باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

انتهينا من انتهينا من الكلام على عقيدة اهل السنة والجماعة في الحوض وها نحن نبدأ في عقيدة جديدة من قواعد من عقائد اهل السنة والجماعة وهي عقيدة في الشفاعة فقال فيها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والشفاعة التي ادخرها الله عز وجل لهم حق كما - 00:00:24ضَ

روي في الاخبار الكلام على هذه النقطة في جمل من المسائل المسألة الاولى ان قيل ما تعريف الشفاعة لغة فنقول الجواب الشفاعة مأخوذة من الشفع وهو ضد الوتر فالشفاعة من الاعداد ما لم يكن وترا - 00:00:49ضَ

كاثنين واربعة وستة وثمانية. فما كان من الاعداد ليس بوتر فهو شفع. وحقيقة الشفع ظم الشيء الى الشيء فقد كان الشيء مفردا فاذا ضممت اليه غيره صار صار شفعا واما في الاصطلاح فقد اختلفت عبارات اهل السنة والجماعة رحمهم الله في تعريفها - 00:01:14ضَ

ولكن يجمعها قولهم رحمهم الله تعالى ان الشفاعة طلب الخير للغير. هذا هو التعريف الذي يجمع ما قاله اهل السنة رحمهم الله تعالى. فهي التوسط للغير بجلب خير له وهذا الخير المجلوب للغير ينقسم الى قسمين اما دفع شر عنه - 00:01:43ضَ

او جلب خير او نفع له فجلب النفع يسمى خير ودفع الشر يسمى خير فاذا حتى لا نطيل في تعريفها نقول هي جلب الخير للغير هذا تعريفها لغة واصطلاحا. المسألة الثانية - 00:02:13ضَ

لقد جرت عادتنا ان نشرح الابواب من قواعدها اذا علمت هذا فاعلم ان للشفاعة عند اهل السنة والجماعة جملا من القواعد. لا بد من فهمها حتى تتصور عقيدتهم في هذا الباب - 00:02:37ضَ

القاعدة الاولى الشفاعة لله جميعا الشفاعة لله جميعا. وبرهان هذه القاعدة قول الله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا واللام في قوله لله هي لام التملك. قل لله الشفاعة جميعا اي ان الله عز وجل يملك الشفاعة جميعا - 00:02:56ضَ

وهذا يدل على ان هناك جملا من الشفاعات والذي يملكها ويأذن بها يوم القيامة انما هو الله تبارك وتعالى وهذه القاعدة تفيدنا ان الشفاعة لا تدخل تحت ملكية ملك مقرب - 00:03:24ضَ

ولا نبي مرسل ولا ولي صالح وانما الله عز وجل هو الذي يأذن بها ويرضى قيامها يوم القيامة. فلا يجوز لنا ان نطلب الشفاعة من غيره تبارك وتعالى والمتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة ان من طلب الشفاعة في الاخرة من غير الله عز وجل فقد استغاث ودعا - 00:03:42ضَ

غير الله عز وجل في الامر الذي لا يقدر عليه الا الا الله تبارك وتعالى. ولذلك فمن طلب الشفاعة من غير الله فقد كفر. فقد كفر واشرك وخلع ربقة الاسلام من - 00:04:09ضَ

عنقه لان المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان من دعا غير الله دعاء مسألة في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله عز وجل فقد اتخذه شريكا فقد اتخذه شريكا مع الله. وقال الله عز وجل وكم من ملك في - 00:04:24ضَ

لا تغني شفاعتهم شيئا لم لا تغني شفاعتهم شيئا؟ لان لانهم لا يملكونها وقال الله عز وجل ولا يملكون الشفاعة الا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. فالله - 00:04:46ضَ

عز وجل في ايات كثيرة ينفي ملكية الشفاعة عن غيره. فالذي ندين الله عز وجل به ان الشفاعة بكل تفاصيلها انما ما هي ملك لله عز وجل وانه لا يجوز طلبها من احد من الخلق وان عظمت وان عظمت منزلته. فلا - 00:05:05ضَ

لك ان تقول يا جبريل اشفع لي عند الله. يا ميكائيل يا اسرافيل يا ملائكة الله. اشفعوا لي عند الله. هذا كله من الشرك الاكبر المخرج عن الاسلام بالكلية ولا يجوز لك كذلك ان تسألها من احد من الانبياء او الرسل فلا يجوز لك ان تقول يا انبياء الله اشفعوا لي - 00:05:25ضَ

يا رسول الله اشفعوا لي يا محمد صلى الله عليه وسلم اشفع لي عند الله. كل ذلك من الشرك الاكبر المخرج عن الملة اذا بطل طلب الشفاعة من الملائكة والانبياء على عظم مقامهم ومنزلتهم عند الله عز وجل فمن دونهم من باب - 00:05:46ضَ

من باب اولى فلا يجوز لك ان تطلب الشفاعة من احد من الاوليا لا من ابي بكر ولا من عمر ولا من المهاجرين ولا من الانصار ولا من الحسين ولا من احد من الصحابة ايا كان ولا من احد من الائمة - 00:06:06ضَ

من اولياء الله العلماء فلا يجوز لك ان تقول يا احمد بن حنبل اشفع لي. يا يا محمد بن ادريس الشافعي اشفع لي يا ابا حنيفة اشفع لي فكل ذلك من الشرك الاكبر المخرج عن الملة. فما يفعله الصوفية وعباد القبور عند قبور من يعظمونهم من دون الله - 00:06:25ضَ

حقيقته حقيقته شرك اكبر مخرج عن الملة بالكلية. الا انهم يسمون ساعة والسنن. وهذا من باب زخرفة ابليس ومن باب التلبيس. على حقيقة هذا الشرك. فان عند العلماء ان العبرة بالحقائق والمضمون لا بمجرد الاسماء والشعارات. فسموه ما تريدون ان تسموه به لكن - 00:06:45ضَ

حقيقته حقيقته شرك فان قلت وما فرق وما الفرق بين التوسل بالرجل الصالح والاستشفاع بالرجل الصالح فان كثيرا من المشركين يخلط بينهما منهم من يخلط بينهما جهلا ومنهم من يخلط بينهما تلبيسا وتغريرا باتباعهم - 00:07:15ضَ

فنقول بينهما فرق ظاهر وهذا الفرق يرد الى الفرق بين الوسيلة والشفاعة اما التوسل بشخص فان دعائك لا ينطلق الى هذا الشخص وانت لا تدعوه وانما تجعله وسيلة بينك وبين الله في - 00:07:39ضَ

في دعائه فالدعاء في باب التوسل انما هو لله عز وجل اولا واخرا لا منك ولا من ولا من المتوسل به واما طلب الاستشفاء فانت متوجه بطلب الشفاعة من هذا الميت بخصوصه. فانت تطلب منه ان يدعو لك عفوا انت تطلب منه ان يشفع - 00:08:03ضَ

عند الله عز وجل فاذا التوسل من المتوسل والمتوسل به كلها دعاء منصرف لله عز وجل. واما الاستشفاء فهو دعاء صادر منك اليه ففرق بينهما وهناك فرق اخر ايضا. وهي اننا اشترطنا في الوسيلة الا تتوسل الا بالحي الحاضر القادر - 00:08:25ضَ

واما طلب الشفاعة من شخص فانك تطلبها من رجل لا يقدر عليها. اذ الشفاعة لا يستطيعها المطلوب منه فاذا قلت يا رسول الله اشفع لي فالنبي عليه الصلاة والسلام ابتداء لا يستطيع ان يشفع لاحد الا باذن الله - 00:08:51ضَ

ولذلك اذا خر ساجدا تحت العرش فانه لا يبدأ بالشفاعة اولا وانما يحمد الله عز وجل بما يفتحه عليه من محامد حتى يأذن الله عز وجل له بالشفاعة فيشفع لمن ارتضى الله فيشفع لمن ارتضى ربه عز وجل عنه - 00:09:08ضَ

واما ان تأتي الى شخص فتطلب منه الشفاعة او ان تكون من جملة من يشفع لهم يوم القيامة فانك تطلبها من شخص لا يقدر على تحقيقها لك ابتداء اذ الملك للشفاعة لمن؟ لله عز وجل - 00:09:29ضَ

ومن طلب شيئا من المخلوقين وهم غير قادرين على تحقيقه فيكون طلبه شركا. لان مبدأ هذا الطلب ان انك تعتقد في هذا المطلوب منه تصرفا خفيا في هذا الكون او تدبيرا او تصرفا. او انك تصفه بشيء من معاني الربوبية بانه يملك - 00:09:45ضَ

شيئا لا لا يستحق ان يملكه الا الله عز وجل كالشفاعة. فلما اعتقدت انه قادر على ان يشفع لمن شاء فقد جعلته في منزلة الله عز وجل ووصفته بشيء من خصائص الله فحين اذ طلبت منه هذا الامر. واما الوسيلة فانك تأتي الى رجل فتقول ادعو لي ربك - 00:10:05ضَ

المتوسل به قادر على ان يرفع يديه ويدعو لك. فانت تسأله شيئا فانت تسأله شيئا يقدر عليه فانت تسأله شيئا يقدر عليه. ففرق بين هذا وهذا. فاذا هما فرقان لابد من التفريق بين باب التوسل والاستشفاء - 00:10:26ضَ

بهما الفرق الفرقان الاول ان التوسل شيء يصدر من المتوسل والمتوسل به الى الله عز وجل فانت تدعو الله وهو يدعو الله فكلاكما يدعو الله. واما الاستشفاء فانه دعاء صادر منك الى من استشفعت به - 00:10:46ضَ

وقال الثاني ان ان التوسل انما ينصرف في امر يقدر عليه المتوسل به. فاذا اتيت الى رجل من الصالحين وقلت اشفع عند ربه عفوا توسل فاتوسل اليك ان تدعو الله عز وجل وان تستغفر لي فان هذا جائز لانه قادر - 00:11:06ضَ

ان يقول اللهم اغفر لفلان وقادر على ان يقول اللهم ارزق فلانا مالا وسع على فلانا في رزقه ادخل فلانا الجنة هذا كله من باب الدعاء. فانت جعلت هذا الرجل الصالح وسيلة بينك وبين الله في مسألة هو قادر - 00:11:26ضَ

عليها. واما الاستشفاء فانك جعلته واسطة بينك وبين الله في امر لا يقدر عليه. وهذا هو حقيقة الشرك والخلاصة من هذه القاعدة ان الشفاعة ملك لله عز وجل. لا يستطيع ان يشفع لك احد - 00:11:46ضَ

عند الله تبارك وتعالى لانه لا يملكها. فالشفاعة لله تبارك وتعالى جملة وتفصيلا. فانتبهوا لهذه القاعدة القاعدة الثانية كل شفاعة يظنها المشركون في معبوداتهم فهي منتفية يوم القيامة. كل شفاعة يظنها - 00:12:06ضَ

يشركون في معبوداتهم فانها منتفية يوم القيامة فهؤلاء المشركون انما يعبدون هذه الاصنام لا لانها تخلق او ترزق او تحيي او تميت وانما يعبدونها لتقربهم الى الله زلفى. وقد صرح الله عز وجل بهذا المقصود في قوله ما نعبدهم الا ليقربونا - 00:12:31ضَ

الى الله زلفى. ويقول الله عز وجل عنهم انهم يقولون هؤلاء اي هذه المعبودات شفعاء هنا عند الله فهم يظهرون على هذه المعبودات احقية الشفاعة. وانها توصل توصل طلب فهم الى الله عز وجل - 00:12:59ضَ

فهم لا يعبدونها لانها تملك الشفاعة ابتداء ولكن يعبدونها لانها واسطة بينهم وبين الله عز وجل في هذه في هذه الشفاعة وهذا يؤكد لكم قاعدة قلتها لكم سابقا ان الشرك في الالوهية فرع عن الشرك في الربوبية. فلو انه لم يكن في قلب - 00:13:22ضَ

اولئك العابدين لهذه الاوثان والاصنام. ان هذه الاصنام والاوثان تملك شيئا من خصائص الربوبية لما عبدوها بالالوهية. لكنهم ما صرفوا شيئا من التعبدات لهذه الاوثان الا بعد ان اظفوا عليها شيئا من خصائص الربوبية. ولذلك يقال ان الشرك في الربوبية اعظم - 00:13:42ضَ

من الشرك في الالوهية. اعظم من الشرك في الالوهية. بل ان الشرك في الالوهية انما هو فرع عن فروع الشرك في الربوبية لذلك اذا جئت تصلح الشرك في الالوهية فلا بد ان تعدل هذا الامر الذي اظفوه على هذا المعبود. مما هو من خصائص الله - 00:14:02ضَ

عز وجل فمتى ما تعدل هذا الامر فانهم سوف يتركون تلك التعبدات التي يصرفونها لهذا المعبود لهذا المعبود فقد بين الله عز وجل في كتابه ردا على هؤلاء ان هذه الشفاعة التي تزعمونها وتظنونها - 00:14:22ضَ

وتعتقدونها هي منتفية يوم القيامة. بل هؤلاء المعبودات سوف تتبرأ منكم يوم القيامة وتلعنكم وتكونوا عدو قوة لكم كما قال الله عز وجل وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم - 00:14:42ضَ

يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين وقال الله تبارك وتعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون - 00:15:02ضَ

اذا حشر الناس كانوا لا كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم اي بطلب الشفاعة منهم كافرين فاذا هذه المعبودات لا تعطي عابدها ما كان يطلبه منها في الدنيا. فهذا المشرك وفهذا المشرك قد افنى حياته - 00:15:20ضَ

في هذه العبادة طلبا لهذا المقصود الاعظم عنده. فيفاجئ يوم القيامة ان ما كان يطلبه من المقاصد كان كله خواء هواء وعقيدة باطلة فهذا والله هو اخسر الناس صفقة. اخسر الناس صفقة هو من يعبد غير الله عز وجل. او يطلب الشفاعة من - 00:15:40ضَ

غيره. ولذلك يقول الله عز وجل ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. لا يمكن هؤلاء الاصنام ان تشفع ولا هؤلاء المعبودات ان تشفع لكم لانهم لم يكونوا يملكون الشفاعة في الدنيا. ويقول الله عز وجل انكم وما - 00:16:00ضَ

من دون الله حصبوا جهنم انتم لها وارد لو كان هؤلاء الهة ما وردوها اي لحمتكم وعصمتكم من ورودها لكن هي اصلا واردة معكم في النار. لان المتقرر عند العلماء ان العابد والمعبود من دون الله كلهم في نار جهنم - 00:16:20ضَ

العابد والمعبود وقولنا المعبود اي من عبد وهو غير وهو راض بهذه العبادة. وهو راض بهذه العبادة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ومن كان يعبد القمر القمر ويعبد ومن كان - 00:16:41ضَ

تعبد الطواغيت الطواغيت. ويقول صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر ثوران مكوران في جهنم يوم القيامة. وقد اختلف تفسير للعلم لهذا الحديث فان الله لا يعذب في النار الا من كان له يد الا من كان له يد في في الرضا بهذه العبادة - 00:17:01ضَ

عبدت بلا رضا فلماذا تدخل النار؟ والقمر عبد بلا رضا فلماذا يدخل النار؟ وهذه الاصنام والاحجار والاوثان والاشجار هي جماد لا ترضى ولا يتصور صدور الرضا منها. فلماذا تدخل النار والله عز وجل حكم عدل لا يظلم احدا - 00:17:21ضَ

الجواب ان دخولها في النار ليس على وجه التعذيب لها. وانما على وجه التعذيب بها. فهي جملة فهي تكون من جملة ما يعذب الله عز وجل بها اصحابه يوم القيامة. فاذا رأوه امامهم ماثلا في العذاب فانه يزيد تزيد - 00:17:42ضَ

وتبكيتهم بذلك. كالملائكة الذين يكونون في النار. كخزنة جهنم مكانهم في النار. ولكن دخولهم للنار ليس للتعذيبهم وانما للتعذيب بهم. فهمتم ماذا؟ فلا اشكال في ذلك ولا يتنافى مع لله عز وجل. ولذلك الله عز وجل يبكتهم بقوله وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم - 00:18:02ضَ

انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم مضل عنكم ما كنتم تزعمون. وقال الله عز وجل عن اهل النار اذا انكشفت لهم الحقائق فما لنا من شافعين فما لنا من شافعين ولا صديق - 00:18:32ضَ

حميم ولا صديق حميم فاذا هذه قاعدة لابد ان نعتقدها بقلوبنا وهي ان جميع ما كان يظنه المشركون من الشفاعة في معبوداتهم ايا كان جنسها وايا كان نوعها هي منتفية باطلة يوم القيامة وانما هو شيء من الخيالات اورثهم او نفخ بهم - 00:18:52ضَ

ابليس في قلوبهم فصدقوه. كما قال الله عز وجل عنه اذا قام خطيبا في اهل النار وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم. انا قلت لكم ان هذه الاصنام والاوثان - 00:19:16ضَ

والمعبودات تشفع لكم عند الله وتقربكم الى الله زلفى. فانتم ايها الحمير قد صدقتموني. واعتقدتم ما قلته فالان لا تلوموني ولا ترموا باللائمة علي فما انا بمصرخكم اي منقذكم من العذاب وما انتم بمصرخي. والصريخ هو المنقذ. فاذا جميع ما كان يظنه - 00:19:36ضَ

المشركون في معبوداتهم من الشفاعة هي منتفية يوم القيامة لا حقيقة لا حقيقة لها لا حقيقة لها هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة نبه عليها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في مواضع من الفتاوى ونبه عليها الشيخ محمد رحمه الله ايضا في كتاب - 00:20:01ضَ

في كتاب التوحيد وغيره القاعدة الثالثة من قواعد الشفاعة عند اهل السنة والجماعة. الاصل في الشفاعات يوم القيامة التوقيف على الادلة الاصل في الشفاعات يوم القيامة التوقيف على الادلة وذلك لانها من ابواب الغيب. فالشفاعة يوم القيامة هي من باب الغيب. والمتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة - 00:20:21ضَ

رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدنيا والاخرة. وجزاهم الله عنا وعن المسلمين خير ما جزى عالما عن امتي على هذا التوضيح. والتيسير والبيان والدلالة على الخير المتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة ان ما كان من باب الغيب فانه توقيفي فلا يجوز لك - 00:20:53ضَ

ان تثبت شفاعة الا وعلى هذا الاثبات دليل من الشرع كما انه لا يجوز لك ان تنفي شيئا من الشفاعات الثابتة الا وعلى هذا النفي دليل من الشرع. فاذا باب الشفاعة اثباتا ونفيا مبناه على - 00:21:16ضَ

الدليل لانه لانها غيب وامور الغيب توقيفية على النص فلا يجوز لنا ان نثبت من امر الشفاعات ولا انواعها الا ما ثبتت به الادلة الصحيحة الصريحة فان قلت اذكر لنا جملا من الشفاعات او جمل الشفاعات التي ثبتت بالادلة - 00:21:31ضَ

التي ثبت بالادلة قيامها يوم القيامة. فاقول لقد جمع اهل السنة والجماعة ما ثبتت به الادلة فقالوا رحمهم الله الله الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى وهي التي سماها القرآن بالمقام المحمود في اصح قولي المفسرين - 00:21:58ضَ

رحم الله امواتهم وثبت احيائهم. في قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فاصح الاقوال في هذا المقام المحمود انه الشفاعة العظمى. فان قلت وما حقيقتها؟ فاقول حقيقتها ان الناس - 00:22:22ضَ

اذا اجتمعوا لفصل القضاء يوم القيامة يطول وقوفهم ازمنة طويلة كما قال الله عز وجل في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وتدنو الشمس منهم فيأتيهم من الغم والهم ما لا يطيقون وما لا يحتملون. فيفزع بعض الناس من اهل الموقف - 00:22:42ضَ

الى بعض ويقولون الا تنظروا من يشفع لكم عند ربكم فيأتي الناس ادم عليه الصلاة والسلام. فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله عز وجل بيده ونفخ فيك من روحه وامر ملائكته فسجدوا لك واسكنك في جنته - 00:23:09ضَ

اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فيقول ادم نفسي نفسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب - 00:23:29ضَ

بعده مثله وقد نهاني عن الشجرة فاكلت منها. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح. فيأتي اهل الموقف الى نبي الله نور عليه الصلاة والسلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى الارض - 00:23:46ضَ

وسماك الله عز وجل عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله مثله ولن يغضب بعده مثل - 00:24:05ضَ

اهو وانه كان لدعوة دعوتها على قومي وهي قوله عز وجل لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت ابو الرسل. اشفع لنا الى ربك - 00:24:25ضَ

الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيعتذر ابراهيم ويقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن ليغضب بعده مثله وانه كانت لي كذبات ثلاث. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى - 00:24:53ضَ

فيأتون موسى فيقولون يا موسى اشفع لنا الى ربك طبعا انا اختصر الحديث اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا؟ فيعتذر موسى عليه الصلاة والسلام بما اعتذر به - 00:25:13ضَ

الانبياء من قبله بقوله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى ويقولون يا عيسى انت روح الله وكلمته. القاها الى مريم اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه الا ترى - 00:25:31ضَ

ما قد بلغنا فيعتبر ولا يذكر له ذنبا. اذهبوا الى غيره اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأتوني. فيطلبون مني ذلك. قال فاتي - 00:25:51ضَ

حتى اخر ساجدا تحت العرش. فيفتح الله عز وجل من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتحه لاحد قبلك فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول ربي امتي - 00:26:11ضَ

ربي امتي. فيقال يا محمد ادخل من امتك ملأ الجنة من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب وهم مع الناس فيما سوى ذلك من الابواب. والحديث في الصحيح - 00:26:31ضَ

وقد روي هذا الحديث عن عدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اختلفت بعض مخارجه الا ان هذا هو مختصره وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذه من جملة الشفاعات التي تخصه ولا يشاركه فيها لا ملك مقرب - 00:26:48ضَ

ولا نبي مرسل. فهذا اول نوع من انواع الشفاعة. فمتى ما انتهت هذه الشفاعة شرع الله عز وجل في للقضاء بين الناس في قيام الجزاء والحساب ونصب الموازين وتطاير الصحف. نسأل الله ان يعينني واياكم على تلك العروسات والمواقف - 00:27:08ضَ

الشفاعة الثانية التي دلت عليها الادلة ايضا. شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ليدخلوا الجنة وبرهانها ما في صحيح الامام مسلم. من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:30ضَ

باب الجنة يوم القيامة فاجده مغلقا. فاطرقه. فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. فاكون انا وامتي اول من ادخلوا الجنة - 00:27:51ضَ

وهذه اجمع اهل السنة على انها من جملة الشفاعات الخاصة ايضا به صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح وكونه يأتي وباب الجنة مغلقا وباب الجنة مغلق هذا هو الذي يفسر لنا زيادة الواو في قول الله عز وجل عن اهل - 00:28:14ضَ

اهل الجنة حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. وفتحت ابوابها. واما النار فانه قال حتى اذا جاؤوا فتحت ابوابها وذلك لزيادة الفزع عند انفتاح الباب بالاستئذان. فان اهل النار اذا قادتهم الملائكة على وجوههم - 00:28:40ضَ

واقدامهم وعلى مناخرهم الى النار ثم تفتح ابوابها فجأة فيحترقون بلهيبها ودخاونها هذا هذا مما يوجب لهم زيادة من هذه النار بل انك اذا كنت واقفا عند عند باب احد من الناس ثم فتح فجأة بلا بلا استئذان وبلا علم منك فان - 00:29:05ضَ

يوجب لك الفزع. كون الباب يفتح فجأة ولذلك الله عز وجل قال جاءوها فتحت اي فتحت مع مجيئهم فجأة فخرج من لهيبها ودخانها ما يوجب احتراقهم قبل دخولها والعذاب فيها - 00:29:32ضَ

واما اهل الجنة فانه قد كتب الله لهم الامن المطلق. فمن باب كمال الامن الا يروعهم انفتاح ابوابها بل يطرقون ويستفتحون ويسمعون الخازن يتكلم ثم يفتح الباب رويدا رويدا حتى من باب كمال الامل - 00:29:50ضَ

فهذه الواو يسميها العلماء بواو الانتظار. حتى اذا جاءوها وفتحت اي انهم ينتظرون عند بابها قليلا لانه لو فتحت فجأة لاوجب ذلك لهم الخوف. كما هو محسوس معروف عندنا ان الباب اذا طرقت ثم قال لك من في الداخل - 00:30:10ضَ

فقلت انا وفتح فانه يفتح بكمال امن قلبك وراحة نفسك. لكن اذا كنت واقفا ولم تطرق ثم فتح الباب فان هذا يوجب لك ان ترتاع الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في قوم يدخلون الجنة يوم القيامة بلا حساب ولا عذاب - 00:30:30ضَ

وهذه لم ينص عليها كل اهل السنة رحمهم الله تعالى ولكنها شفاعة صحيحة. وقد يستدل عليها بالحديث الذكر وهي ان الله عز وجل يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم ارفع رأسك - 00:31:01ضَ

وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول ربي امتي ربي امتي. فيقال يا محمد اذهب فادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن. فكأنه شفع لهؤلاء - 00:31:21ضَ

وغيرهم فاول من يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم هم هؤلاء السبعون الفا للذين يدخلون الجنة بلا حساب بلا حساب ولا عذاب وهذه الشفاعة ايضا عند اهل السنة ممن قال بها من جملة الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها - 00:31:39ضَ

احد الشفاعة الرابعة. شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب. وهذه الشفاعة لابد فيها من امرين الامر الاول انها شفاعة خاصة بابي طالب لا يشركه معه فيها احد - 00:32:02ضَ

من الكفرة وهي من جملة ما خص من قول الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي ان الكفرة لا يأذن الله عز وجل بان يشفع فيهم احد ولا يرضى اصلا قيام الشفاعة في رجل من الكفرة الا في ابي طالب خاصة - 00:32:24ضَ

فيشفع فتقبل فيه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني انها شفاعة تخفيف الله اخراج. انها شفاعة تخفيف لا اخراج. فان قلت وما برهانها؟ فاقول برهانها ما في الصحيح من حديث ابن عباس عن ابيه العباس - 00:32:45ضَ

انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم هل نفعت ابا طالب بشيء؟ قال نعم. هو في ضاح من نار ولولا ان لكان لكان في الدرك الاسفل من النار. لكان في الدرك الاسفل من النار. والاحاديث في هذا المعنى - 00:33:05ضَ

متعددة وفي رواية اخرى عليه نعلان من نار يفوح او قال يفوغ منهما دماغه. ويرى انه اشد اهل النار والعياذ بالله. نسأل الله ان يجعلني واياكم ممن حرمهم الله عز وجل على عذاب القبر والنار - 00:33:25ضَ

وهما اخطر ما يمر على الانسان الحقيقة في حياته. اخطر ما يمر عليك من المصائب والفتن والبلايا والعذاب هو عذاب القبر والنار فليكن لهما النصيب الاكبر من الاستعاذة والوقاية منهما في يومك وليلتك لا تنساهما - 00:33:47ضَ

لا تنساهم استعذ بالله عز وجل منهما كثيرا ومن جملة الشفاعات ايضا وهي الشفاعة كم رقمها عندكم؟ الشفاعة الخامسة الشفاعة في اهل الكبائر وهذه الشفاعة قد تواترت فيها الادلة من السنة الصحيحة - 00:34:04ضَ

كما قال الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة. المقصود بقوله شفاعة يعني الشفاعة في اهل الكبائر. وقد قسم العلماء من اهل السنة والجماعة رحمهم الله هذه الشفاعة - 00:34:26ضَ

الى قسمين. القسم الاول الشفاعة في قوم من اهل الكبائر استحقوا النار. الا ادخلوها فتدركهم رحمة الله عز وجل بالشفاعة قبل قبل دخولهم في النار فلا يدخلوها فان قلت وما برهانها؟ فاقول قد يستدل عليها بما في صحيح الامام مسلم. يرحمك الله - 00:34:46ضَ

من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه - 00:35:16ضَ

فقد يكون هذا الميت من جملة اهل الكبائر الذين يستحقون دخول النار بكبيرتهم لكن اذا صلى عليه هذا المقدار بهذه الصفة اربعون رجلا في العدد وهم لا يشركون بالله شيئا - 00:35:36ضَ

فان الله عز وجل يقبل شفاعتهم فيه. لانهم يدعون الله عز وجل بان يغفر له ذنبه. وان يباعد بينه وبين خطاياه وان يقيه من عذاب القبر والنار الى غير ذلك من الدعاء. المعروف في صلاة الجنازة. فاذا كان من جملة اهل - 00:35:56ضَ

كبائر المستحقين لدخول النار عند الله عز وجل. فيقبل الله عز وجل شفاعة هؤلاء الاربعين فيه فيقيه من الدخول شفاعة سابقة للعذاب واما القسم الثاني من اقسام الشفاعة في اهل الكبائر فهي الشفاعة في قوم من اهل الكبائر دخلوا النار فيخرجون منها - 00:36:16ضَ

ويخرجون منها وقد تواترت الادلة كما ذكرت لكم في اثبات هذه الشفاعة. في اثبات هذه الشفاعة فمن جملة ذلك ولعلنا نكتفي بحديث واحد وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:36:40ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله عز وجل استقصاء الحق اي في هؤلاء القوم الذين دخلوا النار يقول ما منكم من احد من المؤمنين اشد مناشدة لله عز وجل من المؤمنين من اهل الجنة. فالمؤمنون يناشدون الله في - 00:37:03ضَ

المؤمنين الذين دخلوا النار فيقول ما احد اشد مناشدة لهؤلاء المؤمنين اللي في النار من اخوانهم المؤمنين قال يقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا وانهم دخلوا النار. فيقول الله عز وجل اذهبوا - 00:37:30ضَ

فاخرجوا من النار من تعرفونه منه وقد حرم الله عز وجل على النار ان تأكل مواضع السجود من بني ادم. تأكل النار من ابن ادم كل شيء الا اعضاء السجود. الا اعضاء السجود. قال فيعرفونهم في النار وقد امتحشوا. اي تغيرت اشكالهم - 00:37:56ضَ

والعياذ بالله فيخرجونهم من النار. فاذا اخرجوهم الدفعة الاولى رجعوا الى الله عز وجل وقالوا يا يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا. وانهم دخلوا النار. فيقول الله - 00:38:21ضَ

عز وجل مرة ثانية اذهبوا فاخرجوا من تعرفونه منهم من النار حتى يكررونها ثلاث مرات ومع ذلك فيبقى في النار اناس لم يرد الله عز وجل ان يخرجوا. ثم تؤذن ثم يأذن الله عز - 00:38:41ضَ

وجل للملائكة فيشفعون فيخرج بشفاعتهم بعض من بقي. ويؤذن للانبياء كذلك ان يشفعوا. ولكن يبقى في النار ايضا جملة من اهل التوحيد. لم يرد الله عز وجل ان يخرجوا لا بشفاعة الملائكة. ولا - 00:39:00ضَ

شفاعة الانبياء ولا بشفاعة اخوانهم من المؤمنين فيقول الله عز وجل لقد شفع الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. قال فيقبض ثلاث قبضات بيده فلا يبقى في النار احد ممن يقول لا اله الا الله - 00:39:20ضَ

وسيأتينا قاعدة في من قواعد باب الشفاعة ان اهل الايمان انه لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان والاسم لا نسأل الله ان يقيني واياكم من عذاب القبر والنار - 00:39:46ضَ

هذه الشفاعة في اهل الكبائر. ومن جملة الشفاعات الثابتة ايضا. الشفاعة في رفعة الدرجات بعض يوم القيامة الشفاعة في رفعة الدرجات بمعنى ان يكون بعض المؤمنين في الدرجات السفلى وليس في الجنة اسفل - 00:40:02ضَ

فيشفع فيهم اخوانهم في الدرجات العليا في رفع الله عز وجل درجات من اسفل الى من هو اعلى فان قلت وما برهانها؟ فاقول برهانها قول الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم - 00:40:27ضَ

بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء قالوا فيرفع الابناء الى منزلة الاباء بالشفاعة وان لم يعملوا عملهم ولم يكونوا مستحقين بهذه المنزلة وفي صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة - 00:40:47ضَ

وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر. قالت فضج ناس من اهله. فقال لا تدعو على انفسكم الا بخير ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين. فابو سلمة يوم القيامة من - 00:41:19ضَ

من سترفع درجته بماذا؟ بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته عليه الصلاة والسلام فهكذا لا وهكذا لا يزال المؤمنين يدعو بعضهم لبعض برفعة الدرجات في الجنة فهي شفاعة قد ثبتت بها الادلة فندين الله عز وجل ببقوعها على الوجه الذي يريده ربنا تبارك وتعالى يوم القيامة - 00:41:43ضَ

ومن جملة الشفاعات الثابتة بالدليل وقد اثبتنا بعض اهل السنة والجماعة وهي الشفاعة في اهل الاعراف واهل الاعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فلا النار استوجبوا لوجود حسنات مكافئة ولا الجنة تستوجب لوجود سيئات مكافئة - 00:42:10ضَ

فينتظرون فصل الله عز وجل فيهم فيدخل اخوانهم المؤمنون قبلهم الجنة. فتشرئب ابصارهم الى اهل الايمان وهم والملائكة تقودهم قودا رفيقا الى الجنة فيسألون الله عز وجل ان يكونوا مع اخوانهم. ثم تشرئب ان ابصارهم الى الجهة الاخرى الى هؤلاء - 00:42:42ضَ

الكفرة والملائكة تسوقهم على وجوههم وادبارهم تضربهم زرقا سود الوجوه. فيقولون ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. وهذا تفسير قول الله عز وجل وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب - 00:43:07ضَ

في النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فان قلت وما نهاية هؤلاء؟ اقول نهايتهم الجنة. لان الله عز وجل قد قضى قضاء كونيا بان رحمته وتغلب غضبه. فاذا كانت الرحمة تغلب الغضب ولو كانت صورة الصورة الموجبة للغضب اكثر. فكيف - 00:43:37ضَ

برحمته اذا كانت صورة الغضب مساوية لسورة الرحمة. فلا جرم انها تستوجب رحمة الله عز وجل من باب من باب اولى. يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ان الله قضى قضاء - 00:44:02ضَ

ان الله كتب كتابا فهو عين يوم خلق السماوات والارض فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي. وفي رواية تغلب تغلب فهذه هي جملة الشفاعات التي ثبتت بها الادلة الصحيحة الصريحة وهي التي ندين الله عز وجل بها - 00:44:22ضَ

والشفاعة في اهل الكبائر هي التي يقصدها الامام الطحاوي. رحمه الله تعالى بقوله والشفاعة التي ادخرها الله عز وجل لامته اي لامة النبي صلى الله عليه وسلم حق. ويعني الامام الطحاوي بذلك ما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله - 00:44:48ضَ

عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا - 00:45:08ضَ

وكذلك هي المرادة بقول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وبهذا نكون قد انتهينا من القاعدة الثالثة وهي ان الاصل في الشفاعات التي ستكون يوم القيامة التوقيف ولا ادري عن الوقت - 00:45:28ضَ

ها عشر دقائق طيب نأخذ القاعدة الرابعة. القاعدة الرابعة لا شفاعة مثبتة الا بالاذن والرضا. لا شفاعة مثبتة الا بالاذن والرضا لا شفاعة مثبتة الا الا بالاذن والرضا ونعني بهذا ان جميع الشفاعات التي ورد او سبق ذكرها في القاعدة الثالثة ليست تقوم هكذا كيفما اتفق يوم القيامة لا - 00:45:49ضَ

فهي وان كانت قد ثبتت بالادلة الا ان من شرط قيامها بين يدي الله عز وجل. شرطان وبعضهم يجعلها ثلاثة بعضهم يجعلها اربعة ولكن في الحقيقة كلا هذه الشروط الاربعة ترجع الى شرطين اصلين اساسيين - 00:46:27ضَ

الشرط الاول هو المذكور في قوله الا باذن الله. وفي قوله ورضاه. وقد دلت عليها الادلة الصحيحة الصريحة من الكتاب والسنة. يقول الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فدلت هذه الاية على انه لا - 00:46:49ضَ

الشفاعة التي اثبتها النص الا اذا رضي الله عز وجل بقيامها. وقال الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فافادت هذه الاية ان الشفاعة المثبتة لا تقوم الا اذا اذن الله عز وجل بقيامها. وقد جمع الله عز وجل - 00:47:12ضَ

جميعا في سورة النجم في قول الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى الا من بعد ان يأذن الله هذا الشرط الاول قوله ويرضى هذا هو الشرط الثاني. هذا هو الشرط الثاني - 00:47:32ضَ

والايات في هذا المعنى متعددة. كقول الله عز وجل لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهؤلاء هم الذين رضي الله عز وجل عنهم. والمقصود بالعهد اي شهادة التوحيد - 00:47:58ضَ

وهناك شرط ثالث يزيده اهل العلم. وهو الرضا عن المسفوع له وفي الحقيقة لا نحتاج الى تخصيص هذا الشرط بقسم زائد لان الشرط الثاني وهو الرضا نقسمه الى قسمين لان عملية الشفاعة مكونة من ثلاثة اركان. من شافع - 00:48:23ضَ

ومشفوع له ومشفوع عنده. اما اما المشفوع عنده فهو الله تبارك وتعالى. واما الشافع والمشفوع له فان شفاعتهما ان الشفاعة فيهما لا تكون الا برضا الله عز وجل عن الشافعي والمشفوع له. فلا يحتاج الى تخصيصها بشرط زائد - 00:48:51ضَ

وهناك شرط رابع نص عليه بعض اهل العلم رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدارين. وهي اسلام الشافعي اسلام الشافعي. فلا يمكن ان يقوم احد من الشافعين من الكفرة يوم القيامة. فمن شرط قيام الشفاعة يوم - 00:49:22ضَ

القيامة ان يكون الشافع مسلما. وان يكون المشفوع له مسلما فهذا شرط ايضا قد يستغنى عنه. لقول الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى. والله عز وجل قال في كتابه - 00:49:42ضَ

ولا يرضى لعباده الكفر فالكفار لا يكونون شفعاء ولا مشفوعا فيهم يوم القيامة فاذا انعادت الشروط كلها الى الى شرطين وهما اذن الله عز وجل ورضاه عن الشافعي والمشفوع والمشفوع له. فلا يحتاج لنا فلا يحتاج فلا نحتاج الى تكفير الشروط ما دمنا نستطيع ان نجمعها في - 00:50:02ضَ

في كلام مختصر لعلنا نكتفي بهذا القدر ونترك الكلام على القاعدة الخامسة والسادسة وما بعدها الى الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:32ضَ