التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ رحمه الله تعالى والجماعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة - 00:00:00ضَ
ولا عنوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. البيت الحق المبين ورسوله خاتم النبي وامام المتقين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان الله تعالى - 00:00:30ضَ
صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين وقدوة للعالمين وحجة على العباد اجمعين بين به وبما انزل عليه من الكتاب والحكمة والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة احوالهم في دينهم والايمان - 00:00:50ضَ
من العطاء الصحيحة والاعمال القويمة والاخلاق الفاضلة والاداب العالية. فتركها صلى الله عليه وسلم امته عن الحديث البيضاء ليلها في نهارها لا ينزغ عنها الا هالك. فسار على ذلك امته الذين استجابوا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهم - 00:01:10ضَ
من الصحابة والتابعين والذين تبعوهم باحسان وقاموا بالشريعة وتمسكوا بسنته وعضوا عليها بالنواجذ وعبادة وخلقا وادبا. فصاروا هم الطائفة فصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون عن الحق ظاهرين. لا يضرهم من - 00:01:30ضَ
لكم او خالفكم حتى يأتي امر الله تعالى هم على ذلك. ونحن ولله الحمد على وبسيرته مؤلفة بالكتاب والسنة المهتدون. نقول ذلك تحدثا بنعمة الله تعالى وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن. ونسأل - 00:01:50ضَ
الله تعالى يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب امين اهمية في هذا الموضوع والتفوق احببت ان اكتب على سبيل الاختصار عقيدتنا عقيدة اهل سنة والجماعة - 00:02:10ضَ
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره سائر سائلا تعالى ان يجعل خالصة لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد - 00:02:30ضَ
خاتم النبيين وامام المتقين. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم السبت التاسع عشر من شهر ذي القعدة لعام ثلاثة واربعين واربع مئة والف - 00:02:50ضَ
في هذا اليوم العلمي نشرع حمد الله عز وجل وبعونه وتوفيقه في التعليق على هذه القيمة وهي عقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة. التي صنفها شيخنا العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى. ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل - 00:03:10ضَ
وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. هذا هذه الرسالة سماها المؤلف رحمه الله عقيدة اهل السنة والجماعة. العقيدة من العقد. وهو الشد والربط بقوة واحكام. يقال عقد الحبل اذا ربطه - 00:03:40ضَ
وعقد اليمين اذا حلف جازما وانعقد البيع اذا توثق تأكد فالعقيدة في اللغة هي الجزم واليقين الذي ينعقد بالقلب هذا معناها لغة. واما اصطلاحا فالعقيدة هي الايمان الجازم الذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقده. الايمان الجازم الذي - 00:04:10ضَ
لا يتطرق اليه شك لدى معتقده. وعلى هذا فنعرف العقيدة الاسلامية انها هي الايمان والتسليم. بما جاء في كتاب الله وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بهذا تشمل اركان الايمان. واصول الاسلام. العلمية - 00:04:50ضَ
والعملية وقوله عقيدة اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اعتقاد غدا وقولا وعملا هؤلاء هم اهل السنة والجماعة. اذا اهل السنة والجماعة - 00:05:20ضَ
هم كل من كان على مثل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه وقولا وعملا. سموا اهل سنة. لتمسكهم بسوء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وسموا اهل جماعة لاجتماعهم على ذلك. اذا اهل السنة - 00:05:50ضَ
والجماعة اهل السنة نسبوا الى السنة او سموا اهل سنة لانهم متمسكون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم واهل جماعة او واهل جماعة لانهم مجتمعون على السنة ويطلق عليهم ايضا الفرقة الناجية. اهل السنة والجماعة هم الفرقة - 00:06:20ضَ
ناجية سموا فرقة ناجية لانهم نجوا من البدع في الدنيا وسينجون من النار يوم القيامة. اذا هذا معنى قوله او آآ شرع اسم هذه الرسالة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عقيدتنا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:06:50ضَ
واليوم الآخر والقدر خيره وشره. فنؤمن بربودية الله تعالى اي بانه فوق الخالق الميت المدثر للجميع الله تعالى اي بانه اله الحق وكل معبود سواه باطل ونؤمن باسمائه وصفاته اي بأن له الأسماء الحسنى وصفات كاملة العليا ونؤمن بوحدانية اي انه لا شريك له في عبوديته - 00:07:20ضَ
ولا في اسمائه وصفاته. قال الله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما تعبد والصبر لعباده طيب ثم قال المؤلف رحمه الله عقيدتنا عقيدتنا الايمان بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وهذا ما جاء مفسرا في جواب النبي صلى الله عليه - 00:07:50ضَ
وسلم في سؤال جبريل حينما سأله فقال اخبرني عن الامام. والعقيدة والتوحيد امرها عظيم. فينبغي لكل مؤمن ان يعتني بجانب العقيدة. وان يعتني بجانب التوحيد لانه هو الامر الذي خلق الله عز وجل الخلق من اجله. قال الله تعالى وما خلقت - 00:08:20ضَ
الجن والانس الا ليعبدون. ولانه من اجله ارسل الله عز وجل الرسل وانزل الكتب ومن اجل التوحيد حصل الولاء والبراء والمنع والعطاء ومما يدل على اهمية التوحيد والعقيدة ان جميع الاعمال يتوقف قبولها على ذلك - 00:08:50ضَ
والله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك. وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ومما يدل على اهمية العقيدة ايضا التوحيد انها اول امر يسأل عنه الانسان في قبره - 00:09:20ضَ
فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه. مما يدل على اهمية العقيدة ان - 00:09:40ضَ
القرآن من اوله الى اخره كله دعوة الى التوحيد. والتوحيد كما بين المؤلف اشار اليه ثلاثة انواع والتوحيد في الاصل هو مشتق من وحد الشيء من وحد الشيء اذا جعله واحدا فالتوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا - 00:10:00ضَ
واما شرعا فالتوحيد هو افراد الله تعالى. بما يختص به من اسماء وصفات وافعال وحقوق. هذا هو التوحيد اجمالا. افراد الله تعالى بما يختص به. من الاسماء الصفات ومن الافعال والحقوق. وان شئت فقل انه افراد الله تعالى. بما يختص به من - 00:10:30ضَ
الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. والتوحيد ينقسم باعتبار فباعتباري تعلقه بالمخلوق. ينقسم الى قسمين الى خبري وطلبي فالخبر ما اخبرنا الله تعالى به عن نفسه لنعلمه ولنعتقد كالذي تضمنته سورة الاخلاص. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد - 00:11:00ضَ
ولم يكن له كفوا احد. من اثبات حقيقة ذات الرب عز وجل. واسمائه وصفاته وافعاله. والنوع والقسم الثاني من اقسام التوحيد باعتبار تعلقه بالمخلوق التوحيد طلبي وهو ما امرنا الله تعالى به من حقوقه. وما نهانا عنه من ظده - 00:11:42ضَ
وهذا قد تظمنته سورة الكافرون. اذا التوحيد من حيث الاصل في يفسر او يعرف باعتبار تعلقه بالمخلوق وباعتبار تعلقه بالخالق. باعتبار تعلقه بالمخلوق ينقسم الى قسمين الى خبري وطلبي. فالخبث - 00:12:12ضَ
ما اخبرنا الله تعالى به عن نفسه لاجل ان نعلمه ولاجل ان نعتقده. والطلب ما امرنا الله تعالى به من حقوقه ونهانا عنه من ظد ذلك. فالاول التوحيد الخبري يسمى التوحيد العلمي. الخبري. والثاني الطلبي يسمى التوحيد الارادي - 00:12:42ضَ
فهنا توحيد علمي وتوحيد خبري. اما اقسام التوحيد باعتبار تعلقه بالله عز وجل فينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول توحيد الربوبية والقسم الثاني توحيد الالوهية. والقسم الثالث توحيد الاسماء والصفات - 00:13:12ضَ
وقد اجتمعت هذه الانواع الثلاثة في قول الله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا فاجتمع في هذه الاية ثلاثة انواع من انواع التوحيد توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية - 00:13:42ضَ
توحيد الاسماء والصفات. القسم الاول من اقسام التوحيد توحيد الربوبية. وهو افراد كما قال المؤلف افراد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير. هذا معنى توحيد الربوبية. افراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير. فافراده سبحانه وتعالى بالخلق ان تعتقد انه لا خالق - 00:14:12ضَ
الا الله. قال الله عز وجل الا له الخلق والامر. هل من خالق غير الله يرزقكم من والارض افراده بالملك ان تعتقد ان الله تعالى هو المالك لكل شيء جملة وتفصيلا ملكا شاملا مطلقا تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء - 00:14:42ضَ
من قدير قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. وافراده سبحانه وتعالى بالتدبير ان تعتقد ان الله تعالى هو المنفرد بتدبير كل شيء. فلا مدبر معه - 00:15:12ضَ
كبروا الامر من السماء الى الارض. وقال عز وجل الا له الخلق والامر. وهذا النوع من انواع اريد اعني توحيد الربوبية قد اقر به المشركون الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. وقال عز وجل - 00:15:32ضَ
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله والقسم الثاني من اقسام التوحيد توحيد الالوهية. ويسمى توحيد العبادة. فيسمى توحيد الالوهية ويسمى توحيد العبادة باعتبارين. فباعتبار اضافته الى الله عز وجل - 00:16:02ضَ
يسمى توحيد الالوهية. وباعتبار اضافته الى الخلق يسمى توحيد العبادة ومعناه افراد الله تعالى بالعبادة. بان يعبد الله عز وجل ولا يعبد معه غير قال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقال تعالى وما ارسلنا - 00:16:32ضَ
من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى والهكم اله واحد قل لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وهذا القسم من التوحيد قد انكره المشركون. الذين بعثوا - 00:17:02ضَ
فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم انكروه كما قال عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون. فهم انكروا هذا النوع - 00:17:22ضَ
من انواع التوحيد ومن اجل ومن اجل انكارهم قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بل استباح دماءهم واموالهم. هذا النوع من التوحيد تحقيقه يكون بان يعبد الله عز وجل وحده - 00:17:42ضَ
لا شريك له. بشريعته التي جاءت بها رسله. اذا تحقيق هذا النوع التوحيد بان يعبد الله عز وجل بشريعته التي جاءت بها رسله. كما قال عز وجل فمن كان يرجو لقاء - 00:18:02ضَ
ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. والقسم الثالث من من اقسام التوحيد توحيد الاسماء والصفات. وهو افراد الله عز وجل بما سمى او وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير - 00:18:22ضَ
لتحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تنفيذ. وهذا يتضمن شيئين الاول اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه من الاسماء والصفات وثانيا نفي المماثلة بان لا تجعل لله عز وجل مثيلا في - 00:18:52ضَ
وفي صفاته كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم احسن الله اليكم بانه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:19:22ضَ
ولا يريدون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يهده حفظهما وهو العلي العظيم ونؤمن بانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الروح والشهادة هو الرحمن الرحيم. والله الذي لا - 00:19:52ضَ
الملك القدوس السلام المؤمن المحيي العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق لا تسبح لهما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم كيف؟ طيب اين انا رحت اي ايام؟ والله الذي لا اله الا هو عملوا شهادة هو الرحمن الرحيم - 00:20:12ضَ
هو الله. الثاني هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. غريب مع انه نأخد من رسم المصحف اللي هو مكتوب طباعة لكن يمكن سقطت. اضيفوها الحقوها. في اول صفحة - 00:20:42ضَ
نشر في السطو الثاني اخر سورة الحشر الاية الثانية هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس نعم بين المؤلف رحمه الله في في اية الكرسي وما بعدها ما يجب اعتقاده - 00:21:02ضَ
بالنسبة لاسماء الله عز وجل وصفاته. وقد سبق لنا ان ذكرنا ان توحيد الاسماء والصفات هو افراد الله عز وجل بما يختص به من الاسماء والصفات. بان نثبت ما اثبته لنفسه في كتابه. او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:21:22ضَ
من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. ومذهب اهل السنة والجماعة في اسماء الله عز وجل وصفاته على ما يلي. اولا في الاثبات ثانيا في النفي. ثالثا - 00:21:42ضَ
فيما لم يرد اثباته ولا نفيه. خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في اسماء الله عز وجل وصفاته. اولا في الاثبات اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف - 00:22:02ضَ
ولا تنفيذ. ثانيا مذهبهم في النفي. نفي ما نفاه الله عز وجل عن في كتابه او نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه مع لاحظ مع ثبوت كمال ضده لله. مع ثبوت مع اعتقاد ثبوت كمال ضده لله - 00:22:32ضَ
مثلا ننفي عن الله عز وجل الظلم. ينفي عنه لان الله عز وجل نفى الظلم عن نفسه. وما بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا. فمن في الظلم عن الله مع اعتقاد ثبوت كمال الظد - 00:23:02ضَ
ضد الظلم العدل. فنثبت العدل لله عز وجل. بل كمال العدل. نفى الله عز وجل عن نفسه العجز يعجزه شيء فننفي العجز عنه سبحانه وتعالى مع اثبات ها كمال ضد العجز ما ظد العجز - 00:23:22ضَ
القدرة وهكذا. اذا في النفي ننفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه او نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم عنه في سنته مع اعتقاد ايش؟ ثبوت كمال الظد يعني ظد - 00:23:42ضَ
تلك الصفة المنفية. ثالثا ما لم يرد اثباته ولا نفيه في الكتاب والسنة. مما تنازع الناس فيه كالجسم والحيز والجهة ونحو ذلك. فطريق فطريقة اهل السنة والجماعة كالتالي اولا من جهة اللفظ يتوقفون في اللفظ التوقف في لفظ فلا يثبت - 00:24:02ضَ
دون هذا اللفظ ولا ينفونه. لفظ الجهة والحيز والجسم. لا يثبتونه لله ولا ينفونه لماذا؟ لان ذلك لم يرد. واما من حيث المعنى فيستفصلون عنه فان اريد به معنى باطلا ينزه الله عز وجل عنه ردوه - 00:24:32ضَ
وان اريد به معنى يليق بالله تعالى حيث لا يمتنع عليه فانهم يقبلونه ويثبتونه افهمتم؟ اذا ما لم يرد اثباته ولا نفيه. كلفظ الحي كلفظ الحيز والجسم والجهة فنقول لفظ الجهة لا نثبتها لله ولا ننفيها عنه. لان ذلك لم - 00:25:02ضَ
يرث هذا من حيث اللفظ. من حيث المعنى نقول ان اردت بالجهة معنى باطلا لا يليق بالله اننا ننفي هذا المعنى. وان اردت بالجهة معنى يكون حقا مما يلي الله مما يليق بالله فنحن نثبته. اذا - 00:25:32ضَ
خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته. في ثلاث نقاط اولا في الاثبات ماذا؟ اثبات ما اثبته الله في كتابه او اثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل - 00:25:52ضَ
ومن غير تكييف ولا تنفيذ. ثانيا في النفي النفي ما نفاه الله عز وجل عن نفسه في كتابه او نفاه عنه رسوله في سنته. مع ايش؟ مع اعتقاد مع اعتقاد ثبوت كمال الظد. فمثلا قال الله - 00:26:12ضَ
عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. نم في السنا ونوم في النوم عن الله عز وجل. مع اعتقاد ثبوت كمال الضد. وهو حياته الكاملة وقيوميته سبحانه وتعالى. افهمتم طيب ما لم يرد اثباته ولا نفيه فيه تفصيل. اما من جهة اللفظ ها فنتوقف لا نثبت - 00:26:32ضَ
ولا انام فيك. اذا قال قائل لماذا تتوقف؟ نقول نتوقف لان ذلك لم يرد. واسماء الله عز وجل وصفاته توقيفية من جهة المعنى نستفصل. اذا في اللفظ نتوقف ومن جهة اللفظ ومن جهة المعنى نستفصل - 00:27:02ضَ
فان اريد به معنى يكون حقا اثبتناه. وان وان اريد به معنى يكون باطلا نفيناه. نعم. احسن الله قال رحمه الله ملوك بان له ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويذهب لمن يشاء - 00:27:22ضَ
ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير. ونؤمن ونؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السماء السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويهدي انه بكل شيء عليم. ونؤمن بانه وما من - 00:27:42ضَ
ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتابه ونؤمن بان عنده مفاتيح ويعلمها في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس ونؤمن بان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا - 00:28:02ضَ
وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. ونؤمن بان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء الله موسى تكريما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وناديناه من جانب الحور الايمن وقربناه نجيا ونؤمن بان - 00:28:32ضَ
طيب هناك بين المؤلف في كلام الله عز وجل قال ونؤمن بانه سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء. ثم وساق الايات وهذه الايات فيها اثبات صفة الكلام لله عز وجل. وصفة الكلام لله عز وجل - 00:28:52ضَ
هي صفة ذاتية. باعتبار اصل الصفة. باعتبار اصل الصفة هي صفة ذاتية لانه لم يزل ولا يزال متكلما. وهو صفة فعلية باعتبار الاحاد اي انه متى شاء تكلم. اذا الكلام صفة فعلية صفة - 00:29:12ضَ
ذاتية فعلية ذاتية باعتبار اصله وان الله عز وجل لم يزل سبحانه وتعالى ولا يزال متكلما صفة فعلية يعني انه له احات وافراد. فقوله فقول الله عز وجل ولما جاء موسى - 00:29:42ضَ
ميقاتنا وكلمه ربه. متى حصل التكريم؟ لما جاء موسى. فهمتم؟ اذا هذا صفة فعلية حادثة فهو باعتبار افراده واحاده يحدث متى اراد الله. لكن الكلام باعتبار اصله صفة الايش ذاتية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بانه لو كان لكلمات ربي - 00:30:02ضَ
ولو ان ما في الارض من شجرة اقدام والبحر من بعده سبعة اكفر ما نفي ما نفي نفسه ايمان الله ان الله عزيز حكيم. ونؤمن بان كلماته اتم الطيبات كلمات احسن الله اليك. ونؤمن بان كلماته - 00:30:32ضَ
الكلمات صدقا في الاخبار وعدنا باحكام وحسن في الحديث. قال تعالى وثمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وصدقا في في اخباره عدلا في احكامه. ولهذا قال المؤلف رحمه الله صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام وحسنا في الحديث - 00:30:52ضَ
ومن اصدق من الله حديثا. ومن اصدق من الله قيلا. اي نعم. احسن الله اليك رحمه الله وقال ومن اصدق من الله حديثا قنوت بان القرآن الكريم كلام الله تعالى تكلم به حقا وابقاه الى جبريل - 00:31:12ضَ
جبريل وعلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قل نزله روح كلس من ربك بالحق. وانه لتنزيل رب العالمين. نزل بلسان عربي مبين. ونوه بان الله عز وجل عليم على خلقه - 00:31:32ضَ
وصفاته لقوله تعالى وهو العلي العظيم وقومه وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. نعم نؤمن بان الله عز وجل علي على خلقه يعني عار على خلقه ذاتا وصفة. فعلوه سبحانه وتعالى نوعان علو يتعلق - 00:31:52ضَ
بذاته عز وجل وعلو يتعلق بصفاته. كل ذلك نؤمن به ايمانا تاما من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. طيب اذا قال قائل ما هو ما هو التحريف؟ وما هو التعطيل؟ التحريف هو تغيير - 00:32:12ضَ
النص لفظا ومعنى نعم تغيير تغيير النص لفظا او معنى هذا تغيير النص لفظا او معنى. والتغيير اللفظي قد يتغير معه المعنى وقد لا يتغير معه المعنى. وعلى هذا فالتحريف ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم - 00:32:42ضَ
اول تحريف لفظي يتغير معه المعنى. تحريف لفظي تغيروا معه المعنى كتحريف بعضهم قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما فلو نصب لفظ الجلالة وقال وكلم الله موسى تكليما فهذا تحريف ايش؟ لفظي يتغير معه المعنى لانه حينئذ يكون - 00:33:12ضَ
من موسى لله عز وجل. القسم الثاني تحريف لفظي لا غيروا معه المعنى كفتح الدال في قوله عز وجل الحمدلله رب العالمين. فلو قال الحمدلله نقول هذا تحريف لفظي. لكن المعنى لا يتغير. وهذا في الغالب لا يقع الا - 00:33:42ضَ
من جاهل هذا لا يقع الا من جاهل اذ ليس له غرض مقصود في هذا القسم الثالث تحريف معنوي وهو صرف اللفظ من ظاهره بلا دليل. كتحريف معنى اليدين لله عز - 00:34:15ضَ
الى القوة او النعمة او تحريف قوله عز وجل وجاء ربك اي جاء ملكه جاء امره ونحو ذلك. اذا التحريف لغة هو تغيير الشيء وتبديله فهو تغيير النص لفظا او معنى. وينقسم الى ثلاثة اقسام تغيير لفظي يتغير معه المعنى - 00:34:45ضَ
مثاله ايش؟ وكلم الله موسى تكليما. الثاني تغيير لفظي لا يتغير معه المعنى كنصب الحمد من قوله عز وجل الحمد لله رب العالمين. الثالث تغيير معنوي وهو وصرف اللفظ عن ظاهره من غير دليل. طيب هذا هذا ما يتعلق بالتحريف. التعطيل - 00:35:15ضَ
التعطيل في اللغة بمعنى التفريغ والاخلاء قول الله عز وجل وبئر معطلة. اي بئر متروكة مخلاة وان اصطلاحا فالتعطيل هو انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات او انكار بعضه. التعطيل انكار ما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات - 00:35:45ضَ
او انكار بعضه يعني ان ينكر الكل او ان ينكر البعض. والتعطيل نوعان. النوع الاول تعطيل كلي. كتعطيل الجهمية الذين ينكرون الصفات وغالبهم ينكر الاسماء ايضا. ولاة الجهمية ينكرون الاسماء والصفات - 00:36:25ضَ
والثاني النوع الثاني تعطيل جزئي. كتعطيل الاشاعرة الذين ينكرون بعض والحقيقة انهم ينكرون اكثر الصفات. لان الصفات التي يثبتها الاشاعرة هي سبع صفات فقط. هذا اذا التعطيل يكون كليا ويكون جزئيا. واعلم ان اهل واعلم ان المنتسب - 00:36:55ضَ
الى القبلة قد انقسموا في اسماء الله عز وجل وصفاته الى اربعة اقسام منتسبون الى القبلة قد انقسموا في اسماء الله عز وجل وصفاته الى اربعة اقسام. القسم الاول من اثبت الاسماء من اثبت الاسماء والصفات لله عز وجل على الوجه اللائق به. من غير - 00:37:25ضَ
ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة القسم الثاني من عطل الاسماء والصفات يعني انكر اسماء الله عز وجل وانكر صفاته ايضا وهؤلاء هم ولاة الجهمية. فقالوا ليس لله اسماء وليس لله صفات. بل هي ذات مجردة - 00:37:55ضَ
لا توصف ليس لها اسماء ولا صفات. القسم الثالث من انكر الصفات دون اسمع يعني اثبت الاسماء ولم نثبت الصفات. وهؤلاء هم المعتزلة. حيث انهم يثبتون لله عز عز وجل اسماء ولكنه لا ولكنهم لا يثبتون الصفات. فيقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر - 00:38:25ضَ
عليم بلا علم ونحو ذلك. الرابع من اثبت لله عز وجل الاسماء وبعض الصفات وهؤلاء هم الاشاعرة. فانهم اثبتوا لله عز وجل الاسماء. واثبتوا له بعض الصفات وهي سبع صفات جمعت في قول النار في قول الناظم رحمه الله له الحياة - 00:38:55ضَ
والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر. فما سوى هذه الصفات السبع نعم. اذا المنتسبون للقبلة بالنسبة لاسماء الله عز وجل وصفاته على اربعة اقسام. الاول من اثبت الاسماء والصفات على الوجه اللائق. وهؤلاء هم اهل السنة. الثاني ضد ذلك من انكر الاسماء والصفات - 00:39:25ضَ
وهؤلاء هم من ولاة ها الجهمية. الثالث من اثبت الاسماء دون الصفات. وهؤلاء المعتزلة. والرابع من اثبت الاسماء وبعض الصفات وهؤلاء هم الاشاعرة. نعم ونؤمن بانه خلق السماوات والارض من ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:39:55ضَ
علوا خاصا وعظمته لا يعلم كيفه الا هو جل وعلا فنؤمن بانه تعالى مع خلقه وهو على عرشه يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويرى افعالهم يرزق الفقيه ويجبر الكثير. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء. ويعز من يشاء - 00:40:25ضَ
بيده الخير وهو على كل شيء قدير. ومن كان هذا شأنه كان مع حقيقة. وان كان فوقهم على عرشه حقيقة وهو السميع البصير. ولا نقول كما تقول الالوهية من الجهمية وغيرهم. انه مع حبه في الارض - 00:40:55ضَ
نرى ان من قال ذلك فهو كافر من الضال لانه وصف الله بما لا يليق به من النقائص. بما اخبر به عنه رسوله صلى الله انه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له - 00:41:15ضَ
نسألك من يستغفرني فاغفر له. ونؤمن بانه سبحانه وتعالى يأتي يوم المعاني به العباد في قوله طيب ونؤمن بما اخبر به رسوله عنه رسوله صلى الله عليه وسلم انه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كما في الحديث كما - 00:41:35ضَ
قال النبي عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. واهل البدع لا ذلك وانما يقول ينزل ربنا اي ينزل ايش؟ امره ينزل ملكه وهذا في الواقع - 00:41:55ضَ
انكار لما دل عليه الحديث من الصبا. فاذا قال قائل ما حكم جحدي او انكار في اسماء الله عز وجل او صفاته. يعني ما الحكم فيمن انكر اسماء الله وصفاته؟ او انكر بعضها او تأولها او نحو ذلك - 00:42:15ضَ
فالجواب انكار اسماء الله وصفاته وجحدها على نوعين. النوع الاول ان يكون الجحد والانكار تكذيبا ان يكون الجحد والانكار تكذيبا كما او ان ترى اسما من اسماء الله عز وجل او صفة من صفاته الثابتة في الكتاب - 00:42:35ضَ
او السنة فهذا والعياذ بالله كفر باجماع المسلمين. اذا انكر اذا فجحد او انكر الاسماء او الصفات جحدا وتكذيبا فهذا كفر باجماع المسلمين لانه مكذب لله عز وجل ولرسوله ولاجماع المسلمين. كما لو قال ليس لله يد لا حقيقة ولا مجازا. لاحظ اذا قال ليس - 00:43:05ضَ
لله يدلى حقيقة ولا مجازا. فهنا لم فهنا جحد صفة اليد لله. جحد حقيقة وجه احدها مجازا بخلاف الذي يقول انا اثبت لله اليد لكن المراد باليد القوة او النعمة ونحو ذلك - 00:43:35ضَ
فهذا اثبتها لكن اثبتها على سبيل المجاز. اذا انتبهوا اذا جحد او انكر اسمعوا الصفة تكذيبا وقد ليس لله يد ليس لله قوة لا حقيقة ولا مجاز فان هذا كفر - 00:43:55ضَ
لانه تكذيب لله تكذيب لما جاء في كتاب الله وما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه المسلمون النوع الثاني ان يكون الجحد والانكار بتأويل بحيث يؤول معنى الصفة الى ما يخالف ظاهرها. ان يكون الجحد - 00:44:15ضَ
او انكار على سبيل التأويل. بحيث يؤول الصفة الى ما يخالف الظاهر. فهذا اعني هذا النوع لا يخلو من ثلاث حالات. الحال الاولى ان يكون التأويل صادرا على اجتهاد وحسن نية. بحيث اذا تبين له الحق رجع عن تأويله - 00:44:45ضَ
فهذا معفو عنه. لان هذا هو منتهى وسعه وطاقته. وقد قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والحال الثانية ان يكون التأويل صادرا عنه هوى وتعصب ولكن له وجه في اللغة العربية. فهذا فسق وليس - 00:45:15ضَ
بكفر الا ان يتضمن نقصا او عيبا في حق الله عز وجل فحينئذ يقول كفرا مثال ذلك تفسير اليد بان المراد بها النعمة او القوة فهذا لا يكفر لان اليد في اللغة العربية تطلق على النعمة. اليد في اللغة العربية - 00:45:45ضَ
تطلق على النعمة. كما قال المتنبي وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر وان تخبر ان المالوية تكذب. والحال الثالثة ان يكون التأويل صادرا عن هوى وتعصب. وليس له وجه في اللغة العربية. فهذا كفر - 00:46:15ضَ
لان حقيقته التكذيب بما جاء في الكتاب والسنة. اذا اذا قال قائل ما حكم جحد او تكذيب اسماء الله عز وجل وصفاته؟ نقول الجحد والتكذيب على نوعين من حيث الاصل - 00:46:45ضَ
النوع الاول ان يكون الجحد تكذيبا. فهذا كفر لانه تكذيب لله ولرسوله اجماع المسلمين. لانه لم يثبت الصفة لا حقيقة ولا مجازا. والنوع الثاني ان يكون الجحد والانكار بتأويل يعني ان يجحد او ينكد الصفة متأولا. فذكرنا ان هذا له كم حال؟ ثلاث حالات. الحال الاولى - 00:47:05ضَ
ان يكون التأويل صادرا عن اجتهاد وحسن نية فهذا معفو عنه. والحال الثاني ان الاجتهاد وان يكون التأويل صادرا عن هوى وتعصب. ولكن له وجه في اللغة. فهذا فسق وليس - 00:47:35ضَ
والحال الثالث ان يكون التأويل صادرا عن هوى وتعصب وليس له وجه في اللغة فهذا والعياذ بالله يكون كفرا نعم. رحمه الله بانه سبحانه وتعالى يأتي يوم الميعاد لقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم - 00:47:55ضَ
ونؤمن بان ارادته تعالى كونية يقع بها مراد ولا يلزم ان يكون محبوبا له وهي التي بمعنى المشيئة كقوله تعالى ولو شاء قوم لكن الله يفعل ما يريد. ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم. وشرعية لا يلزم بها وقوع المراد ولا يكون - 00:48:25ضَ
المراد بها الا محبوبا له. في قوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم ونؤمن بان مراده ارادة الله عز وجل نوعان ارادة كونية وارادة شرعية. والفرق بينهما من وجهين الوجه الاول - 00:48:55ضَ
ان الارادة الكونية لا بد فيها من وقوع المراد. فما اراده الله عز وجل قدرا او كونا لابد ان يقع. واما الارادة الشرعية فقد يقع وقد لا ثانيا عند الارادة الكونية تكون فيما يحبه الله وما لا يحبه. فالله عز وجل - 00:49:15ضَ
قد حكم بالكفر والايمان الايمان محبوب عنده والكفر مبغظ عنده واما الارادة الشرعية فلا تكون الا فيما يحبه الله عز وجل. ولهذا قال المؤلف كونية يقع بها مراده يعني لابد من الوقوع ولا يلزم ان يكون محبوبا بل قد يكون ما اراده كونا محبوبا وقد يكون غير - 00:49:45ضَ
فارادته مثلا لكفر احد من الناس هذا مراد كوني وليس محبوبا الى الله ارادته لايمان فلان من الناس هذا مراد كوني وهو محبوب الى الله. بخلاف الارادة الشرعية فان لا يلزم منها وقوع المراد. كقوله عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم. يحب - 00:50:15ضَ
فهي بمعنى المحبة لكن هل الخلق تابوا الى الله عز وجل؟ الجواب ها؟ لا لان لو كانت لو كانت ارادة كونية للزم منها وقوع التوبة من جميع الخلق فهي فمعنى والله يريد ان يتوب عليكم - 00:50:45ضَ
بمعنى المحبة. نعم. رحمه الله ونؤمن بان مراده الكوني والشرعي تابع فكل ما قضاء كون او تعدد به خلقه شرعا فله الحكمة. وعلى وفق الحكمة سواء علينا منها سواء علمنا منها ما ما نعلم او تقاصت عقولنا عن ذلك. طيب نؤمن بان مراده كوني يعني ما اراده الله عز وجل كونا - 00:51:05ضَ
اول حكمة سواء كان ذلك فيما يحبه او فيما لا يحبه. فهو سبحانه وتعالى قضى وحكم مثلا بالكفر فسوق والمصائب ونحو ذلك. وهي ليست محبوبة الى الله عز وجل لكنه قدرها وقضاها لحكمة. لانه لولا الكفر - 00:51:35ضَ
فسوق ما وجد ما تبين ضده وهو الايمان. لولا الكفر والفسوق ما وجد ما وجد جهاد ولا وجد امر بالمعروف ولا وجد نهي عن المنكر ولا وجد دعوة الى الله. اذا كان الناس اذا كان الناس كلهم - 00:51:55ضَ
مؤمنين فمن يدعو ومن يأمر ومن ينهى ومن يجاهد الجميع مؤمن هل هم بحاجة الى جهاد هل هم بحاجة الى امر بمعروف ونهي عن منكر؟ هل هم بحاجة الى دعوة الى الله عز وجل؟ لا. ولهذا من حكمته سبحانه وتعالى - 00:52:15ضَ
من حكم بهذه الامور. ولا ان حكم بها لحكمة. هذه الحكمة قد نعلمها او لا نعلمها. فكل ما قضى الله عز وجل به كونا او شرعا فانه لحكمة. علمها من علمها وجهلها من جهلها - 00:52:35ضَ
وليس جهلنا بشيء من حكم ما حكم الله تعالى به كونا او شرعا دليل على انه لا حكمة فيها هل هو دليل على نقص علمنا وقصور فهمنا والا فانه سبحانه وتعالى حكيم عليم. نعم. احسن الله اليك بارك - 00:52:55ضَ
فكل ما قضاه كونا او تعبد به خلقه شرعا فانه الحكمة وعلى وجه الحكمة سواء علمنا منها ما نعلم او تقاصت عقول اليس الله باحكم الحاكمين؟ ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنونه. ونؤمن بان الله تعالى يحب اولياء الامور يحبونه - 00:53:15ضَ
تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فسوف يأتي الله بقوله يحبهم ويحبونه والله يحب الصابرين ان الله يحب المحسنين. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. طيب ونؤمن بان الله تعالى يحب اولياءه. الاولياء - 00:53:35ضَ
والولي كل مؤمن تقي. الولي كل مؤمن تقي. قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ايش؟ الذين امنوا وكانوا يتقون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه - 00:53:55ضَ
الله من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. اذا الولي من جمع وصفين الايمان والتقوى قال ونؤمن بان الله عز وجل يحب اولياءه. وهم يحبونه. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد - 00:54:15ضَ
منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وهذه الاية تدل على انه سبحانه وتعالى يحب ويحب. ولهذا قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبهم - 00:54:35ضَ
وقال والله يحب الصابرين. وقال واقصد ان الله يحب المقسطين. وقال واحسنوا ان الله يحب المحسنين هذه الايات فيها اثبات صفة المحبة لله تعالى على الوجه اللائق به عز وجل - 00:54:55ضَ
ومحبة الله نعم والله عز وجل كما تقدم يحب ويحب فهي صفة حقيقية ثابتة. ولا تأول بمعنى الاثابة. كما يؤولها بعض اهل البدع يحبهم ان يثيبهم. فان هذا مخالف لظاهر اللفظ. ومخالف لما كان عليه سلف هذه الامة. واعلم ان محبة الله - 00:55:15ضَ
تعالى لها متعلقات اربع تتعلق بالعمل والعامل والزمان والمكان. محبة الله عز وجل لها متعلقات اربع. فتتعلق بالعمل فبعض الاعمال احب الى الله من بعظ. قال النبي صلى الله عليه وسلم احب احب الاعمال الى الله - 00:55:45ضَ
الصلاة على وقتها. ثانيا تتعلق محبة الله تعالى بالعامل اما لشخصه وعينه. واما لوصفه مثال تعلق محبة الله تعالى بالعامل لعينه وشخصه قول النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها علي ابن ابي طالب - 00:56:15ضَ
فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه تعلقت به محبة الله هنا لشخصه وعينه. ومثال تعلق محبة الله عامل لوصفه قول الله عز وجل والله يحب المحسنين. فمحبته سبحانه وتعالى للمحسنين - 00:56:55ضَ
والمتقين والتوابين والمتطهرين. تعلقت بماذا؟ بوصف. فكل من اتصف بهذا الوصف نال الله. كل من كان محسنا فالله يحبه. كل من كان متقيا فالله يحبه. اذا محبة الله تتعلق بالعافية - 00:57:15ضَ
اما لاي شيء لعينه وشخصه واما لوصفه. ثالثا تتعلق محبة الله عز وجل بالزمان فبعض الازمنة احب الى الله من بعض. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام - 00:57:35ضَ
العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة. فهنا تعلقت محبته سبحانه وتعالى باي شيء؟ في الزمان. رابعا تتعلق محبته سبحانه وتعالى بالمكان. فبعد بعض الامكنة احب الى الله من بعض. ففي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بالحزورة في مكة - 00:57:55ضَ
وقال والله انك لاحب البقاع الى الله. ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. فهنا تعلقت محبة الله ها؟ باي شيء؟ في المكان. اذا محبة الله عز وجل لها متعلقات اربع تتعلق - 00:58:25ضَ
بالعمل ثانيا بالعامل اما لوصفه او شخصه وثالثا بالزمان ورابعا ها بالمكان نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى من الاعمال والاقوال ويكره ما منها ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا من ربكم. ولكن الكريم الله - 00:58:45ضَ
نعم ونؤمن بان الله تعالى يرضى ما شرعه من الاعمال. والاقوال ويكره. اذا ما شرعه الله عز وجل من الشرائع لا بد ان تكون مما يحبه الله ويرضاه. لا يمكن ان الله عز وجل يشرع لعباده ما يكون - 00:59:15ضَ
مكروها مبغضا اليه. فهمتم؟ كل ما شرعه الله عز وجل بعباده. من الشرائع من اعمال كلها محبوبة مرضية لله تعالى. ولا يشرع لعباده ما يكون مبغضا مكروها عنده. وبهذا التقرير يتبين لنا ضعف الحديث. ابغض الحلال الى الله الطلاق - 00:59:35ضَ
فان هذا الحديث ظعيف من حيث السند. ومن حيث المعنى لان لان قوله ابغظ الحلال الى الله الطلاق الطلاق من الاحكام الشرعية او الكونية. الشرعية. الاحكام الشرعية لا تكون الا فيما ها؟ يحبه الله. فكيف - 01:00:05ضَ
كيف يشفع لعباده ما يكون مبغضا له. اذا هذا الحديث من حيث السند معروف ان ان في سنده مقالا وظعفا من حيث المعنى يؤيد الضعف قوله احب ابغض الحلال الى الله الطلاق. لو كان الطلاق - 01:00:25ضَ
نقول الطلاق حكم شرعي. الطلاق حكم شرعي والاحكام الشرعية لا تكون فيما يبغضه الله لا يكرهه الله. نعم. احسن الله اليك بارك الله قال تعالى ولكن مع القاعدين ان الله تعالى يرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك من خشي ربه ونؤمن بانه - 01:00:45ضَ
الله المستعان يغضب على من يستقه الغضب من الكافرين وغيرهم الظالمين لله وهن السوء عليهم دائرة السوء والرقم الله عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ونؤمن بان لله تعالى وجها موصوفا بالجلال - 01:01:15ضَ
اكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ونؤمن بان الله تعالى اليمين الكريمتين عظيمتين. بل يداهما للسلطتان وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا وخطته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحان من - 01:01:35ضَ
وتعالى عما يشركون. ونؤمن بان لله عليه اثنتين حقيقيتين لقوله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم حجاب ابن نوح لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه واجمع - 01:01:55ضَ
ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال. انه اعور وان ربه ليس باعور ويؤمن بان الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو لطيف خبيث. طيب وجميع ما ذكره المؤلف رحمه الله في قوله ونؤمن ونؤمن - 01:02:15ضَ
نؤمن لا بد فيها من الايمان من غير تحريف وتكييف ومن غير تعطيل وتحريف فنؤمن بجميع ما اثبته الله عز وجل لنفسه من الاسماء والصفات من غير ايش؟ تحريف من غير تحريف ولا - 01:02:35ضَ
تمثيل ومن غير تكييف ولا تعطيل. فلا نمثل لا نمثل الله عز وجل بخلقه. ولا نكيف هذه الصفة ولا نحرفها ولا نعطلها بل نؤمن بها كما جاءت. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله ونؤمن بان - 01:02:55ضَ
يرون ربكم يوم القيامة قلوبهم يومئذ ناظرة الى ربنا ناظرة. ونؤمن بان الله تعالى يتذكر ليس الله تعالى لا مثل له في كمال صفاته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونؤمن بانه لا تأخذه سنة ولا نوم بكمال - 01:03:15ضَ
من حياته وقيوميته. طيب في قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية يستدل بها على ان التعبير بلفظ التمثيل اولى من من التعبير بلفظ التشبيه - 01:03:35ضَ
فكوننا نقول في صفات الله عز وجل من غير تمثيل اولى ان نقول اولى من ان نقول من غير تشبيه فهمتم؟ فمثلا نقول نثبت لله عز وجل اليد من غير تمثيل. هذا اولى من ان نقول من غير تشبيه - 01:03:55ضَ
لماذا؟ نقول لوجوب التعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه بوجوه اولا ان نفي التمثيل هو الوارد في القرآن العظيم. قال الله عز وجل كما في هذه الاية ليس كمثله شيء. وقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال. ولم يرد في القرآن - 01:04:15ضَ
نفي التشبيه لم يرد في القرآن نفي التشبيه. ولا ريب ان المحافظة على ما جاء في الكتاب والسنة اولى من غيره. ثانيا ان التشبيه عند بعض اهل التعطيل يعني اثبات الصفات. ولهذا ولهذا يسمون اهل السنة والجماعة ماذا - 01:04:45ضَ
المشبهة لانهم يثبتون الصفات. فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات واضح هذا او لا؟ على الوجه اهل التعطيل التشبيه عندهم ما هو التشبيه عندهم؟ التشبيه عنده ان تثبت الصبا. ولذلك يصفون اهل السنة والجماعة بانهم ماذا؟ المشبهة. يقول يا نميث - 01:05:15ضَ
دون الصفات. فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات الصفات. الوجه الثالث ان نفي تشبيه على الاطلاق لا يصح. لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك. يتفقان فيه - 01:05:45ضَ
وان اختلفا في الحقيقة فمثلا العلم الله عز وجل اثبت لنفسه صفة العلم والمخلوق ايضا عنده صفة علم. فيشتركان في اصل الصفة لكن يختلفان في مدلولاتها واثارها وغير ذلك نعم اذا الاولى حينما تعبر ان تقول من غير تنفير ولا تقل من غير تشبيه لما - 01:06:05ضَ
سبق نعم. ونؤمن بانه لا يظلم احدا من كمال وبانه ليس اعمال عباده بكمال رقابته واحاطته. ويؤمن بانه لا يغيزه شيئا في السماوات ولا في الارض بثمان علمه وقدرته انما ابوه اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وبانه لا يحفظ لا يلحقه تعب ولا - 01:06:35ضَ
السماوات والارض وما بينهما بستة ايام وما مسها من لغوب اي من تعب ولا اعياء ونؤمن بثبوت كل ما اثبته طيب نؤمن بانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض كمال علمه وقدرته - 01:07:05ضَ
شف لا يعجزه شيء لكمال قدرته. وفي وفي العبارة الاخرى قال لا يلحق به تعب لكمال قوته وهذا احد الفروق بين القدرة وبين القوة. القوة والقدرة بينهما فرق من وجهين الوجه الاول ان القدرة يقابلها العجز. القدرة يقابلها - 01:07:25ضَ
العجز وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما ها قديرا. واما فيقابلها الظعف. الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف قوة - 01:07:55ضَ
الفرق الثاني ان القدرة نعم ان القوة ان القوة يوصف بها من كان له له شعور ومن لم يكن له شعور. واما القدرة فلا يوصف بها الا ما كان له شعور - 01:08:15ضَ
مثلا تقول جدار قوي. ورجل قوي. وتقول رجل قادر ولا تقل ولا تقول جدار قادر. الجدار ليس عنده قدرة عنده قوة. تقول هذا الجدار مثل انسان اراد ان جدارا يقول هذا الجدار قوي. عجزت ان اهدمه فيصفه بالقوة. ورجل يحمل - 01:08:35ضَ
مثلا شيئا ثقيلا تقول هذا الرجل قوي. لكن القدرة لا يوصف بها من ما الا ما كان له شعور فتقول مثلا رجل قادر ولا تقول مثلا ها جدار قادر. لانه جمع - 01:09:05ضَ
فصار الفرق بين القوة والقدرة اولا ان القدرة يقابلها العجز والقوة يقابلها الضعف. ثانيا ان القوة اعم لانه يوصف بها من له شعور ومن لا شعور له. بخلاف القدرة فلا يوصف بها الا ما كان - 01:09:25ضَ
شعور نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله ونؤمن بثبوت كل ما اثبته الله لنفسه. او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات لكننا نتبرأ من محبوبين محظورين عظيمين هما التمثيل والتكييف - 01:09:45ضَ
التنفيذ ان يكون ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله تعالى كصفات المخلوقين والتكليف ان يكون لقلبه او كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا. طيب هنا الفرق بين التمثيل والتكييف. يقول نؤمن بثبوت كل ما اثبته الله - 01:10:05ضَ
الى ان قال لكننا نتبرأ من محظورين عظيمين هما التمثيل والتكييف. اه التمثيل ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله كصفات المخلوقين والتكييف ان يقول بقلبه او لسانه كيفية صفات الله. الفرق بين التكييف بين التمثيل - 01:10:25ضَ
التكييف من وين؟ الفرق بين التنفيذ والتكييف للوجهين. الوجه الاول ان التمثيل ذكر كيفية مقيدة بمماثل. واما التكييف فهو ذكر كيفية الصفة غير ذكر كيفية الصفة غير مقيدة بمماثل. فعلى هذا يكون التكييف اعم. لان كل ممثل - 01:10:45ضَ
فهو مكيف ولا عكس. فاذا قلت مثلا اشتريت بيتا صفته كذا وكذا فهذا تكييف وليس تمثيلا لانك لم تذكر له مماثلا. واذا قلت اشتريت بيتا كهذا البيت. او سيارة كهذه السيارة فهذا تمثيل وهو ايضا تكييف - 01:11:15ضَ
انتم معنا؟ شف اذا قلت اشتريت بيتا صفته كذا وكذا. هذا ايش تكييف وليس تمثيلا لاني لم اذكر مماثلا. واذا قلت اشتريت بيتا كهذا البيت هذا تكييف وتنفيذ. لانه لما قال كهذا عرفنا كيفية هذا البيت وصفة هذا - 01:11:45ضَ
البيت. الوجه الثاني من الفرق بين التمثيل والتكييف ان التكييف يختص بالصفات. التكييف واما التمثيل فيكون في القدر والصفة والذات وبهذا الوجه يكون التمثيل اعم. لان التمثيل يتعلق بالذات والقدر والصفة. فاذا قلت مثلا - 01:12:15ضَ
هذا يقول هذا مثل هذا. اي في ذاته. فكلاهما مثلا حجر كلاهما انسان هذا التمثيل فيما بالذات في القدر قال الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. المثلية هنا في العدد. المثلية هنا في العدد - 01:12:45ضَ
مثلا هذا مثل هذا اي في الصفة. اذا هذا هو الفرق بين التمثيل وبين التكييف. فكل منه ما اعم من الاخر من وجه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونقل بانتفاع كل ما نفعه الله تعالى عن نفسه. او نفاه - 01:13:15ضَ
رسوله صلى الله عليه وسلم وان ذلك يتضمن اثباتا لكمال وذده ونسكت عما سكت الله عنهم ورسوله ونرى ان نسير على هذا على هذا الطريق فرض لابد منه. وذلك لان ما اثبته الله لنفسه او نفاه عنه او نفاه عنها سبحانه - 01:13:35ضَ
فهو خبر اخبر الله به عن نفسه وهو سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا والعباد لا يحيطون به علما وما اثبته له رسوله او نفاه عنه فهو خبر اخبر به عنه وهو اعين الناس بربه - 01:13:55ضَ
واصدقهم وافصحهم. ففي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. كمال العلم والصدق والبيان فلا عذر في رده او التوجه او التوجه في قبوله. قال رحمه الله وكل ما ذكرناه من صفات الله تعالى تقسيم او اجمال - 01:14:15ضَ
اثبات فاننا في ذلك على كتاب ربنا وسنة نبينا معتمدون وعلى ما سار عليه صلة الامة وائمة ونرى وجوب اجراء نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وحملنا على حقيقتها اللائقة لله عز وجل - 01:14:35ضَ
ونتبرأ من طريق المحركين لها الذين صرفوها الى غير ما اراد الله بها ورسوله. ومن طريق معقدين لها الذين الذي اراده الله ورسوله. ومن طريق فيها الذين حملوها على التمثيل. او تكلفوا بمدلولها التكييف - 01:14:55ضَ
ونعلم علم اليقين ان ما جاء في كتاب الله تعالى او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق لا يناقض بعضه بعضا لقوله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولان التناقض في الاخبار يستلزم تكذيب بعض - 01:15:15ضَ
وهذا محامي في خطأ في خطر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى ان في كتاب الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما تناقضا فذلك بسوء قصده. وزكي قلبه فليتب الى الله تعالى من ينزع عن غيره. طيب - 01:15:35ضَ
توهم التنافس في كتاب الله عز وجل او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما فذلك اما بين الاسباب التي توهم التي تجعل الانسان يتوهم التناقص. قلة العلم قصور الفهم تقصير التدبر - 01:15:55ضَ
الى اخره وتتمة لهذا نقول بكلام اعم ان كل من اخطأ في حكم شرعي كل من اخطأ في حكم شرعي فخطؤه يرجع الى واحد من اسباب خمسة اسباب الخطأ في الحكم الشرعي خمسة. اولا نقص العلم. بان لا يكون عنده علم - 01:16:15ضَ
اذا لم يكن له واذا لم يكن عنده علم فمعلوم انه سوف يخطئ. ثانيا نقص الفهم وان شئت فقل القصور في الفهم احسن. القصور في الفهم. في ان يكون عنده - 01:16:45ضَ
لكن فهمه قاصر. لا يتمكن من فهم النصوص على على الوجه المراد منها. فيخطئ. ثالثا السبب الثالث التقصير في الطلب. بحيث انه لا يجتهد ويبذل جهده وطاقته في البحث والتحري. بل يفتح كتابا او كتابين او يتأمل قليلا ويقول لم اجد شيء - 01:17:05ضَ
حينئذ يكون قد قصر في ماذا؟ هو عنده علم. وعنده فهم لكنه هنا قصر في الطلب السبب الرابع من اسباب الخطأ في الحكم. سوء الارادة والقصد. بان يكون قصده من البحث - 01:17:35ضَ
والاطلاع الانتصار لنفسه او لمذهبه او لشيخه او نحو ذلك مثل هذا لا يوفق الى الصواب لسوء ماذا؟ لسوء نيته وقصده. السبب الخامس من اسباب الخطأ الذنوب المعاصي فان الذنوب والمعاصي قد تحول بين الانسان وبين الوصول الى الحق. ولهذا قال الامام - 01:17:55ضَ
الشافعي رحمه الله شكوت الى وكيع سوء حفظي. فارشدني الى ترك المعاصي. وقال اعلم بان ان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي. اذا كل من اخطأ في حكم من الاحكام الشرعية - 01:18:25ضَ
يرجع الى واحد من اسباب كم؟ خمسة. نقص العلم او قلة العلم. ثانيا قصور ثالثا التقصير في الطلب. رابعا سوء الارادة والقصد. خامسا الذنوب احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن تواهم ولهذا المؤلف رحمه الله قال فذلك اما - 01:18:45ضَ
قلة علمه هذا الاول. او قصور سهمه هذا الثاني. او تقصيره هذا الثالث. فليبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين له الحق. باقي امر رابع وهو الارادة والقسط وهذا شرط في اصل العلم الشرعي. من - 01:19:15ضَ
من من شروط العلم الشرعي وتحصيله ان يحسن النية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله توهم التناقض في كتاب الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما فذلك اما بقلة علمه او حصول فهمه - 01:19:35ضَ
او تقصيره في التدبر فليبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين له الحق فان لم يتبين له فليكن الامر الى عالمه وليقل كما يقول في العلم عاملنا به كل من عند ربنا وليعلم ان الكتاب والسنة لا تناقض فيه - 01:19:55ضَ
ولا بينهما ولا بينهما ولا اختلاف. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم هذا الاول ما ذكره في الفصول السابقة ما يتعلق بالله. لان المؤلف رحمه الله في المقدمة قال - 01:20:15ضَ
الايمان بالله وملائكته. ما تقدم هو ما يتعلق بالايمان بالله عز وجل. من حيث اسماء والصفات والافعال. ثم انتقل الى الركن الثاني من اركان الايمان وهو الايمان بالملائكة. الايمان بالله - 01:20:35ضَ
وملائكته نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بملائكة الله تعالى وانهم عباد خلقهم الله طيب ونؤمن بملائكته الايمان بالملائكة هو الركن الثاني من من اركان الايمان والملائكة جمع ملك لفتح اللام. واشتقاق الملك من الالوكة - 01:20:55ضَ
والمألكة وهي الرسالة. واما اصطلاحا فالملائكة الم غيبي خلقهم الله عز وجل من نور. ومنحهم عن القيادة تام لامره والقوة على تنفيذه. فقاموا بعبادته. وانقادوا لطاعته. وليس لهم من خصائص الربوبية والالوهية شيء. كما قال عز وجل في وصفهم - 01:21:25ضَ
بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وقال تعالى ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستخسرون يسبحون الليل والنهار لا يفطرون. وقد حجبهم الله عز وجل عنا فلا نراهم وربما كشفهم لبعض عباده. فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل - 01:22:05ضَ
على صورته التي خلقه الله عز وجل عليها وله ست مئة جناح قد سد الافق الايمان بالملائكة يتضمن امورا اربعة. لا يتم الايمان بالملائكة الا باربعة امور. الامر الاول الايمان بوجودهم حقيقة. وانهم قائمون بانفسهم. يذهبون ويجيئوا - 01:22:35ضَ
هنا ويصعدون ويهبطون ويقومون بكل ما يأمرهم الله عز وجل به اتم قيامه. ثانيا الايمان بمن علمنا اسمه منهم كما سيذكره المؤلف رحمه الله كجبريل وميكائيل واسرافيل ومالك ومن لم نعلم اسمه نؤمن به اجمالا. اذا من تمام الايمان بالملائكة ان نؤمن - 01:23:05ضَ
بمن علمنا اسمه منهم. ومن لم نعلم نؤمن به اجمالا. الثالث الايمان بما علمنا من صفاتهم بما اخبر به بما اخبر الله تعالى به او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:23:35ضَ
اؤمن بجميع الصفات التي جاءت بالكتاب والسنة وهذه الصفات على صفات خلقية وصفات خلقية. الصفات المتعلقة بالملائكة التي وردت في الكتاب والسنة نوعان. صفات خلقية تتعلق بالخلقة. وصفات خلقية. فاما - 01:23:55ضَ
وهو الصفات الخلقية. يعني المتعلقة بالخلقة فمنها ان لهم اجنحة منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة ومنهم من له اكثر من ذلك. قال الله عز وجل جاعل الملائكة - 01:24:25ضَ
اريد اجنحة مثنى وثلاثة ورباع. يزيد في الخلق ما يشاء. ومن ومنهم من له مئة جناح كجبريل عليه السلام فقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلقها الله عز وجل عليها وله ست مئة - 01:24:45ضَ
الجناح من صفاتهم ايضا انهم لا يأكلون ولا يشربون. وقد استدل اهل العلم رحمهم الله على ذلك بقول الله عز وجل عن ضيف إبراهيم من الملائكة فلما رأى ايديهم لا تصل اليهم نكرهم واوجزهم - 01:25:05ضَ
مخيفة من صفاتهم ايضا قدرتهم على التمثل. فجبريل تمثل لمريم عليه السلام بشرا سويا. وعتى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة اعرابي. ومرة اتاهم في صورة رجل غريب وكثيرا ما كان يتمثل اعني جبريل عليه السلام بصورة دحية الكلبي - 01:25:25ضَ
وسبب ذلك انه رضي الله عنه كان من احسن الصحابة رضي الله عنهم وجها فكان جبريل اكثر ما يتمثل بسورة دحية الكلبي. ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح كان يضرب به المثل - 01:25:55ضَ
في حسن الصورة وكان جبريل ينزل على صورته. الثاني القسم الثاني من صفات الملائكة من المتعلق الملائكة الصفات الخلقية. فمن صفاتهم الخلقية طاعتهم لله. وعبادتهم له ومحبتهم المؤمنين والحياء وغير ذلك من الصفات. اذا من الايمان بالملائكة - 01:26:15ضَ
ان نؤمن بصفاتهم المتعلقة الخلقية ايش بعد؟ والخلقية. رابعا من الايمان الملائكة الايمان بما علمنا من اعمالهم. ان نؤمن بما علمنا من اعمالهم التي يقومون بها بامر الله سواء كانت اعمالا عامة كالتسبيح والتعبد لله عز وجل ليلا او نهارا بدون فتور ولا ملل - 01:26:45ضَ
او كانت اعمالا خاصة عمل جبريل عليه السلام فهو موكل بالوحي وميكائيل موكل كانوا بالقتل الى غير ذلك. اذا الايمان من الملائكة من الايمان بالملائكة ان نؤمن باعمالهم. العامة كالتسبيح والعبادة والخاصة وهي ما وكل الله عز وجل به كل ملك من الملائكة بما يخصه من اعمال - 01:27:15ضَ
كما سيذكره المؤلف رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله خلقهم الله تعالى من نوح وقاموا بعبادتهم انقادوا لطاعته لا يستكبرون عن عبادتهم ولا يستحسنون. يسبحون الليل والنهار لا يفطرون. حجبهم الله عنا فلا نراهم - 01:27:45ضَ
وربما كشف عني بعض عباده فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته له ستمائة جناح قد سد الافق مخاطبة مخاطبها واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الصحابة في صورة رجل لا - 01:28:05ضَ
شديد شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على كفيه وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه النبي صلى الله عليه - 01:28:25ضَ
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لما قال اتدرون من السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم؟ قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينه. احسن الله اليك قال رحمه الله ونؤمن بان للملائكة - 01:28:45ضَ
كلكم بها فمنهم طيب اعمالا قلنا الاعمال ايش؟ نوعان عامة وخاصة العامة هي التسبيح والعبادة. والخاصة ما سيذكره المؤلف لكل ملك من الملائكة. نعم. احسن الله اليك فمن جبريل الموكل بالوحي ينزل به من عند الله على من يشاء على من يشاء من انبيائه ورسله. كما - 01:29:05ضَ
قال عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين نعم. احسن الله اليك رحمه الله. ومنهم الميكائيل الموقر بالمطر بالمطر والنبات. ومنهم الاسراف - 01:29:35ضَ
ومنهم ملك الموت الموكل بقبض الارواح عند الموت ومنهم ملك الجبال الموقر بها ومنهم ما قال عز وقالوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله ومنه الملائكة الموكلون بالاجنة في الارحام واخرون موكلون بحفظ بني ادم - 01:29:55ضَ
اعمالهم لكل شخص ملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واخرون موكلون بسؤال النبي بعد الانتهاء من تسليمه الى مقواه. يأتيه ملكان يسألانه - 01:30:25ضَ
فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويوقظ الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ومنهم الملائكة الموفرون لاهل الجنة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار وقد - 01:30:45ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم اهل البيت المعمور في السماء يدخله يدخله وفي رواية يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه اخر ما عليهم. كل يوم سبعون الف ملك. منذ منذ متى؟ منذ خلق الله الخليقة - 01:31:05ضَ
كل يوم سبعون الف ملك يذهبون ولا يرجعون. كم اعدادهم؟ ها؟ لا يحصيها الا الله عز وجل. نعم ونؤمن بان الله تعالى انزل على رسله كتبا حجة على العالمين ومحجة للعالمين يعظم - 01:31:25ضَ
ونؤمن بان الله تعالى انزل مع كل رسول كتابا في قوله تعالى طيب هذا هو الركن الثالث الايمان بالله وملائكتي وكتبي ورسلي. وهنا في الحديث قدم النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب على - 01:31:45ضَ
ولم يقل ان تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه. بل قال وكتبه ورسله. لماذا؟ نقول لان الكتاب لا يبقى والرسول لا يبقى. الكتاب يبقى الى ما شاء الله. القرآن الى قيام الساعة. لكن الرسول - 01:32:05ضَ
لا يبقى اذا من الايمان بالله عز وجل الايمان الكتب وهي التي انزلها الله عز وجل على رسله حجة على العالمين ومحجة للعالمين. انزلها الله عز وجل رحمة بالخلق وهداية لهم ليصلوا بها الى سعادة الدنيا والاخرة. والايمان بالكتب ايضا يتضمن - 01:32:25ضَ
امورا اربعة. اولا الايمان بان نزولها من عند الله حقا. وان الله تعالى انزل مع كل رسول كتابا انزل مع كل رسول كتابا قال الله عز وجل قولوا امنا بالله - 01:32:55ضَ
وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي وما اوتي النبي من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم مسلمون. وقال عز وجل لقد ارسلنا رسلنا - 01:33:15ضَ
وانزلنا معهم الكتاب والميزان. شف لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب. اذا كل رسول فمعه كتاب ثانيا من الايمان بالرسل الايمان بما علمنا اسمه منهم. من الايمان بالكتب بما علمنا اسمه من هذه الكتب. وما لم نعلم اسمه فاننا نؤمن به اجمالا. يعني نؤمن - 01:33:35ضَ
بان كل رسول قد انزل الله عز وجل عليه كتابا. وقد ذكر المؤلف رحمه الله هذه الكتب. فقال التوراة الى اخره. ثالثا من الايمان الكتب تصديق ما صح من اخبارها - 01:34:05ضَ
تصديق ما صح من اخبارها كاخبار القرآن. وكذلك اخبار ما لم يبدل او يحرف من الكتب السابقة. فكل ما صح وثبت من اخبار من الاخبار التي جاءت في هذه الكتب فاننا نصدقه. رابعا من الايمان بالكتب العمل باحكام ما لم ينزل - 01:34:25ضَ
منها والرضا والتسليم به سواء علمنا حكمته او لا. وجميع الكتب السابقة كما هو معلوم منسوخة بالقرآن العظيم. قال الله عز وجل وانزل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من - 01:34:45ضَ
الكتاب هو مهيمن عليه. اي حاكما عليه. فالقرآن نسخ جميع الكتب السابقة. وعلى هذا فلا يجوز العمل باي حكم من احكام الكتب السابقة الا ما اقره القرآن. ولا يجوز ايضا التحاكم - 01:35:05ضَ
الى شيء منها باي حال من الاحوال. فيتحاكم مثلا التوراة والى الانجيل. لان الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا - 01:35:25ضَ
وقال عز وجل وان احكموا بينهم بما انزل الله. نعم. اذا هذا هو الايمان بالكتب. يتضمن هذه الامور الاربعة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله نؤمن بان الله تعالى انزل معكم الرسول كتابا لقوله تعالى لقد ارسلت - 01:35:45ضَ
ان رسلنا من بيناتنا وانصرنا معكم الكتاب والميزان ليكون الناس بالحسن. ونعلم من هذه الكتب التوراة التي انزلها الله تعالى صلى الله عليه وسلم وهي اعظم كتب بني اسرائيل فيها هدوء يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين امنوا - 01:36:05ضَ
من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. الانجي الذي انزله الله تعالى على عيسى صلى الله عليه وسلم. وهو مصدق لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين الزبون الذي اتاه الله تعالى داودا صلى الله عليه وسلم صحف ابراهيم وموسى - 01:36:25ضَ
والصلاة والسلام القرآن العظيم الذي انزله الله على نبيه ان هذا لفي الصحف الاولى ها؟ صحف ابراهيم وموسى قال رحمه الله القرآن العظيم الذي انزله الله على نبيه محمد خاتم خاتم النبيين. هدى للناس - 01:36:55ضَ
الهدى والفرقان فكان مصدقا لما بين يديه من الكتاب العليم فلسق الله به جميعا الكتب السابقة وتكفل عن عبث العابدين وزين المحركين. انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لانه سيبقى حجة على الخلق اجمعين الى يوم - 01:37:15ضَ
يوم القيامة اما الكتب السابقة فانها مؤقتة بامل ينتهي بنزول ما ينسخها ويبين مع حسرتها من تكليف وتغيير ولهذا لم تكن معصومة منك فقد وقع فيه التحريف والزيادة والنقص. ولذلك تأمل انظر الانجيل كم عدد الاناجيل؟ وكم - 01:37:35ضَ
الاختلافات التي بينها وكم التحريف الذي حصل فيها وكذلك ايضا بالنسبة للتوراة. لان الله عز وجل تكفل بحفظ القرآن لانه سيبقى حجة على الخلق الى يوم القيامة. واما هذه الكتب فهي كما قال المؤلف مؤقتة بامد ينتهي. لما - 01:37:55ضَ
انتهى وانقضى الرسل انتهت انتهى العمل بها ولذلك التوراة الانجيل نسخ التوراة والتوراة والقرآن نسخهما جميعا بل نسخ جميع الكتب السابقة. نعم. احسن الله اليك قال تعالى وويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. قل من انزل الكتاب الذي جاء - 01:38:15ضَ
ابي موسى نورا وبدن الناس تجعلون من قراطيسكم دونها كثيرا. وان منهم لفدي قيدونا السنتهم بالكتاب لتحسبون ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون عن الله الكذب وهم يعلمون. ما كان لبشر ان يؤتيه - 01:38:55ضَ
والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا معكم اخونا من الكتاب الى قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو ينسيكم قال رحمه الله - 01:39:15ضَ
طيب هذا هو الركن ماذا؟ الرابع من اركان الايمان وهو ايمان بالرسل نعم. ونؤمن بان الله تعالى بعث للناس رسلا مبشرين وكان الله عزيزا حكيما. ونؤمن بان اولهم نوح واخوه محمد صلى الله - 01:39:35ضَ
انا اوحينا اليه كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. طيب يقول المالد رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى بعث بعث بمعنى ارسل - 01:40:05ضَ
رسلا والرسول هو المبعوث بابلاغ شيء. واما اصطلاحا فالرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. هذا هو الرسول من اوحي اليه من البشر بشرع وامر بتبليغه واما النبي فهو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. هذا هو المشهور عند اكثر العلماء - 01:40:25ضَ
في التفريق بين وبين النبي. فكل منهما موحى اليه بالشرع. لكن الرسول امور بالتبليغ والنبي لم يؤمر بالتبليغ. وعلى هذا يكون كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. وقيل ان الرسول من ارسل الى قوم كفار. وقيل في الفرق بين النبي والرسول - 01:40:55ضَ
ان الرسول من ارسل الى قوم كفار كنوح وهود وموسى. والنبي من ارسل الى قوم مؤمنين كانبياء بني اسرائيل كزكريا ويحيى. وعلى هذا فالنبي والرسول كل منهما مرسل ويدلني هذا قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رزق وما ارسلنا من قبلك من رسول - 01:41:25ضَ
ولا نبي الا اذا تمنى. القى الشيطان في امنيته. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. شيخ الاسلام رحمه الله يفرق بين الرسول والنبي بان الرسول من ارسل الى قوم كفار. واما النبي فهو من ارسل - 01:41:55ضَ
الى قوم مؤمنين كانبياء بني اسرائيل. لكن المشهور عند جمهور اهل العلم هو ما تقدم ان الرسول هو الذي اوحي اليه بشرع وامر بالتبليغ. والنبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. نعم - 01:42:15ضَ
احسن الله اليك قال رحمه الله وان محمد ثم ابراهيم ثم موسى ثم نوح وعيسى ابن مريم ام مخصوصون في قوله تعالى واذا اخذنا من النبيين وهؤلاء هم اولوا العزم من الرسل. اولوا العزم من الرسل. نعم - 01:42:35ضَ
احسن الله اليكم بارك الله وهم مخصوصون في قوله تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم وميتهم ويراهن وموسى مريم واخذنا منهم ميثاق مريضا. ونعتقد ان الشريعة طيب وليعلم ايضا ان جميع الانبياء على على تعريف - 01:42:55ضَ
ان جميع الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن هم رسل. يعني هم اوحي اليهم بالشرع وامروا بالتبليغ والانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن عددهم خمسة وعشرون - 01:43:15ضَ
نبيا على المشهور خمسة وعشرون نبيا ذكرهم الله تعالى في القرآن. ذكر منهم ثمانية عشر في سورة الانعام. قال الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. ومن - 01:43:35ضَ
من ذريته ابراهيم ومن ذريته داوود وسليمان ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى الياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين. هؤلاء كم - 01:44:05ضَ
ثمانية عشر كم بقي؟ سبعة وادريس هود شعيب صالح وذو الكفل ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وادم عليه السلام. سبعة. فاضف سبعة الى الثمانية عشر يقول ايش؟ خمس وعشرون. قد جمعت في قول الناظم حتم على - 01:44:25ضَ
كل ذي التكليف معرفة بانبياء على التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم تدريسه ذو شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختال قد ختم - 01:44:55ضَ
يقول حتم على كل ذي التكليف معرفة بانبياء على التفصيل قد علموا ويجوز في بعض الروايات قد ذكروا المهم في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر. ثمانية من بعد عشر كم - 01:45:15ضَ
ثمنطعش ويبقى سبعة وهموم. ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختل على خلاف في ذي الكفل مشهور بين العلماء هل هو نبي؟ هل هو رجل صالح او نبي؟ ومنهم من - 01:45:35ضَ
توقف ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره توقف في اه ذي الكفل هل هو نبي او انه رجل الايمان بالرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام لا يتم ايضا الا بامور اربعة. اولا الايمان - 01:45:55ضَ
بان رسالتهم حق من عند الله عز وجل. الايمان بان رسالتهم حق من عند الله. ولهذا من كفر برسالة واحد منهم كفر بالجميع. قال الله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين. فجاء - 01:46:15ضَ
فعله مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يكن قبله رسول. افهمتم؟ هذا الاول الثاني من الايمان الرسل الايمان بما علمنا اسمه منهم. كاولي العزم من الرسل وغيرهم. وما لم نعلم اسمه نؤمن به اجمالا. قال الله عز وجل ولقد ارسلنا من قبلك رسلا - 01:46:35ضَ
منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. فالقرآن لم يذكر جميع الرسل بل قص على الرسول عليه الصلاة والسلام بعضا منهم وبعضهم الله اعلم. كما في الاية الكريمة ولقد ارسلنا رسلا من قبلك من - 01:47:05ضَ
هم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. ثالثا من الايمان بالرسل تصديق ما صح من اخبارهم ان نصدق ما ما صح من اخبارهم. رابعا العمل بشريعة من ارسل الينا منهم - 01:47:25ضَ
وهو خاتمهم وافظلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى لا يحكموك فيما شجر بينهم. نعم. احسن الله اليك رحمه الله. ونعتقد ان الشيعة - 01:47:45ضَ
صلى الله عليه وسلم حاوية لفضائل شرائع هؤلاء الرسل المخصوصين بالفضل في قوله تعالى شرع لنا ابراهيم وموسى وعيسى الاقيم الدين ولا تتفرقوا فيه. طيب نعتقد ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حاوية لفضائل شراء هؤلاء الرسل. فما من خصيصة وفضيلة وخيرية - 01:48:05ضَ
في الشرائع السابقة الا وهي موجودة في هذه الشريعة. كل ما جاء في الشرائع السابقة بالخير فبهذه الشريعة موجود بل هو اخير وافضل واحسن. منه ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا - 01:48:35ضَ
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فقوله كما كتب على الذين من قبلكم من من فوائد ذكر قوله كما كتب على الذين من قبلكم استكمال هذه الامة الفضائل والخصائص التي خص الله تعالى - 01:48:55ضَ
بها الامم السابقة. حتى لا يقول احد ان ان اليهود او النصارى خصوا بكذا. والمسلمون لم يخصوا بكذا بل كل ما خصه الله عز وجل وشرعه للامم السابقة فقد شرعه لهذه الامة. بل وضع عن هذه الامة - 01:49:15ضَ
الاعصار والاغلال التي كانت على الامم السابقة. قال الله عز وجل الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عنده في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 01:49:35ضَ
تضع عنهم اسرهم ها والاغلال التي كانت عليهم. ولذلك مثلا في بيان هذه الامة اليهود اليهود كانوا يتشددون في النجاسات. اذا وقعت النجاسة على ثوب احدهم قرظه بالمقراض لا يغسلونه. يرون ان الغسل لا يفيد. النصارى متساهلون في النجاسات. لا يبالون فيها. هذه الشريعة - 01:49:55ضَ
اذا وقعت النجاسة لا نقول تتساهل فيها ولا تتشدد وتقنط الثوب بل اغسل الموضع. كذلك ايضا القتل كان القتل يعني الشخص اذا قتل شخصا اذا قتل شخص اخر عمدا كان القتل حتما في اليهود. من قتل يقتل ما في عفو. لا يوجد عفو. قال الله عز وجل وكتبنا - 01:50:25ضَ
فيها ان النفس بالنفس. وكان العفو حتما في النصارى. من قتل لا يقتل هذا الدية. فجاءت هذه الشريعة وسطا وخيرت ولي المقتول بين القصة وبين الدية. قال النبي عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فهو بخير النظرين. اما ان يوجد يعني ياخذ الدية واما ان يقاتل - 01:50:55ضَ
كذلك ايضا في الامم السابقة كانت الغنائم محرمة عليهم. كانوا اذا قاتلوا وجاهدوا وغنموا غنائم جمعوها فتنزل نار من السماء فتحرقها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واحلت لي الغنائم ولم تحل لي - 01:51:25ضَ
ها قبلي. كل هذه الامور مما جاءت به هذه الشريعة. اذا ما من فضل وخير ومزية وخصيصة في امة من الامم السابقة الا وهي موجودة في هذه في هذه الامة بل وهي خير منها - 01:51:45ضَ
لا. رحمه الله ويعتقد ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حاوية لفظائل لقوله تعالى ابراهيم وموسى وعيسى الاقيم الدين ولا تتفرقوا فيه. ونؤمن بان جميع الرسل بشر مخلوقون. ليس - 01:52:05ضَ
من خصائصه شيء. قال الله تعالى عن نوح وهو اولهم ولا اقول لهم ولا اقل لكم عندي خزائن الله. ولا اعلم ولا اقول اني ملك وامر الله تعالى محمدا وهو اخره ان يقول لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا احل ريب ولا اقول - 01:52:35ضَ
من ملك وان يقول لا اريد لنفسي شفع ولا ضرا الا ما شاء الله. طيب واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا او لا ضرا. فكونه يملك لغيره من باب اولى. اذا كان الله عز وجل امر - 01:52:55ضَ
وهو ان ينفي ذلك. قال قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم غيبا ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي. وقال عز وجل قل قل اني لا نعم لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. اذا كان لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا - 01:53:15ضَ
فعدم ملكه لغيره نفعا او ظرا من باب من باب اولى. نعم. ولهذا قال قل اني لا املك لكم من برا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته. نعم - 01:53:35ضَ
احسن الله اليك رحمه الله ونؤمن بانهم عبيد من عباد الله اكرمهم الله تعالى بالرسالة ووصفهم العبودية في اعلى مقاماتهم وفي سياق الثناج عليهم فقال في اولهم نوح ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا - 01:53:55ضَ
طيب ونؤمن بانهم عبيد من عباد الله. اذا الرسل عبيد. هم عباد لله. ليس لهم شيء من خصائص الالوهية ولا الربوبية. ولذلك وصفهم الله عز وجل بالعبودية في اعلى المقامات. بل نحن حينما في - 01:54:15ضَ
حينما نقول اشهد ان لا اله الا الله نقول واشهد ان محمدا ايش؟ رسوله وعبده ولى عبده ورسوله عبده ورسوله. لماذا نقدم وصف العبودية؟ على وصف الرسالة؟ نقول يقدم وصف العبودية على وصف - 01:54:35ضَ
سأل لي امرين الامر الاول ان وصف العبودية سابق على وصف الرسالة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون رسولا كان عبدا ثانيا انه بتحقيق العبودية الحقة لله عز وجل اصطفاه الله وجعله رسولا - 01:54:55ضَ
عيد الام عبيد لله تعالى. وهذه العبودية التي للاصول هي هي اخص انواع العبودية. لان العبودية ثلاثة انواع عبودية عامة وهي عبودية القدر. وهي العبودية الكونية. فجميع الخلق عباد لله تعالى بالمعنى الكوني القدري. اي انهم خاضعون له منقادون له - 01:55:15ضَ
لامر القدر قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. وقال تعالى الم تر ان الله يسجد له يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. فمعنى يسجد له - 01:55:45ضَ
من في السماوات والارض يعني يخضع كل الخلق خاضعون لله عز وجل بالمعنى القدري. اذا النوع الاول من انواع العبادة العبادة القدرية الكونية وهذي تشمل جميع الخلق. النوع الثاني العبادة الشرعية او العبودية الشرعية - 01:56:05ضَ
وهذه خاصة بمن انقاد للرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام. ومنه قول الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض ها هنا الثالث من انواع العبودية العبودية الاخص وهي عبودية الرسل الكرام - 01:56:25ضَ
عليهم الصلاة والسلام. فعبوديتهم لله هي اخص انواع العبودية. ولذلك وصفهم الله عز وجل بها في اعلى المقامات لان اعلى وصف واشرف وصف للانسان ان يكون عبدا لله. اشرف هو ان يكون الانسان عبدا لله فكونه يقال لفلان عبد لله هذا اشرف وصف الله - 01:56:45ضَ
ولهذا قال الشاعر في معشوقته لا تدعني الا بيا عبدها. فانه اشرف اسباب لا تقول مثلا فلان زيد عمرو قل عبد فلانة قل عبد فلانة هذا اشرف اسم لي انت ان تعبدني - 01:57:15ضَ
فما بالك بالعبودية لله عز وجل؟ نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله ونؤمن بانه عليه من عباد الله اكرمهم الله تعالى بالرسالة ووصفهم بالعبودية اعلى مقاماتهم. وفي سياق الثناء عليهم فقال في اولهم النور - 01:57:35ضَ
ذرية من حملنا مع نوح ان كان عبدا شكورا. وقال الله تعالى في اخره محمد صلى الله عليه وسلم. تبارك الذي نزل على عبده ليذكر للعالمين نذيرا. وقال في رسل اخرين واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب والليل والابصار - 01:57:55ضَ
وقال في عيسى ابن مريم ونؤمن بان الله تعالى ختم الرسالات ختم الرسالات محمد صلى الله عليه وسلم وارسله الى جميع الناس لقوله تعالى وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام - 01:58:15ضَ
ان رسالته عامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وبعثت للناس عامة. كان الرجل يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. وقد دل على هذا القرآن والسنة. قال الله عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول - 01:58:45ضَ
الله اليكم جميعا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والذي نفس محمد بي لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار - 01:59:05ضَ
اذا الرسالة عامة لجميع الخلق. فكل من بلغته رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجب عليه ان يؤمن به. نعم. احسن الله اليك رحمه الله. ان الله تعالى ختم رسالة برسالة محمد صلى الله عليه - 01:59:25ضَ
وسلم وارسله الى جميع الناس لقوله تعالى قل يا ايها الناس ان رسول الله اليكم جميعا الذي لهم ملك السماوات والارض لا اله الا هو الحي المميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون - 01:59:45ضَ
ونقول بان الشريعة صلى الله عليه وسلم هي دين الاسلام الذي ارتضاه به وان الله تعالى لا هي دين الاسلام يعني بالمعنى خاص بان الاسلام له معنيان عام وخاص. فالاسلام هو الاستسلام لله عز وجل - 02:00:05ضَ
الاسلام بمعنى الاستسلام لله عز وجل والانقياد له. وله معنيان عام وخاص. اما الاسلام بالمعنى العام فمعناه الاستسلام لله عز وجل في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة - 02:00:25ضَ
فالمؤمنون بالرسل من الامم السابقة هم مسلمون. من امن بنوح من امن بموسى من امن بعيسى ها كلهم مسلمون كلهم مسلمون. ولهذا قال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا - 02:00:45ضَ
ولكن كان حنيفا ها مسلما. وقال تعالى عن موسى ان كنتم فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. المعنى الثاني مما عن الاسلام المعنى الخاص. وهو الشريعة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي لا يقبل الله عز وجل دينا سواها. هي الدين الذي ارتضاه الله تعالى لعباده. نعم - 02:01:05ضَ
احسن الله اليكم رحمة الله ونؤمن بان شريعته صلى الله عليه وسلم هي دين الاسلام الذي ارتضاه لعباده وان الله تعالى لا لقوله تعالى ان الذين عند الله الاسلام وقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 02:01:35ضَ
لكم الاسلام دينا. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه في الاخرة من الخاسرين. ونرى ان من اليوم دينا قائما مقبولا عند الله سوى دين الاسلام من دين اليهودي او النصرانية او غيرهما فهو كافر - 02:01:55ضَ
لماذا؟ لانه مكذب بما دل عليه القرآن. الذي يقول مثلا ان اليهودي ان النصراني نهدي المرضي مقبول عند الله مكذب القرآن والسنة. قال الله عز وجل ومن يبتغي ايش؟ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فكل دين سوى دين اسلام ليس مقبولا - 02:02:15ضَ
ليس مرضيا. وقال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث السابق والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم ولا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار. اذا يجب ان نعتقد ان الاسلام هو الدين الحق المقبول المرضي عند الله - 02:02:35ضَ
وان كل دين سواه فهو باطل فدين اليهودية باطل. دين النصرانية باطل. ومع ذلك نقرهم عليها. يعني من اعتقادنا نقرهم عليها لان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك. ولهذا قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون - 02:02:55ضَ
ولا باليوم الاخر ولا يحرمنا ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر. فهنا هنا امران اولا - 02:03:15ضَ
اعتقاد بطلان هذه الاديان هذا امر واجب وعقيدة. ان كل الاديان سوى سوى الدين الاسلامي باطلة لان الله عز وجل قال ورضيت لكم الاسلام دينا. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الامر الثاني اننا مع اعتقاد - 02:03:35ضَ
انها مع اعتقادنا انها باطلة نقرهم على ذلك. لان الله تعالى اقرهم والرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم واقر لما كانوا في خيبر وعاملهم بشر ما يخرج منها الى غير ذلك. نعم. احسن الله اليك رحمه الله ونرى ان من ساهم - 02:03:55ضَ
يوم الدين قائما مقبولا عند الله سوى دين الاسلام. اليهودية او النصرانية او غيرهما. فهو كافر. ثمان فان تاب والا قتل مرتدا لانه مكذب للقرآن. من يرى ان من كفر برسالة محمد صلى الله عليه - 02:04:15ضَ
للناس جميعا فقد كفر من جميع الرسل حتى برسوله الذي يزعم يزعم انه مؤمن به متبع له لقوله تعالى قوم نوح مرسلين. اذا من كذب رسولا او انكر رسولا فقد كذب جميع الرسل. لان الله عز وجل قال في قوم نوح كذبت قوم نوح - 02:04:35ضَ
المرسلين مع انهم انما كذبوا ها نوحا فجعلهم مكذبين لجميع الرسل. نعم احسن الله اليكم ورحمة الله. فجعل المكذبين جميع الرسل مع انه لم يسبق روحا ورسولا. وقال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونفتوا ببعض ويريدون ان ينتقلوا بين ذلك - 02:04:55ضَ
واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. طيب نقف على هذا الان - 02:05:25ضَ