باحث

يسأل سؤالين السؤال الاول عن العمرة في ذي القعدة. عن فضلها تعاني التفضيل بينها وبين العمرة في رمضان. السؤال الثاني عن حلق شعر المولود والتصدق بوزنه الله السؤال الاول العمرة في ذي القعدة فتح القاف - 00:00:00ضَ

وسمي هذا الشهر بهذا الاسم لان الناس يقعدون فيه عن القتال وهو احد الاشهر الحرم التي حرم الله جل وعلا فيها القتال منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا فيهن انفسكم - 00:00:36ضَ

وهي رجب وذو القعدة ذو الحجة محرم ثبت في الصحيحين وغيرهما حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلها في ذي القعدة هذا مجموع عمر النبي صلى الله عليه وسلم. لم يعتمر غيرها - 00:00:57ضَ

وقد جاء عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وهذا مما استدرك عليه والحديث عنه جاء في الصحيحين ولكن خطأته عائشة وقد ثبت وهمه بناء على الاحاديث الاخرى. وانه صلى الله عليه وسلم ما اعتمر في رجب قط. قال لا اشكال فيه - 00:01:32ضَ

المتأمل في الاحاديث وفي السياقات وفي الفاظها وفي كلام المؤرخين. انه صلى الله عليه وسلم لم يعتبر في رجب قط عمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة - 00:02:01ضَ

وما كان الله جل وعلا ليختار لنبيه الا الافضل والاكمل. كما ان النبي صلى الله الحج قارنا. فما كان الله جل وعلا ليختار لنبيه الا الاكمل والافضل. القراءة لمن ثقل هذه افضل من التمتع - 00:02:15ضَ

والتمتع لمن لم يسبق لهذه افضل او قد يقال بوجوبه كما هو قول ابن عباس واهل الظاهر وطائفة من اهل العلم فضل العمرة في ذي القعدة جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:35ضَ

بينما فضل العمرة في رمضان جاء من قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عباس المرأة فوات الحج قال اعتمري في رمضان او لفظ العزيز اذا كان رمضان فاعتمره فان عمرة في رمضان تعدل - 00:02:59ضَ

وفي رواية البخاري وغيره معي قد اختلفت مسالك اهل العلم. تجاه هذا الحديث. فقالت طائفة ان العمرة في رمضان افضل من في ذي القعدة لان قوله صلى الله عليه وسلم مقدم على فعله - 00:03:21ضَ

وهذا قول طائفة من الاصوليين ان القول يقدم على الفعل وذلك حين التعارض صحيح اه بالنسبة لهذه القاعدة انه ليس على اطلاقها. لان الطائفة الاصلية يقدمون القول على الفعل والطائفة يقولون الفعل يدل على الخصوصية - 00:03:48ضَ

الطايف الثالثة تقول يجمع بين الامرين. فان القول تشريع والفعل تشريع ولا انه قد يتبادر الى ذهن العالم وطالب العلم وجود تعارض وحين التأمل ينتفي هذا التعارض فقد يحمى قوله ان كان امرا - 00:04:11ضَ

على الاستحباب وفعله على الجواز وقد يحمل نهيه على الكراهية فعله على الجواز كما قال في وربما يفعل للمكروه مبينا انه للتنزيه فصار في حقه من القرب كالنهي ان القول الثاني في المسألة - 00:04:30ضَ

وقلنا ان العمرة في رمضان افضل من ذي القعدة يا اهلا وسهلا نذهب الى فعلها. ولنقول عندها ابلاغ من الفعل. وهذا قول اكثر اهل العلم ولأن هذا الفضل الوارد في العمرة في رمضان لم يرد في فضل ذي القعدة - 00:05:00ضَ

لو لم يرد في فضل العمرة في ذي القعدة. القول الثاني ان العمرة في ذي القعدة افضل منها في رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة. وفعل ذلك جمع من الصحابة. بينما لم يثبت عن صحابي قط - 00:05:25ضَ

انه اعتمر في رمضان وقالوا ايضا ان قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمظان فاعتمري ليس عامة انما هو خاص بهذه المرأة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله ابتداء - 00:05:47ضَ

انما قال حين سألته وشكت اليه فوات الحج الى ما يعوضها عن ذلك. وكون هذه العمرة خاصة في هذه المرأة هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله في قول ثالث في بالنسبة للعمرة في رمضان - 00:06:21ضَ

انا ليست خاصة بهذه المرأة. دون غيرها. فخاصة من وجه عامة بوجه اخر الو خاصة بهذه المرأة عامة كل من وقع في مثل حالتها من وقع في مثل حالة هذه المرأة فليعتمر في رمضان. ومن لم يقع فلا فضل في العمرة في رمضان - 00:06:52ضَ

وقد اشار الى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى بقوله وقد يقال ثم ذكر هذا القول اذا العمرة في رمظان هي ثلاثة مذاهب. المذهب الاول الاستحباب مطلقا هذا رأي الجمهور - 00:07:25ضَ

المذهب الثاني انه لا فضل فيها مطلقا وان العمرة في ذي القعدة افضل. المذهب الثالث ان العمرة في رمضان فضيلة. لمن فاته الحج ولم يتهيأ له الحج فيعتمر من رمضان القادم بعد الحج - 00:07:48ضَ

ستكون العمرة في ذي القعدة افضل في الجملة لان داوم عليها ولان الله جل وعلا ما يختار لنبيه الا الاكمل والافضل هذا الشطر الاول او السؤال الاول - 00:08:07ضَ