهذا القدر اه مرحبا بفضيلة الشيخ. المهندس مشهور حسن عبدالسلام سلمان شيخنا غني عن التعريف ولا يعرف به مسجد فليتفضل شيخنا مشكورا مشكورا وحضرته بعنوان الاصلاح - 01:01:52ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 01:02:22ضَ

رسوله اما بعد. فقد اختلطت المفاهيم على الناس لاسباب عديدة وابتعد الناس الا من رحم الله. عما في كتاب ربنا واحاديثنا نبينا صلى الله عليه وسلم من مقررات وسنن لا تتخلف. هبت - 01:02:52ضَ

صياح سميت ربيعا وقيل عنها عربي زورا وبهتانا وظهر لي بعض الناس وسيظهر للبقية انها خريف غربي وليست بربيع عربي. وقد يخالف في هذا ولا يضيرني يخالفني احد. ولن اجعل محاضرتي من كيسي. ومن تحليل ورأيي - 01:03:22ضَ

ولكن ساتكلم عن الاصلاح والتغيير من خلال سنن لله عز وجل مذكورة في القرآن. الناس قل منها من يميز الاصلاح والتغيير وهو الباعث على الثورة او الجهاد النتيجة بلاء او عقوبة. الباعث اصلاح وتغيير. العملية - 01:04:02ضَ

عملية الاصلاح تكون في الجهات عملية التغيير تكون في الثورات نتيجة الاصلاح تكون بلاء فتمكين ونتيجة الثورات والتغيير تكون عقوبة وتشرذم وتقهقر وتفرق يصعب على الناس ان يجمعوا بين الاضاد على وجه يجعلون كل شيء في محله ومكانه - 01:04:42ضَ

وان يعرفوا الاصيل من الدخيل ولا سيما في الساعات الحرجة. اعني تلك الساعات التي تتأجج فيها المشاعر ولا سيما ذاك الفريق المدمن على النظر في الاعلام. والذي لم يفهم لماذا تنفق المليارات على - 01:05:22ضَ

الى ومن الجهة التي وراء الاعلام. لا يشك عاقل ان وراء الاعلام العالمي اليهود وان اليهود يمررون مؤامرات على الامة وان هذه المؤامرات تولد نفسيات وان هذه النفسيات يناسب في كل نفسية منها مؤامرة. كل مؤامرة تناسب نفسية معينة - 01:05:42ضَ

محكم متكامل. والامة كلما حمستها ثم بردتها ترتب على اثر التبريد بعد التحميس يأس قنوط والحديد ان اكثرت من تسخينه ثم تبريده تفتت وتقطع. اقول لو عادت الامور كما بدأت وعادت بمناخها وظرفها لعل الناس - 01:06:12ضَ

يعاودون المواقف السياحية ما تغير عليهم شيء باعلان ملعب دين. يفرحهم يحزنهم. يقرب لهم النصر وهم لا يقربون من النصر. وربي يقول الا ان نصر الله قريب. هو الذي يقرب اليه من النار - 01:06:42ضَ

وهم لا يقربون من النصر. ويباعدوا تارة اخرى عنهم النصر وفي كل مرحلة حصد بنتاج وثمار من قبل اعداء الله عز وجل وعلى رأسهم اليهود. العاقل النظر في اي حدث يقول من المستفيد - 01:07:02ضَ

فلابد ان يجد اليوم الوقت القصير لابد ان نتكلم وادخل في موضوع والمقدمات كثيرة. هنالك بلا سنن هذه السنن الله جل في علاه لا يحابي فيها احدا. هي سنن لا تتخلف عن قوم - 01:07:22ضَ

باختلاف الامصار والاعصار باختلاف احوال الناس هي سنن ثابتة لله عز وجل تغيير مذكور في القرآن في مرات عديدة. و الله في التغيير مذكورة في سورة كلها ايات كونية لله عز وجل - 01:07:52ضَ

ربي يقول له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا اغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال - 01:08:22ضَ

قال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته الى اخر الايات. اية ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا هذا المقطع من الاية يحفظه جل المسلمين. ولكن قد يغيب عنهم فهي السورة فهي الصور هذي المقطع - 01:08:52ضَ

احفظ عني وتأمل واربط الكلام بعضه ببعض. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم في سورة الراد وسبقت هذه الاية اية لله في الانسان والملائكة. لا تتخلف. حفظ الملائكة للانسان لا يتخلف والا تخطفه - 01:09:12ضَ

جن واخذه الجن الى اخر ما ورد في احاديث وفي بعضها بعض وعقب هذه الاية جاء البرق وجاء الرعد ايات سماوية ايات الله قسمان كونية وشرعية. والايات الكونية قسمان ارضية وسماوية. والا - 01:09:32ضَ

السماوية ابلغ في الا ينالها الانسان. وان يكون الانسان يستقبلها اضطرارا لاختياره. واما في التخيير في موضوع التغيير فهنالك مجال للتغيير. ولكن الله عز وجل نفى عن نفسه التغيير. وهو الذي - 01:09:52ضَ

لا يعجزه شيء. الا وربط تغييره بتغيير الناس. قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ثم قال واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما له من دونه هو - 01:10:12ضَ

مما ينبغي ان يعلم ان التغيير ليس محمودا دائما. فبعض انواع التغيير قائده الشيطان ونص ذلك في كتاب ربي. قال الله تعالى ولامرنهم فلي خلق الله. هذا التغيير من قبل من؟ من قبل الشيطان. الشيطان يأمر. يأمر بما بالتغيير - 01:10:32ضَ

التغيير والاصلاح الفرق بينهما كثير وكبير. والواجب على الامة ان هبت عليهم ريح التغيير ان نميز تمييزا واضحا بين الاصلاح والتغيير. فالاصلاح مهدف. الهدف ظاهر والتغيير لا يلزم منه ان يكون مهددا. الاصلاح غالبا يكون بالخيار - 01:11:02ضَ

والطواعية واللين والتغيير غالبا ما يكون فيه شدة. وغالبا ما يكون فيه قفز عن سنن الله عز وجل. الاصلاح يعتني بدواخل الايمانية في الفرد التربية الايمانية الصحيحة التي رسمها الانبياء لنا وعلى رأسهم نبينا صلى الله عليه وسلم. واذا ان اريد الا الاصلاح - 01:11:31ضَ

ما استطعت قول لبعض الانبياء اليهود عليه السلام فالاصلاح يبدأ بدوام الانسان وبقربه من الرحمن وبتفقد احواله وبعده عن عصيان الشيطان. التغيير يأتي ويأتي قفزا عن سنن الله عز وجل. الاصلاح غالبا ما يكون فيه محافظة على الخير - 01:12:01ضَ

وترميم الموجود ونبل النار وبقاء الثمار التغيير غالبا ما يكون قلب هذه الحالة. وغالبا ما يكون عن رعونات الانفس وقد يكون عبر ممارسات بظلم شديد. على اقوام فيقومون بما يسمى بالتغيير - 01:12:31ضَ

التغيير قد يكون من الحسن السيء. وقد يكون من الاحسن للحسن. ربي يقول جل في علاه ذلك ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان الله سميع عليم - 01:13:01ضَ

الله لا يغير نعمة. الانسان يكون في بحبوحة من العيش. فتزول هذه البحبوحة ويصبح في يصبح الناس في ضنك من العيش. هذا تغيير من الحسن للاحسن او من الحسن سيء ام تغيير من الحسا من الحسد بسيئة من السيد الحسد؟ هذا تغيير من الحسد - 01:13:31ضَ

ففي تغيير من حسن الازواق. بنص الاية. اما الاصلاح فلا يكون الا من الحسد الاحسن. ومن السيء بالحسب الاصلاح. اما التغيير قد يكون بالعكس. ولله في هذا اية ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل مكان فكفرت بانعم الله - 01:14:01ضَ

فاذاقها الله لباسه. ليش؟ الجوع والخوف. سنة الله وقد اه ذكر القرية واطلقها لتشمل جميع البلاد. ان القوم متى عصوا الله واصروا على المعصية فلله سنة لا تتخلف. وسنته التي لا تتخلف قال فاذاقها - 01:14:29ضَ

هذه تعبير عجيب. اولا اذاقهم لباس الجوع. الرغد يذهب ويذوب. ويبقى فاذا اصروا على المعاصي فيلحق الجوع الخوف. فاذاقهم قال اول قدم الجوع ثم ذكر الخوف فسنة الله التي لا تتخلف عن قرية وعن امة وعن بلدة وعن مصر من الانصار - 01:14:59ضَ

ان المعاصي اكبر سبب لضياع اولا الرغد فاذا بقي القوم على حالهم يلحق ضياع الرغد ضياع الامن. هذه سنن لله عز وجل الله لا يحابي احدا. ولذا سنن الله تعالى التي في القرآن ينبغي ان يقرأ القرآن - 01:15:34ضَ

على انه سنن قواعد. هذه القواعد هي التخلف. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. كل من يتقي ويصبر على دعوته فالله لا يضيع اجره. وقد تظهر ثمرة دعوته بعد قروض. سنن فالقرآن - 01:16:01ضَ

ثالثا جاء لتصحيح مفاهيمنا. والسنة اصالة جاءت بتصحيح سلوكنا. ولابد من القرآن والسنة حتى المفاهيم والسلوك تكون سليمة صحيحة وكل منهما يعين الاخر في السلوك الى دار الاخرة حتى يطرع المعتصم بالكتاب والسنة ابواب الجنة - 01:16:21ضَ

ساقول ان الله لا يغير ما بقوم. انظر الى نظم الاية بدأ بالتأكيد ان سبيل التأكيد قد لا يغير بدأ بالنفي فاعل النفي هو الله. الذي لا يعجزه شيء. قال ان الله لا يغير - 01:16:51ضَ

الله قادر على كل شيء. قادر على التغيير. لكن قلت لكم هذه سنة مركبة. هذه الاية سنة مركبة بين سنة الله في كونه وسنة الله في شرعه. فهي سنة كونية شرعية. ولذا على الدعاة ان ينشغلوا بالاصلاح. واذا قلنا بالتغيير - 01:17:20ضَ

على وفق ما ظهر لنا فلابد من تقييد التغيير بالمنكر. فالتغيير المحبوب عند الله عز وجل هو تغيير المنكر. ليس اي تغيير. ولذا اشعار التغيير التغيير والكلام على التغيير. هذا غرور واغرار - 01:17:51ضَ

وتلبيس وتدليس على الامة. نحن نريد ديننا. ولقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون هذا كلام ربي عز وجل. ولقد انزلنا اليكم كتابا اين ذكرنا اين ذكرنا؟ كلنا يقول سعادتنا وسؤددنا وقوتنا وعزنا في كتاب ربنا. كلام مجمل. يحتاج الى تفصيل - 01:18:10ضَ

ولا يكون التفصيل الا بالجثو على الركب بين يدي اهل العلم. وان يتعلموا القرآن وتدقيقات القرآن وان يصبح ما قرره القرآن قواعد وسننا لا تتخلف في المفاهيم وفي العمل ان الله لا يغير - 01:18:41ضَ

قال ما لم يقل ان الله لا يغير قوما. قال ان الله لا يغير ما لقوم. ما هذه الماء ماذا تفيد ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. هذه المادة تفيد التقليد - 01:19:04ضَ

الله لا يستحي يضرب المثل بماء ولو كان قليلا. ان الله لا يغير ما حتى التغيير القليل في اي مجال من مجالات الحياة حتى تغيير اسرتك ماذا تنتظر؟ قوة سحرية تنزل عليك من السماء حتى تصلحه - 01:19:24ضَ

ولادك كما تفضل فضيلة الشيخ وتكلم وسمعت وهو يتكلم عن ضرورة تربية الاولاد والحرص على الاولاد والاسرة. ماذا تنتظر؟ اذا انت ما غيرت لن تغير اولاده اذا انت ما قمت بمهمتك - 01:19:46ضَ

فماذا تنتظر؟ القاعدة الثمنية لله عز وجل التي لا تتخلف ان الله لا يغير ما ان الله لا يغير ما ما يغير الله. حتى التغيير القليل جاء في النفي. قال ما بقوم؟ قوم قوم - 01:20:01ضَ

نكرة. علماء اصول يقولون النكرة في سياق النفي لا نفي. وقوم نكرة واجمع علماء الاصول ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم. ما ما المعنى ان الله لا يغير ما بقوم نعم لوردنا ما ادري انتم اعلم مني الان. لو اردنا ان نسمي لو اردنا ان نسمي البلاد التي وقع فيها - 01:20:21ضَ

طيب نبدأ من وين من ليبيا ولا من تونس ولا من اليمن لان الله لا يغير ما بقوم تشمل ليبيا وتشمل تونس تشمل مصر وتشمل اه اليمن وتشمل سوريا تشمل كلنا. الكرة الارضية. تشمل كل الدنيا. ان الله لا - 01:20:51ضَ

ايغيروا ما بقوم. ما في قوم. لذا ما ما طرأ جديد على اهل مصر. جاء لبعض جيراني لما فاز مرسي قلت ايش هذا الحلوان؟ قال قام الاسلام. قلت ليس هذا طريق الديار الاسلام - 01:21:11ضَ

انتبه انا لا اتكلم عن اشخاص. انا اتكلم عن سنن لا احد يعارضني بالاشخاص. انا لست محللا سياسيا ولست خبير في السياسة. ليست هذه طريقة الله تعالى في التغيير. قال ايش يعني؟ قلت ربي يقول ان تنصروا - 01:21:31ضَ

الله ينصركم ويثبت اقدامكم. بدا لكم نصر فلن يقع ثبات. لن يكون وبعض الاخوة اللي سمعوني لعله بعضهم حاضر. لن يطول لن يبقى. ليست هذه طريقة ليست هذه سنة من الله - 01:21:51ضَ

علماؤنا يقولوا يقول علماؤنا من زين باطنه بالتقوى. وجمل ظاهره بالهدي النبوي ولم يأكل الا الحلال صابت فراسته. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الفراسة الله يقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ما في ثبات. ليست هذه سنة الله تعالى في التوحيد. ان الله لا يغير - 01:22:11ضَ

وما بقوم قال حتى يغيروا ما بانفسهم. التغيير كم مرة ذكرت الاية؟ ذكرت مرتين والفاعل مختلف. الفاعل اول من؟ الله. وفاعل الثاني حتى يغير القوم الناس ولما ذكر الفاعل هو الله - 01:22:42ضَ

جل في علاه كان ذلك في قيام كان ذلك في مقام النفي. ولما ذكر الناس كان ذلك في مقام الاثبات من يفيد هذا؟ انه لا طريق للتغيير الذي يحبه الله الا ان نبدأ نحن بالتغيير - 01:23:07ضَ

والا ان نغير نحن ولذا لابد لنا ان نعلم شيئا لا اقول من مفاهيم او من افكار اقول من سنن الله في النصر الناس تتكلم عن النصر وتريد النصر من خلال عصا سحرية يحملها المهدي اخر الزمان - 01:23:27ضَ

سينشر الاسلام بطريقة سحرية وليست بطريقة سننية. هذا خطأ. المهدي رجل مسلح بادوات العصر الشرع وفق سنن لله جل في علاه. ولذا الله يقول ان تنصروا الله ينصركم الله يقبل ان ينصرنا ان ينصر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن علق ذلك على نصرتنا. لربنا فان نصرنا - 01:23:55ضَ

ربنا نصرنا ربنا وليس ذلك كذلك فقط. قال ويثبت اقدامه. ما هو النصر؟ النصر يغيب كثير عن الناس عن الناس عن النصر فتأمل بعض الايات. وحق لكل عاقل ان يسأل عدة اسئلة. حتى نتوصل من خلال - 01:24:25ضَ

الاصلاح الذي يعقبه تغيير يحبه الله عز وجل نصر يحبه الله اولا هل تتصور اخي الحبيب ايها المبارك هل تتصور معنى النصر في قوله عز وجل في التوبة؟ الا تنصروه فقد نصره الله. اذ - 01:24:49ضَ

اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. هل خطر في بالك ان تسأل نفسك كيف نصره الله وهو في الغار وهو صاحبه؟ والكفار حواليه. هل هذا نصر - 01:25:19ضَ

هل يتسع قلبك وعقلك الى ان هذا نصر من الله؟ اذا ما اتسع عقلك وقلبك لذلك فستغتر بنصر هو في حقيقة امره ليس نصرا. اذا قلبك وعقلك لم يتسع وكلام ربك - 01:25:39ضَ

حق وعدو الله يقول لا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في الغار هو وصاحبه. قل لا تحزن ان الله معنا. مفسرون منهم من يقول هذا الكلام ابو بكر كلام ابي بكر للنبي - 01:25:59ضَ

ومنهم من يقول ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر. وبعض اصحاب الفرق الضالة مبتدعة. الذين شعارهم الطعن في ابي بكر. يقولون ايش يقول؟ لا تحزن. هذا ليس من باب التوكل على الله - 01:26:19ضَ

وهذا خبط وخلط وهذا جهل ابو بكر ان كان هو القائل لا تحزن ولم يقل لا تخف. وفرق بين من لا تحزن ولا تخف. لو قال لا تخف لكان هذا يطعن في التوكل - 01:26:39ضَ

او ليس او يطعن في كمال التوبة. قال لا تحزن ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا خافوا فيما انتم مقبلون عليه. ولا تحزنوا عما تركتم خلفكم. قال ما قال له لا تخف. قال له لا تأذن - 01:26:58ضَ

كيف يكون ذلك نصرا اتدرون ان مقدمات النصر نصر مقدمة المصنفة وابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى المدينة وهم في الغار هم في مقدمات تحقيق النصر ومقدمات النصر نصر من الله عز وجل - 01:27:18ضَ

وحين اذ نفهم ان من لم يتعجل ومن ثبت على طريق الانبياء وحتى في الليالي الدهماء وفي والامور الحرجة والصعبة والناس تصفق وتنتظر نصرا مزعوما قربته وزفته اليهم وسام الاعلام ويريدون من ورائه غاية وهدفا - 01:27:48ضَ

الناس تفهم انا اصمت على ما ذكر ربي وما قاله نبيي صلى الله عليه وسلم. فالثبات في مثل هذه الامور والتغيير والتبديل هو الهزيمة ولا يعرف ذلك الا الربانيون من العلماء. اذا اسند ابو نعيم في الحلية الحسن البصري رحمه الله تعالى قال اذا اقبلت الفتنة - 01:28:16ضَ

لا يعرفها الا العالم. واذا ادبرت وولت عرفها كل جاهل. امتنا يعرفون الفتن بعد وقوعها قبل وقوعها اصبحت جسما بلا رأس. ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول النصر قريب منا. كما قال ربي جل في علاه الا ان نصر الله قريب. ولكننا - 01:28:44ضَ

نحن بعيد معنا هذا هذه الاسطوانة قريبة مني اني اتجهت اليها فان ركبت طائرة ومشيت اتجاه مخالف او معاكس لها انا الذي ابتعدت عنها. فقول الله الا ان نصر الله قريب قريب. حق وصدق - 01:29:14ضَ

وقول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم معناه ان قمتم بالترائض العينية والفرائض الكفائية في الدين والدنيا على وجه تستغنون به عن الكفار وبقيت قوتكم فيكم من الزراعة والصناعة والتجارة. فحين اذ ان اديتم الذي عليكم - 01:29:34ضَ

فان الله تعالى متكفل بنصرفه. بداية القوة في الامة الزراعة. ولذا قال فبعض الفضلاء في هذا الزمان قال من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه بالقمح قد تحتل بالدول. وعلى اثر - 01:30:04ضَ

الزراعة تأتي الصناعة ثم تأتي التجارة. فتحصر القوة في الامة. ومعنى ان تنصروا الله ينصركم الاية سهلة ولا اقول ممتنع لكن لو ان الامة اجتمعت حول علمائها وابقينا المثلث على قاعدته لا على رأسهم - 01:30:34ضَ

اذا ابتعدنا عن الحزبيات والتعصبات الضيقات. وحكمنا ربنا بكتابه ونبينا صلى الله عليه وسلم في سنته واجتمعت الامة على رؤوسها وتعلموا وعملوا واقمنا الفرائض العينية في الامة واشتغلت حكومات الامم باقامة الفرائض الكفائية - 01:30:58ضَ

فاجتمعت القوة معنوية مع القوة المادية واجتمع سداد الفهم مع سداد العمل واجتمعت مكامن القوة في الامة وما تفرقت. لان شعار اليوم التفرق ولا حول ولا قوة الا بالله. اليوم العالم واعوانه في فرقة. العالم واعوانه من - 01:31:28ضَ

وخطباء والوعاظ والمدرسين في فرقة. اليوم الحاكم واعوانه من والعلماء في فرقة. والاصل في الامة ان تجتمع مكامن القوة حتى تبقى قوية ولا تنازع فتفشل. وتذهب ريحكم. فالاصل في الامة الا تفشل والا تتنازع - 01:31:57ضَ

وان تجتمع مكامن القوة فيها. ورحم الله ابا بكر الوراق. فقد قال فيما اسند ابو نعيم في الحلية قال الناس ثلاثة امراء وعلماء وفقراء قال فاذا فسد العلماء فسد الدين - 01:32:27ضَ

واذا فسد الامراء فسدت المعيشة واذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق. اذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق. فالاصل في الامة ان تجتمع مكارم القوة فيها وحينئذ نفرح بنصر الله. وحينئذ نستشعر استشعارا ملموسا عليه قرائن وبوادر - 01:32:51ضَ

معنى قول ربنا عز وجل معنى قول ربنا جل في علاه الا ان نصر الله القوم. فنصر الله قريب. ولكننا يا للاسف ويا نحن البعيدون عنها. امتنا بحاجة ان تعرض ما قام - 01:33:21ضَ

عندها مفاهيم على المقرر في النصوص وان تعمل بسمات النص شرقي. وسمات النص الشرعي تحتاج الى عدة محاضرات. لاني ارى ان الخلل في الدنيا قائم على عدم فهم سمات النص الشرعي. سمات النص الشرعي خمسة النص حاكم. وثابت و - 01:33:42ضَ

شامل وفيه عصمة وعملية باي فهم لاي نص على وجه لا يكون عمليا فهو دخيل. اي فهم تجمد النص ولا تجعله ينسحب على كل تشمل جميع الناس. من غير مخصص بنص اخر هذا خلل. فالنص الشرعي حاكم. وليس بمحكوم - 01:34:12ضَ

الاعلام لا يقدر على ان يجعله محكوما. والاعلام لا يقدر مهما اوتي من دهاء ومن قوة ومن فرض مكان الاحداث لا يمكن للاعلان ان ينسخ اية من كتاب الله فالناس في الظروف الصعبة ينسون النصوص ولا يحكمون النصوص بل الادهى والامر ان - 01:34:38ضَ

تنقلب المفاهيم وتنعكس الله عز وجل يعاقب بعض الخلق. بسبب تعجلهم او بسبب انهم تنكبوا الطريق وهؤلاء المعاقبون يقولون اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. هو يعاقب وهو يقول اشد الناس ابتلاء ام الانبياء ثم الامثل فالامثل. وهذا يستدل - 01:35:04ضَ

اذا اردنا ما يحبه الله ويرضاه باعثنا في التغيير ينبغي ان يكون من خلال الاصلاح. لا لا في تغيير وطريقة عملنا في التغيير هي جهاد في سبيل الله. والجهاد له ميادين - 01:35:35ضَ

ويبدأ بميدان النفس جهاد النفس الذي قال الله تعالى فيه في اخر اية من سورة العنكبوت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ثم جهاد الشيطان ثم جهاد الفسقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:35:55ضَ

ثم جهاد المنافقين بكشف الاعيبهم وخططهم ثم جهاد الكفار من خلال السيف والسنان. هذه ميادين الجهاد الخمسة والعاقل والموفق من ابتدأ بالذي يقدر عليه ليصل من خلاله الى ما لا يقدر عليه. فان الخير يتسع - 01:36:19ضَ

ولا نريد الثورات. التي بواعثها اي تغيير تغيير غير مهدد والقفز عن سنن الله ورعونات الانفس والتعجل وعدم الصبر وعدم تحكيم الشرع نريد جهادا شرعيا ثم بعد ذلك لابد لمن - 01:36:50ضَ

خطب الحسناء ان يدفع مهرا. لابد حينئذ من ان يبتلى الانسان. اذا قيل للامام الشافعي رحمه الله ايهما افضل للرجل ان يبتلى ام ان يمكن؟ فقال سبحان الله وهل يمكن الرجل حتى يمتع - 01:37:17ضَ

لا وهل يمكن حتى يبتلى لذا فرق كبير بين البلاء والعقوبة. ومن اول ما فتحنا اعيننا وبدأنا نفهم ماذا يجري حولنا في بلاد متعددة. وفي اوقات مختلفة. سمعنا اقواما يقولون اشد - 01:37:37ضَ

الناس ابتلاء ان لم يقولوها بلسان قال فيقولها لسان حال. وهم في حقيقة امرهم يعاقبون لانه قفزوا عن سنن الله في التغيير. ومن الواجب ان نعلم الفرق بين عقوبة والابتلاء - 01:38:01ضَ

واكثر من يميز لنا هذا الفرق قصة قصها نبينا صلى الله عليه وسلم اخرجها ابن حبان باسناد صحيح عن ايوب عليه السلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ايوب مكث في بلاءه ثمانية عشر سنة - 01:38:21ضَ

حتى قذره الناس. الى رجلان من خواصه. كان احدهم يصبح عليه وكان الاخر يمسي فاجتمعا ذات يوم الذي يصبح الذي يمسي. فقال احدهما للاخر المتر ان ايوب قد اذنب ذنبا لن يغفره الله له. ها هو في بلاءه ثمانية عشر سنة - 01:38:41ضَ

قال اخبرن قال اخبره. فلما اخبره قال النبي وسلم فسكت ايوب تأمل ما يسمع. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معه. ثم قال ايوب فيما قص علينا نبينا صلى الله عليه وسلم قال والله اني لا ادري ما تقول. والله اني كنت امر بالرجلين - 01:39:11ضَ

فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب الى اهلي فاكفر عن يمينه مخافة ان يذكر والله الا بحق. ان يذكر الله الا بحق. هذا ابتلاء بعقوبة. من الذي يعاقب؟ الذي يتجنب الطريق الصحيح - 01:39:41ضَ

ويتجنب سنن الله. العقوبة جراء مخالفة. جراء عجلة. وجراء ان تخطب شيئا وانت لا تقدر عليه. وكما قلت سنن الله لا تحابي. الابتلاء امر لابد منه. لكن ماذا يعقب الابتلاء؟ ثبات والنصر - 01:40:01ضَ

وقوة والاتحاد ما هو مآل ما هو مآل ايوب؟ رد الله اليه صحته وشبابه وماله واولاده. فاي كان معاقبا ام كان مبتلى اختلطت المفاهيم على ذاك الرجل. قال ان الله انظر الى ايوب ها هو في بلاءه ثمانية عشر سنة. هذا الخطأ الذي - 01:40:21ضَ

وقع فيه ذاك الشاب هو المقرر في اذهان كثير من الناس هذه الايام. ولا يعرفون الامور الا بعد حين ولا تحينا منا والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. احببت بهذه المناسبة ان اقوم حول هذه الاصطلاحات - 01:40:41ضَ

ثلاثة حتى نفهمها وحتى نتسلح بها في الاوقات العصيبة وحتى لا ننتظر نصرا في وقت الذي يفهم سنن الله لا يضره. الامة تحتاج الى بطل. حتى ان الامة لما فقدت الابطال اصبحت - 01:41:01ضَ

للاعبي الكرة حين الفوز. واذا الله المشتق الامة اذا ارادت نصر دينها فليتحمل كل تبعات هذا النصر ويتحمل التغيير الملقى على عاتقه. واختم كلمتي بالذي سمعته من الشيخ. حفظه الله - 01:41:21ضَ

عند قدومي اختم كلمتي بما اخرجه مسلم من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالوالد راع في بيته ومسئول عن رعيته - 01:41:41ضَ

والخادم راع في مال سيده. ومسئول عن رعيته. وقد اخونا فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي. واترك المجال له وقت صريح. اذن. اذن. الله المستعان الحديث واختم كلامي بان اقول واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:42:01ضَ

من سرور انفسنا وسيئات اعمالنا. نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث - 01:42:31ضَ

كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار وبعد فالحق هو البغية المنشودة. والدرة المفقودة - 01:43:01ضَ

التي يسعى اليها الساعون ويجد في تطلبها الباحثون الصادقون. وقد يغفل الحق الكثيرون لانهم لم يدركوا اسبابه ولم يعرفوا ابوابه فاذا هم عنه بعيدون ومنه ناؤون. وانا لله وانا اليه راجعون. الحق - 01:43:30ضَ

ايها الاخوة في الله هو دين الله. بل ربنا يقول ذلكم ان الله هو الحق. فربنا حق وقوله حق والجنة حق والنار حق. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو - 01:44:00ضَ

اغرس في نفوسنا معاني الحق واماراته ودلائله ووجوهه حتى لا ننحرف عنه قيد انملة في قليل وفي كثير ونحن نجاهد انفسنا واهوائنا في تطلبه ومعرفته والوقوف عليه والدعوة اليه. الحق هو دين الله - 01:44:21ضَ

الذي جعله الدين دين الخاتم وما سواه باطل. قل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. ومع كون الحق قريبا منا جدا. لكن الكثيرين قد لا يدركونه واذا ادركوا منه - 01:44:55ضَ

جانبا قد يغيب عنهم منه جوانب وان ادركوا منه جوانب قد تفوتهم جوانب اخر بقدر ايمان العبد وسعيه بقدر توفيق الله له الى هذا الحق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. فالهداية - 01:45:21ضَ

من الله والتوفيق من الله والحق من الله ذلكم ان الله هو الحق سبحانه في علاه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكثيرا ما يضيع الحق بين الجهال الاميين - 01:45:52ضَ

وبين المحرفين للكلم الذين فيهم شعبة نفاق هذان هما الصنفان الرئيسان اللذان يضيع الحق بين اهلهما اما جاهل لا يعرف الحق يخبط خبط عشواء واما عارف تراه بعيدا عن الحق بكبره وصلفه - 01:46:15ضَ

وجبروته ونفاقه وقد يكون هذا النفاق اصغر او اكبر. كل بحسبه نسأل الله تعالى العافية هذا الحق له دوافع وله موانع وهذه عكس تلك فبقدر ما تسعى الى الحق تتطلب دوافعه - 01:46:48ضَ

وبقدر ما تتطلب دوافعه تقترب منه وقربك من الشيء يلزم قربه منك والعكس بالعكس فمن تأخر عن هذه الدوافع او تخلف عنها فانه يجد امامه سدا وصدا من موانع متعددة - 01:47:16ضَ

تصرفه عن هذا الحق وتمنعه من لقائه والوقوف ببابه يقول الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله وهو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية البار البار بشيخه وبعلمه وعقيدته ومنهجه البار به برورا يكاد يكون فوق التصور - 01:47:46ضَ

لولا اننا قرأنا سيرة هذين الامامين لكدنا نقول كاننا نقرأ في خيال لكن هم رجال. يقول الامام ابن القيم رحمه الله والاسباب المانعة من قبول الحق كثيرة جدا. فمنها الجهل به - 01:48:21ضَ

وهذا السبب يعني الجهل هو الغالب على اكثر النفوس فان من جهل شيئا عاداه وعاد اهله. الجهل هو السبب اول والاكبر لذلك في كثير من ايات القرآن الكريم ماذا يقول الله عز وجل؟ ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 01:48:46ضَ

ولكن اكثرهم يجهلون. ولكني اراكم قوما تجهلون كما قال عدد من الانبياء في اقوامهم الذين اعرضوا عن هديهم وتنكبوا حقهم وما كان ذلك كذلك الا بسبب هذا الجهل الضارب اطنابه في قلوبهم وعقولهم لا يكاد يغادرهم ولا يكاد - 01:49:17ضَ

يغادرون يقول الامام احمد رحمه الله تعالى انما جاء خلاف من خالف يعني من خالف الكتاب والسنة لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي صلى الله الله عليه وسلم من فاتته السنة - 01:49:47ضَ

الصحيحة الشريفة الرفيعة ماذا ننتظر منه وماذا سيكون البديل الا الجهل والبدعة والخلل والانحراف فالجهل من اخطر الاسباب ومن اكثرها هذا مانع ويقابله دافع وهو العلم العلم فضله كبير واثره في النفس غزير. وهو توفيق من الله العلي القدير - 01:50:11ضَ

اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده كثيرون يسعوا لان ينفوا عن انفسهم الجهل. وان يضعوا ارجلهم على سلم العلم لكنهم يقصرون في تطلب الاسباب المعينة على ذلك. وهذا قد يكون له بحث اخر في مقام اخر - 01:50:56ضَ

الجهل افة ترتد اول ما ترتد على اصحابها ثم تنعكس بالسوء والويل والثبور على المجتمعي المحيط باهله باهل هؤلاء او اهل هذا الجاهل او اولئك الجهلاء والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول؟ في الحديث المتفق على صحته - 01:51:27ضَ

عن حديث من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قل ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما او لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا - 01:51:56ضَ

وفي رواية رؤساء جهلة فاستفتوهم فافتوا بغير علم. فضلوا اضلوا. انظروا كم افة الجهل عظيمة وكبيرة وخطيرة ونحن ننظر اليها لكثرة اهلها وكثرة الواردين والوافدين منها واليها كأنها شيء يسير - 01:52:16ضَ

وامر ليس بالكبير وهذا على حد قول من قال كثرة الامساس تفقد الاحساس اما المانع الاخر او مانع اخر هو الخوف فكثيرون قد يرون الحق امامهم امام اعينهم ونواظرهم باديا مشرقا صاعدا - 01:52:42ضَ

لكنهم يخافون ان يقتربوا منه فضلا عن ان يكونوا من اهله بلها ان يكونوا من الدعاة اليه المجتمعين عليه وهذه افة اخرى ايضا ورب العالمين سبحانه وتعالى عندما ذكر قصة موسى وفرعون ماذا قال - 01:53:12ضَ

قال فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين الخوف كان افة بل كان افة عظيمة منعت اولئك - 01:53:39ضَ

من الايمان وقد يكون الخوف نفسه ولكن على درجات اخر وفي مقامات اخر مانعا لاهل الاسلام من ان يخضعوا للحق في مسائل تظهر امامهم قد تكون هذه المسائل علمية دعوية منهجية فقهية اجتماعية - 01:54:05ضَ

فينبغي ان يعطي كلا منها قدرها او قدرها وقيمتها ولا يجوز ان يجاوز قدرها او قدره فيها هذا الذي ينبغي ان يكون اما ان يكون الخوف هو الباعث له على هذا الامتناع - 01:54:33ضَ

فهذه ايضا مصيبة اخرى وفي حديث هرقل وهو حديث ابي سفيان المروي في صحيح البخاري في اوائله. وكيف ان هرقل قد جاءته بوادر تشير اليه بصحة دين محمد صلى الله عليه وسلم. وانه صادق - 01:54:54ضَ

فماذا صنع اذن لعظماء الروم في دخول قصره ولفظ الحديث انه امر بابواب القصر فغلقت ثم اطلع نظر اليهم من عل وقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد او الرشد - 01:55:23ضَ

وان وان يثبت ملككم فتبايع هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لفتة عظيمة جدا يا اخواني ان ثبات الملك الحق لا يكون الا بالحق وان الدعوة الى الدين الحق - 01:55:50ضَ

هي اصلاح وصلاح للدنيا بالحق وبمقدار التخلف عن هذا يكون التخلف عن ذاك هذه هرقل عظيم الروم كما وصفه النبي عليه الصلاة والسلام في خطابه. يقول هذه الكلمة عن خبرة وعن دراية - 01:56:12ضَ

يقول الراوي فحاصوا حيصة حمر الوحش. يعني نفروا وكأنهم اضطربت احوالهم حصول الابواب ذهبوا الى ابواب القصر فوجدوها قد غلقت وقد غلقها هرقل قبل ان يدعوهم فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان يعني - 01:56:34ضَ

اصابعه اليأس ان يؤمنوا لان ايمانه مرتبط بايمانهم. هكذا تصور وقد كان في الزمان نفسه صورة اخرى تقابل هذه الصورة كانت صورة النجاشي رضي الله عنه الذي صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وكان حاكم الحبشة وملكها - 01:57:03ضَ

ومع ذلك لم يربط ايمانه بايمان قومه فاسلم وان لم يؤمن قومه وبقوا كافرين. في ذلك الحين بينما هرقل لم يستطع الا ان يفعل ذلك الفعل ليختبرهم ويمتحنهم اقول باختبار فاشل متزلزل ليس له قوام وليس عليه اقدام ولا اقدام - 01:57:33ضَ

فلما ايس من ان يؤمنوا ورأى نفرتهم بمجرد العرض فضلا عن طرح الدليل والبرهان والبينة قال ردوهم علي. قال لحراس ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم - 01:58:09ضَ

وهو في نفسه كاذب. هو كان يريد منهم ان يؤمنوا ليعلن ايمانه فقد خاف منهم لانه ربط مصيره بمصيرهم. فلما رأى النفرة ادعى ما ادعى يقول الامام ابن القيم رحمه الله معلقا على هذه القصة في كتابه هداية الحيارى في اجوبة اليهود والنصارى - 01:58:35ضَ

قال فان هرقلة عرف الحق وهم بالدخول في الاسلام فلم يطاوعه قومه. وخافهم على نفسه فاختار الكفر على الاسلام بعدما تبين له الهدى نعوذ بالله من نهاية كنهايته وخاتمة كخاتمته. بينما قلنا - 01:59:02ضَ

ونقول وقد ذكرنا النجاشي وترضينا عنه وكيف ان ذكره جاء على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام بالثناء الحسن ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه وكان امامهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:59:29ضَ

من الموانع حب الرئاسة والجاء وهي افة في طبقة من الناس وقد تكثر هذه الطبقة في جيل او قبيل. وقد تقل قد تعظم وقد تضعف بحسب الدوافع والموانع والنوازع التي تدفع - 01:59:54ضَ

الواحدة الى هنا او الى هنالك لتقربه الى الحق او تبعده منه وعندما ذكر الله سبحانه في علاه الانسان ماذا قال؟ وبماذا وصفه انه كان ظلوما جهولا وهما وصفان دالان على معنى المبالغة. لذلك جاء التوجيه القرآني - 02:00:23ضَ

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والله تبارك وتعالى يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير تأملوا هذين الاسمين الجليلين العظيمين من اسماء الباري جل وعلا الذين ختم الله بهما هذه الاية - 02:00:52ضَ

وهو اللطيف بهذا الخلق الذي يعلمه وهو بهم خبير فلولا انه خبير بهم لما كان لطيفا بهم جل في علاه وعظم في عالي سماه ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 02:01:15ضَ

يقول وطالب الرئاسة ولو بالباطل لانه من الممكن ان يطلب الرئاسة اناس بما يتصورونه حقا وقد يكون حقا في نفسه. لكن طلبهم للرئاسة فيه المخالفة للحق. والمضادة له يقول وطالب الرئاسة ولو بالباطل ترضيه الكلمة التي فيها تعظيمه. وان كانت باطلة - 02:01:38ضَ

من بطانة السوء ومن حاشية الغواية ومن رؤوس الشر كبروا او صغروا قلوا او كثروا يعظمون هذا الطالب للرئاسة بان يضعوه في غير موضعه ويسلموه موضعا ليس له لكن كما قيل في بعض الامثال - 02:02:10ضَ

الاعور بين العميان بصير وكذلك الحال في هذا المتطلب للرئاسة بالباطل او بالحق في اطار ذلك الباطل وعندما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ابا طالب وكيف كان انتصاره للنبي عليه الصلاة والسلام ولولده علي رضي الله عنه ماذا قال؟ قال ابو طالب - 02:02:40ضَ

وان كان عالما بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محب له الم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحب لانه ابن اخيه بانه من قريش لانه من بني هاشم. لم يكن الحب لله والحب الذي يؤجر عليه صاحبه - 02:03:17ضَ

هو الذي قال فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من احب لله وكره لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل قال بل كان يحبه لانه ابن اخيه فيحبه للقرابة. واذا احب ظهوره يعني نصرته - 02:03:46ضَ

وانتشار ذكره فلما يحصل له بذلك من الشرف والرئاسة ان يكون في بني عبدالمطلب من له هذه الوجاهة. ومن اتبعه العرب ومن دانوا له هذه النظرة الدونية التي جعلته ينتصر انتصارا هو الخسران. لانه لم يكن فيه الذل - 02:04:08ضَ

ولم يكن معهم قياد والرسول عليه الصلاة والسلام الى اخر عمره وفي لحظات نزعه يقول يا عماه قلها قل لا اله الا الله وحاج لك بها عند ربي الامام ابن القيم في كتابه الفوائد ذكر الصورتين متقابلتين - 02:04:36ضَ

سورة ابي طالب ورسول الله عليه الصلاة والسلام يدعوك ويشجعه ويأمره وصورة سلمان الفارسي الذي جاء من بلاد ما وراء النهر يتطلب الحق دون ان يدعوه احد دون ان يأمره احد. دون ان يذكر له احد النبي صلى الله عليه وسلم - 02:04:59ضَ

قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد وقد ذكر الصورتين المتقابلتين قال كان الله يقول يا محمد انت تريد ابا طالب وانا اريد سلمان قوله الحق سبحانه وتعالى. يقول الامام ابن تيمية متملا فاصل محبوبه هو الرئاسة - 02:05:25ضَ

وان كان جاء بصورة حبه محمدا صلى الله عليه وسلم. فلهذا يقول لما عرض عليه الشهادتين عند الموت رأى ان الاقرار بهما زوال دينه الذي يحبه. وهو الرئاسة. فكان دينه - 02:05:50ضَ

الذي هو الوثنية التي جعلتهم الساسة والقادة وذوي الرئاسة فكان دينه احب اليه من ابن اخيه فلم يقر بهذا الدين. والامام الشوكاني رحمه الله ماذا يقول قال وقد يترك التكلم بالحق محافظة على حظ قد ظفر به من تلك الدولة من - 02:06:09ضَ

والدولة لا يقصد بها الدولة يعني التي لها حاكم وامير. الدولة هي الحظوة هي الرئاسة والزعامة التي قد تكون في مسجد قد تكون في مكان قرية او بلدة صغيرة فضلا عن ما هو اكبر من ذلك - 02:06:39ضَ

قال وقد يترك التكلم بالحق الذي هو خلاف ما عليه الناس. استجلابا لخواطر العوام. ومخافة من نفورهم عن كم من الناس اليوم يسكتون عن الحق فاذا قلت له لماذا لم تبين الحق وانت تعرفه؟ يقول لك الناس ينفرون - 02:07:03ضَ

الناس سيتركونني لن يقبلوا علي ولن يقبلوني اقول اذا كان عدم القبول بسبب الاسلوب فغير اسلوبك. واصلحه اما اذا كان عدم القبول الذي الحق فيه عندك ظاهر سببه اعراض هؤلاء الناس - 02:07:27ضَ

فاياك واياهم وليس عليك هداهم. فلعلك باخع نفسك على اثارهم. ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. هذا قول الله اهل نبيه فكيف بمن هو بعده ممن هو دونه صلى الله عليه وسلم - 02:07:54ضَ

ومن موانع الحق التقليد الذي هو اتباع الاخرين بغير دليل وافادوا اجزموا اني ما رأيت مخالفا للحق ودعوة الكتاب والسنة وسبيل منهج سلف الامة بضياعه واشراقه وبنيانه وحججه وبرهانه الا وفيه تقليد - 02:08:16ضَ

او فيه التقليد في تقليد اي انه ذو علم لكنه قلد في جوانب منعته من قبول الحق او التقليد ان يكون امعة اذا قال الناس قولا قال بقولهم واذا سكتوا سكت بسكوتهم. والتقليد لا يكون علما. كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي لا يقلد - 02:08:47ضَ

الا جاهل او غبي وهي كلمة سارت وطارت في افاق الدهر يتلقفها اهل العلم ينفرون مما دلت عليه من سلبيات. ويعلون ذكرها بما فيها من ايجابيات حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول التقليد لا يورث الا بلاده. لماذا؟ لانه ليس - 02:09:19ضَ

فيه اعمال الفكر وليس فيه ادراك الذهن وتصوراته للمسائل المبحوثة. فيه تلقين في تقليد وكلمة تقليد من القلادة التي توضع في العنق ويسحب بها من تعلمون وتعرفون وحاشى ان يكون طلبة العلم مقلدين - 02:09:49ضَ

وهم يظنون انفسهم مدققين وشتان بين ذاك وهذا صارت مشرقة وصرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب. وما اجمل كلمة الصحابي الجليل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الناس ثلاثة عالم رباني - 02:10:15ضَ

ومتبع على سبيل نجاة. وهمج رأى اتباع كل ناعق. هؤلاء هم المقلدون وهذا وصف لهم ام من ابدع ما يكون لا يحوجنا الى كثير من النقل عن الاصوليين واللغويين في شرح هذا المعنى - 02:10:39ضَ

التقليد ماذا يقول الوزير بن هبيرة؟ كان وزيرا وعالما وهو الذي يقول في شعره المشهور والوقت انفس ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما علي يضيع. شرح صحيح البخاري. فلما وقف عند حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 02:11:01ضَ

سرد مسائل العلم الاجماعية والخلافية كلها. وطبع في مجلدين عظيمين. في شرح حديث واحد. اسمه الافصاح عن معاني الصحاح. اما هذا الجزء في تفسير هذا الحديث فطبع طبعاات شتى باسماء متعددة. ماذا يقول - 02:11:27ضَ

من مكائد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعنى تعبد من دون الله مثل ان يتبين له الحق فيقول هذا ليس بمذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه على الحق جعل هذه الصورة - 02:11:46ضَ

صورة من صور الوثنية لان فيها انصياع القلب الى غير الحق وماذا كان يفعل اولئك الا هذا؟ لكن بصور شتى انظروا ماذا قال ذلك الحنفي المتعصب المتحزر وقد كان يلقب في زمانه بالالقاب اللامعة - 02:12:10ضَ

يقول كل اية او حديث خالفت مذهبنا فهي مؤولة او منسوخة. وانتهت الحكاية هكذا بكل صفاقة كل نص خالف مذهبنا فهو مؤول ومنسوخ. يعني جعل المذهب هو الاصل وجعل نصوص الشريعة هي الفرع. والله هذا لا يرضاه الامام ابو حنيفة - 02:12:34ضَ

ولا الامام الشافعي ولا الامام احمد ولا الامام مالك ولا غيرهم ممن دونهم او ممن فوقهم. من ائمة العلم. نقول الاربعة ولا الاربعمائة ولا الاربعة الاف في تاريخ هذه الامة - 02:13:04ضَ

المشرق الوضاء النقي السني السني الذي يأبى ان يكون فيه امثال هذه الصور عن اطار الحق وصمت اهل الحق ماذا يقول الامام ابن القيم في الاطار نفسه يقول وليس عند اكثر الناس - 02:13:21ضَ

سوى رسوم يعني معان باهتة. وصور متكررة سوى رسوم تلقوها عن قوم معظمين عندهم ثم باحسان ظنهم بهم قد وقفوا عند اقوالهم ولم يتجاوزوها. فصارت حجابا لهم واي حجاب صارت حجابا لهم عن الحق. صارت حجابا لهم عن الدين. صارت حجابا لهم عن سنة سيد المرسلين. صلى الله عليه وسلم. صارت - 02:13:44ضَ

حجابا لهم عن العلم واهل العلم لانهم رضوا بهذا التقليد. نعم هذا المقلد قد يكون معظما وقد يكون عظيما. قد يكون معظما اي ليس ذا شأن يعظمه حفنة من الناس. وقد يكون عظيما في - 02:14:18ضَ

لا يرضى ذلك التعظيم او التقليد الفاشل في هذه الصورة يقول الامام ابن القيم رحمه الله عفوا ابن تيمية رحمه الله يقول ليس من شرط الصديق يعني العالم الكبير الذي وصل الى درجة الصديقية. ولا يقصد ابا بكر الصديق رضي الله عنه. يقول ليس من شرط الصديق ان يكون - 02:14:39ضَ

قوله كله صحيحا. وعمله كله سنة. اذ كان يكون بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك اذا احترمنا علمائنا واحترمنا شيوخنا فان احترامنا هذا لا يجوز ان يجعلنا ان ننظر اليهم نظرة العصمة - 02:15:05ضَ

سواء ما كانت هذه العصمة مغلفة او مغفلة. واحلاهما مر. وخيرهما شر سواء كانت بلسان المقال او بلسان الحال. وكلاهما باطل في اشد صور الباطل يقول العلامة الدمشقي عبدالقادر بدران وهو من نعمة الحنابلة المتأخرين - 02:15:31ضَ

قبل اقل من مائة سنة يقول التقليد يبعد عن الحق ويروج الباطل. لان الناس فيه متساوون ليس للعلم فيه مزية ولا للدلائل فيه روية وانما فيه تلقين وتقليد ليس الا. من الوجوه التي تمنع الحق وقبول - 02:16:00ضَ

العجب ماذا يقول الله تبارك وتعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم فرحهم بما عندهم من العلم والعجب. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. رجع اليهم فعلهم وصنيعهم - 02:16:27ضَ

هذا العجب شهوة خفية وصورة غير ظاهرة. الناجي منها والسعيد والواقع فيها هو الغريق الغريق في بحر الهوى والظلم لنفسه وللاخرين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا ترى ان الذي يعظم نفسه بالباطل بسبب ما في - 02:16:51ضَ

فيها من العجب يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطأ ابحثوا عن اية كلمة يدعم بها خطأه او يزعم بها صواب قوله وهو خطأ حتى يبقى على تلكم الحظوة - 02:17:21ضَ

والمكانة بين قبيله وجمعه ومن معه من عصابة تنصره وتناصره على هذا العجب وبهذا العجب نسأل الله العافية يقول الفضيل بن عياض معرفا خلق التواضع الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله - 02:17:43ضَ

الجزاء من جنس العمل ايها الاخوة. من تواضع لله بالذل رفعه الله بالتعظيم والتقدير. اما المتكبرون فيحشرهم الله يوم القيامة كامثال الذر. يطأهم المؤمنون باقدامهم ايضا صورة فيها تحقيق لمعنى الجزاء بالجنس العمل - 02:18:11ضَ

يعرف الفضيل ابن عياض من ائمة العلم والزهد والعبادة. التواضع فيقول ان تخضع للحق وتنقاد له وتنقاد له ممن سمعته ولو كان اجهل الناس لزمك ان تقبل منه. لان الحق - 02:18:35ضَ

هو بنفسه نور ولا ينبغي ان تنظر الى الوسيلة التي يصلك من هذا النور اهو دونك في العلم دونك في المكانة دونك في الشهرة دونك ودونك ما دام عنده علم ولو في مسألة - 02:18:58ضَ

يجب ان يخضع لها قلبه وان تذل لها رقبتك لان انك تذل للحق من قبل ومن بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعجب من باب الاشراك بالنفس وهذا حال المستكبر - 02:19:21ضَ

المستكبر يعجب وعجبه باب من الاشراق نسأل الله العافية المرائي لا يحقق قوله اياك نعبد. هو يقول اياك نعبد لكنه مراء فلم يحقق هذا المعنى والمعجب يعني الذي اصابه العجب لا يحقق قوله واياك نستعين لانه يتكئ على عجبه - 02:19:46ضَ

يتكئ على كبريائه. نسأل الله تعالى العافية. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وحبك الشيء يعمي ويصيب روي في ذلك حديث ولا يصح وانما هو من قول بعض الصحابة. يقول وحبك الشيء يعمي ويصم - 02:20:14ضَ

والانسان مجبول على حبه نفسه. فهو لا يرى الا محاسنها ومبغض لخصمه لا يرى الا مساوئه كما قال الامام الشافعي وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا - 02:20:34ضَ

وبين العجب والكبر صلة. اذا كان العجب هو البداية فالكبر هو المآل واسوأ الاحوال وهو المانع السادس من موانع قبول الحق. الكبر هو الذي منع ابليس من الالتزام بامر الله. والخضوع لامر الله - 02:20:55ضَ

ماذا وصفه الله؟ ابى واستكبر ابائه سببه الاستكبار وخروجه من الجنة ولعنته وطرده سببه هذا الكبر. نسأل الله تعالى العافية. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولهذا تجد اليهود يصممون ويصرون على باطلهم. لما في نفوسهم من الكبر - 02:21:23ضَ

الحسد والقسوة وغير ذلك من الاهواء ويقول رحمه الله وانتقال الانسان من قول الى قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه وكم من العلماء من كان يقول قولا ثم تركه الى غيره لحجة ظهرت كما كان الامام ابو حنيفة يقول لتلميذه ابي يوسف - 02:21:51ضَ

ابا يوسف لا تكتب عني كل ما اقول فاننا قوم نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا. هل يرجع عن قوله بالهوى او لا يرجع من قوله الا لحجة تظهر له. او دليل غاب عنه او فهم ادركه بعد غياب - 02:22:16ضَ

هذا هو العلم. هذه اخلاقه. هذا صمته. هذه سمته. هؤلاء اهله. ان لم تكونوا مثل لهم فتشبعوا ان التشبه بالكرام فلاح. يقول متمما بخلاف اصراره على قول لا حجة عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الى قول لمجرد عادة - 02:22:36ضَ

او اتباع هوى فهذا مذموم وسببه الكبر وذلك الرجوع سببه انتفاء هذا المعنى في نفس المؤمن النقية البعيدة عن هذه الادواء والاهواء يقول ابن الجوزي وهو غير ابن قيم الجوزية وقبله - 02:23:06ضَ

يقول المتكبر يرى نفسه اعلى من الغير وتحصل له هزة وفرح وركون الى ما يعتقده وذلك نفخ الشيطان كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من الشيطان من همزه - 02:23:31ضَ

ونفسه ونفخه ونفخه هو الكبر. نسأل الله ان يجنبنا واياكم الاهواء والادواء. وان يدفع عنا وعنكم كل شر وبلاء. لا اريد ان اطيل ولعلي فعلت. وفي الجعبة بقية لكن نريد ان نستفيد من - 02:23:54ضَ

الافاضل ولعل الله يكرمنا واياكم بالمغفرة في ختم هذا المجلس. كما بشرنا وفرج شيئا من همومنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. وما ذلك على الله بعزيز. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا - 02:24:14ضَ

الحمد لله رب العالمين. يعني الى العشاء اذا سلاح طيب تفضل فضيلة الشيخ يلا بسم الله توكلنا على الله. الله يحفظك. جزاك الله خير. هل هذا المجلس سيتعتبر ان شاء الله - 02:24:44ضَ

اذا تقرر تكرر. ان شاء الله ادع الله لنا. ان شاء الله. جزاك الله خير. ان شاء الله. ونتبقى مساك الله كل خير اكرمك الله. ان شاء الله. ناخد مسال فيقول شيخنا بارك الله فيكم صلى احد احدنا صلاة الفجر ثم الضحى ثم - 02:25:04ضَ

ثم اكتشف انه على جنابة هل يعيد تلك الصلوات بعد ان يغتسل من الجنابة؟ ان كان برؤية اثر المني هل نام ام لا؟ فان نام فيقضي ما بعد النوم. فانما الضحى ورأى البني بعد نومته - 02:25:24ضَ

في الضحى ثم صلى الظهر فيعيد الظهر. واما ان لم ينم رأى المنية بعد الظهر فيصلي الفجر فيقضي او يصلي الفجر والظهر مرة اخرى ولا اثم عليه. يؤدي الصلاة والاثم عليه - 02:25:44ضَ

في جامع الترمذي في الحديث الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له. فهذا الواجب عليه ان يعيد الصلاة الصلوات التي صلاها وهو على جناب. هذا اذا كان منفردا اما ان كان اماما - 02:26:04ضَ

كذلك يعيد ولا يخبر الناس. وقد ثبت ان ابن عمر صلى بالناس امامه وكان كما عند البيهقي الكبرى فاعاد ولم يخبر الناس. يقول سائل انا طالب علم في بداية الطلب. ونسأل الله التوفيق. نسمع اه كثيرا من الطلاب على وسائل - 02:26:24ضَ

الاتصال المختلفة يطعنون ويجرحون بعض المشايخ ما توجيهكم لهم ولنا. اما لكم ففي بداية الطلب اطلب العلوم. والعلوم يكون بالتأصيل لا بالتفصيل. ثم يأتي التفصيل. اما ان بالفرع وتنسى الاصل فهذا سيجعلك مضطربا في الفهم والتصور. واقصد بالتأصيل - 02:26:54ضَ

ان تنظر الى كتب ائمة العلم الكبار مشايخنا الاجلة الشيخ ابن باز الشيخ الالباني الشيخ ابن عثيمين فان في فيما كتبوه والفوه وما سجل عنهم من اشرطة ولقاءات فيه الكفاية شبه التامة لطالب العلم المبتدئ - 02:27:24ضَ

الذي اذا تصور اصول مدرستهم العلمية فانه يضع قدمه على اوائل درجات الحق ومسالكه فاذا ثبت على هذا المعنى سهل عليه ان يعرف ان هؤلاء الطعانين واللعانين والمشككين انهم يقولون بغير الحق. ويتكلمون بغير الصواب. والطعن - 02:27:44ضَ

شيء. يستطيع كل احد ان يطعن باي احد. لكن هل يستطيع كل احد ان يقيم الحجة او البينة على طعنه في كل احد. لذلك اكثر هؤلاء الطاعنين يرفضوا النقاش. ويرفضوا - 02:28:14ضَ

الادلة ويرفض المحاورة ولو كان عنده حق او شيء من الحق لبادر الى ابداءه قبل ان يطالب ولكن كما سمعنا من كلام بعض ائمة العلم فاقد الشيء لا يعطيه. والله تعالى اعلى واعلم - 02:28:34ضَ

يقول قبل ثلاث سنوات خرجت مع جماعة الدعوة فضيلة الشيخ. السائل يقول قل قبل ثلاث سنوات خرجت مع جماعة الدعوة عندنا في المنطقة. هل علي اثم في هذا الخروج بارك الله فيكم. والله الاعمال بالنيات يعني. الاعمال بالنيات - 02:28:54ضَ

كنت تجهل مخالفات التي تقع فيها الجماعة وخرجت معهم وانت مبتدئ لا عهد لك بالهداية حكاية وبالتزام فنرجو ان تؤجر بنيتك ولكن عليك ان تسأل العلماء عن اخطاء الجماعات حتى لا تتحزب لها وتتعصب لها وحتى لا تنحرف عن منهج - 02:29:34ضَ

الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح. وجماعة التبليغ نسأل الله ان يوفقنا واياهم وان تهدينا واياهم سواء السبيل. آآ قد يكون فيهم مخلصين وفيهم ناس طيبين ولكن كم من مريد للخير لن يصلح فندعوهم - 02:30:04ضَ

الى نهج منهج السلف الصالح. وندعوهم الى طلب العلم وندعوهم الى الاستفادة. من العلماء الربانيين وعدم حمل الناس على هذا الخروج لان هذا الخروج يعني هو اقرب الى الحدث منه الى - 02:30:24ضَ

خصوصا حينما تساق احاديث ضعيفة وتساق ايات في غير مساقها لشرعنة هذا الخروج اخو يسأل عن الاحتفال بعيد الميلاد ويقول بعض الدعاة بالامس القريب اجاز معاينة النصارى ظلمنا في عيدهم ان بدأونا المعايدة فما قولكم دام فضلكم. اولا مما - 02:30:44ضَ

يعلم ان الحقائق التاريخية تقضي بان هذا ليس هو عيد النصارى وانما هو لليونان. وادخل وتحريفا في دين النصارى. وعيسى عليه السلام لم يأت بالدعوة الى الفساد والى شكر ومعاقبة الخمر والرقص مع النساء في هذه الليالي التي تغضب رب الارض والسماوات. ثم - 02:31:14ضَ

في التوراة في الانجيل زفرت على اثر تحقيقي لفتاوى وقد سئل عن حكم الخمر في دين النصارى واليهود. فافتى بالحكم ان الخمر كانت حراما عند اليهود والنصارى. فاضطررت ان اقرأ العهد القديم الجديد فظفرت باكثر من اربعين موطنا - 02:31:44ضَ

الانجيل فيها حقبة الخمر. وفي الانجيل ايضا ان المرأة في الكنيسة لا تتكلم محضر الرجال وفي الانجيل ايضا ان المرأة التي تخرج حاسرة الرأس يحلق شعرها. هذا دين النصارى ثم مما يؤكد خطأ ميلاد عيسى عليه السلام وانه - 02:32:04ضَ

في شهر واحد مواطن في كتاب الله عز وجل. منها قوله سبحانه فاجائها المخاض الى جذع النخلة فلو كان لو كان ميلاد عيسى في الشتاء في شهر واحد لكانت مخاض الجأها الى مغارة - 02:32:34ضَ

او الى بيت والمرأة الضعيفة تلد تحت شجرة تهجر نخلة هذا لا يكون ابدا في الشتاء وكذلك قوله تعالى ان هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. والرطب لا يكون في شهر - 02:32:54ضَ

ابدا وانما يكون في الصيف. وكذلك قول الله عز وجل وقد جعل ربك تحتك سرية. والسري هو جدول من الماء والانسان في الشتاء ولا سيما المرأة التي تلد لا يكون تحت قدميها ماء. فان هذا يبردها. والخبراء في من في - 02:33:14ضَ

في دين النصارى ومن كتب في تاريخ النصارى يجزمون بان عيسى عليه السلام لم يلد في الشتاء. وان عيسى عليه السلام ولد قبل التاريخ الذي قد حدد له. فاذا عيد الكريسماس ليس من دين الله او - 02:33:34ضَ

اولا لا دين الاسلام ولا دين النصارى. ثانيا لم يكن شتاء وانما كان صيفا فيما يتبادر من القرآن. ثالثا فالسرائر واحد من التابعين لما اتسعت قطعة الاسلام وظهرت بعض اعياد الكافرين قول الله تعالى والذي - 02:33:54ضَ

يجتنبون الزور فقالوا اعياد الكافرين. وبلا شك ان اعياد الكافرين من الزور. رابعا ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه احكام اهل الذمة اجماع المسلمين قاطبة من غير خلاف على حرمة - 02:34:14ضَ

تهدئة المشركين وبما فيهم النصارى باعيادهم. خامسا لما تهنئ النصراني بعيده ماذا تقول له ماذا تقول له؟ ماذا ماذا ما هو فحوى ومعنى تهنئتك؟ تقوله مبروك ميلاد الرب اليوم مبروك للرب ولد اليوم. نعم بالاحسان للنصارى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل ذميا - 02:34:34ضَ

لم يرح رائحة الجنة. وجوز لنا الشرع ان نأكل ذبائحهم. وان نتزوج المحصنات من نسائهم. وان عاشوا في بلادنا فلهم ما لنا. وعليهم ما علينا. ولكن كما انني ارد الباطل الذي عند المسلم. ولا سيما فيما يخص عقيدة - 02:35:04ضَ

فان ردي بالباطل عند غيره من باب اولى واحرى. فمن زعم ان الله قد ولد وان تبارك بولادة الرب فوالذي نفسي بيده كما قال ابن القيم فعل الكبائر مجتمعة اهون عند الله من هذا. فعل الكبائر المجتمعة - 02:35:24ضَ

اهون عند الله من هذا واخيرا اذا صح الاجماع ونقله عدد كبير وجم غفير من علمائنا فماذا للخلوف وبعد للمهزومين وباد للمتأخرين. الذين يخطبون ود الغير والغير لا يسأل عنهم ولا يباهي بهم - 02:35:44ضَ

والى الله ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذه من مظاهر الانبطاح على الوجه والانهزام في النفس ولا حول ولا قوة الا بالله. بارك الله فيك. والله يا اخواني يعني ما شاء الله الاسئلة كثيرة تحتاج الى اسبوع علمي - 02:36:04ضَ

فضلا عن ربع ساعة او فلعلنا ان شاء الله نعدكم في هذا المسجد المبارك تلبية لطلب الاخ الفاضل اه الاخوة جميعا ان يكون هنالك لقاءات متعددة. اه يوم مفتوح مثلا او اه ندوات او محاضرات بما فيه - 02:36:24ضَ

ان شاء الله تحقيق العلم والتعلم. هنا اخ يسأل سؤال ولعله الاخير ما بقي الا دقائق معدودة ومحدودة. يقول انا طالب علم لكني اكسل عن طلب العلم واريد نصيحة. اخواني الكسل شيء طبيعي. لا فرق في الكسل - 02:36:44ضَ

طالب العلم والعالم لان النفس لها فطورها. ولها نشاطها. لكن الافة في الطلبة قد تكون اوضح واكثر لماذا؟ لان الذي يفرط بالقليل يفوته الكثير. بينما الذي يواظب على القليل يحظى بالكثير ويعود نفسه عليه. انا اقول كثير من الطلبة يشتغلون - 02:37:04ضَ

شراء الكتب. ثم يتحيرون في ماذا يقرأون وبماذا يبدأون. فهم انظرون الى الكتب ويجلسون لا لا يتعلمون ولا يقرأون لكن لو ان الواحد منهم حافظ ان يقرأ كل يوم اية وتفسيرها. وحديثا وشرحها - 02:37:34ضَ

ومسألة فقهية وادلتها وشريطا للشيخ الالباني وابن باز بن عثيمين. هذا الشريط على الاقل فيه اربع مسائل خمس مسائل. مع ثلاث مسائل اخرى ثمان مسائل او عشر مسائل في الشهر كم مسألة سيستفيد ما بين اية وحديث ومسألة فقهية وفتوى - 02:37:54ضَ

وهو توجيه وارشاد شيء كثير. لكن نحن كما قلت ننظر الى هذا يقول لك لا يا اخي انا بدي اطلب العلم بدي اقرأ كتاب فتح الباري انت لا تستطيع حمله بيديك. فضلا عن ان تحمله بقلبك او عقلك. العلم كما قال ابن عبدالبر - 02:38:14ضَ

العلم درجات ورتب ومناقل من تعداها جملة متعمدا ضل ومن تعداها جملة زل يعني اذا كان بغير تعمد. انما العلم بالتعلم. رحم الله شيخنا الامام ابا عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني. كم وكم كان يقول العلم ان طلبته كثيرون. والعمر عن تحصيله - 02:38:34ضَ

صيروا فقدم الاهم منه فالمهم. لكثرة ما ننام ونريح منا الابدان. سألت شيخنا مرة قلت يا شيخ انا يعني كيف جدولك في النوم؟ نحن جدولنا صار روتيا روتينيا يعني لابد ان ننام في - 02:39:04ضَ

الساعة الثانية لابد حتى لو لم يكن عندنا تعب او او شوق الى النوم. هكذا الروتين القاتل وكان جوابه عجيبا. قال اذا احتاج جسدي الى النوم نمت والا فالعمل. والعمل عنده ليس اول الا - 02:39:24ضَ

العلم ليس الا السنة. ليس الا مدارسة الاحاديث. عن ابي هريرة عن ابن عمر رواه البخاري رواه ابو داوود. صححه الامام الذهبي. هذه الثلة المباركة التي كان يعيش بها ومعها وفي افيائها مشايخنا وعلماؤنا. لا تقل ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل. وصل وصلى الله - 02:39:42ضَ

نبينا محمد. حقيقة اسمحوا لي اتكلم بكلمة تتميما استدراكا على فضيلة اخينا الشيخ علي بالعلم فرق بين ان يكون الكسل عرضا جاءه فاحتاج ان يستجب بشيء من باطل واعني بالباطل ليس الحرام. فيعطي نفسه نصيبها وحظها ليستعين بذلك على الحق - 02:40:12ضَ

وبين ان يكون الكسل مرضا. واليوم الكسل مرض. اليوم الكسل مرض وهو مرض في الدنيا ومرض في الدين. نسأل الله العافية. اليوم تجد بيت فيه خمسة خمسة من الشباب. اه - 02:40:42ضَ

فيعملون ويطلبون المساعدة من من الجهات المعنية. خمس شباب يعملون يطلبون يطلبون المساعدات. كسل في الدين كسل في الدنيا بل لما خدمت تراث اه الشيخ العلامة فقيدي الهلال المغربي رحمه الله. وعلى وجه الخصوص رسائله - 02:41:02ضَ

وجدته في جل رسائله يقول لمن يكاتبهم واياك وداء العرب في هذه الايام فانه الكسل داء العرب في هذه الايام كسل. هذا اصبح داء اصبح مستشرق. هذا في ايامنا. في وقته. فاوصى الله العافية - 02:41:22ضَ

آآ فضيلة الشيخ لا يريد الكسل المرض. يريد الكسل الذي يعرض على الانسان بسبب ارهاق وتعب. وكثرة التحصين. شيخنا رحمه الله في رحلاته وفي خروجه من مكتبته فيجلس فيسأله اعوام الناس. الله اكبر الله اكبر - 02:41:42ضَ

الله اكبر الله اكبر جزاك الله خير الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله يعطيكم العافية. اشهد ان لا اله الا الله - 02:42:02ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. هؤلاء راشدون. اشهد ان محمدا رسول الله - 02:42:32ضَ