باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حرمة مكة قال الشارح حفظه الله اي هذا باب ذكر الدليل من السنة على حرمة مكة - 00:00:00ضَ

المراد بحرمة مكة انها محرمة اي انها معظمة يحرم فيها ما لا يحرم في غيرها والمعاصي فيها اشد تحريما. ولذا سميت البلد الحرام والمسجد الحرام واسم الحرم يشمل مكة وما حولها - 00:00:28ضَ

ومنها منى ومزدلفة ولحدود الحرم اعلام تعرف بها. وقد دل على حرمة مكة الكتاب والسنة والاجماع واصل حرمة مكة وما حولها من حرمة البيت الذي هو الكعبة. واصل هذه واصل هذه - 00:00:50ضَ

الحرمة والعظمة انه تعالى ضاف البيت الى نفسه تشريفا وتكريما. فقال تعالى لابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود لا اله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على - 00:01:10ضَ

بمناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة وبعضهم يعني اما ان يجعله مقدمة لما بعده يجعله يعني تنبيها لما لمن قبله الباب يتعلق بباب معروف عند الفقهاء باب دخول مكة دخول مكة - 00:01:40ضَ

الحاج الان من الميقات الى الى اين الى مكة دخول مكة هذا له شأن كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل دخول مكة ثم يدخل مكة ضحى ويغتسل عليه الصلاة والسلام - 00:02:29ضَ

لدخول مكة لا سيما انه في الحج امضى اياما السفر الغسل مناسب لدخوله لدخول مكة ودخول المسجد والواصل الى مكة اذا يحتاج الى ان يعرف احكام مكة يعني الباب مناسب - 00:03:00ضَ

يجب ان يكون مندرجا في باب دخول مكة وكأن المؤلف يقول باب دخول مكة وبيان حرمتها والداخل لمكة يحتاج الى ان يعي ما لمكة من الحرمة جعلت ما لها من الحرمة - 00:03:35ضَ

يستقيم على ذلك ويعمى بموجب ذلك ويعرف بمكة حرمتها ومكانتها مكة مكة تطبق على النفس القرية المشتملة على المسجد الكعبة والمسجد وما حوله من الدور ويراد بها جميع الحرم يعبر بمكة عن جميع الحرم - 00:04:02ضَ

كما يعبر بالمسجد الحرام عن جميع الحرم هو الذي يحدد ويعين المعنى المقصود حرمة مكة الشيء الذي له حرمة يعني هو الشيء الذي لا المعظم الذي يجب له من الاحترام - 00:04:50ضَ

ما ليس لغيره لترك امور وفعل امور يتضمن التعظيم والاحترام والاعظام لمكة حرمة لها عظمة افضل البلاد واحبها الى الله ومن حرمتها انه يحرم فيها ما لا يحرم في غيرها من البلدان - 00:05:34ضَ

ولهذا الداخل الى مكة نقول انه احرم لانهم في اللغة العربية افعل افعل امجد ادهم دخل في نجد او دخل في تهامة احرم دخل في ارض الحرم لانه اذا دخل في الحرم - 00:06:31ضَ

دخلت احكام تحريم احكام حكم مكة اصبح اصبح يحرم عن الداخل الداخل الى مكة والمقيم بمكة يحرم عليه ما لا يحرم يحرم عليه فيها ماذا يحرم عليه في غيرها اذا فالحاج اذا دخل مكة - 00:07:00ضَ

دخل اصبح في احرام واحرام لانه كان محرما لدخوله في محرم ثم بدخول مكة دخل في احرام اخر اذا قتل المحرم صيدا بمكة يعني اثم من وجهين حرمتين حرمة الاحرام وحرمة - 00:07:36ضَ

البلد هذا اسم مكة اسمها البلد الحرام قل اني امرت ان اعود رب هذه البلدة رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء سيأتي ان الله حرمها يوم خلق السماوات والارض - 00:08:13ضَ

حرمها جعلها حرمة حرم فيها امورا وحرمت ومن ذلك تحريم القتال فيها حرمة ومن حرمتها انه يتأكد في اجتناب المحرمات العامة المحرمات والمعاصي العامة تكتسب تحريما اخر هي اغرب المعاصي في في الحرم - 00:08:57ضَ

اغضب تحريما منها في غير الحرم لان العاصي في الحرم منتهك لامر الله ومنتهك في بلد الله وانتاج لامر الله بمخالفته بالفعل ما نهي عنه وهو كذلك منتهك لامر اخر وهو حرمة الحرام - 00:09:35ضَ

المعصية في الحرم يعني منهي عنها من وجعين من جهة انها ماصية في اي مكان القتل في في الحرم حمدا عدوانا اعظم تحريما من القتل في غيرها لانه القتل حرام في اي مكان - 00:10:07ضَ

وفي الحرم يكون اغلظوا تحريما فيكتسب هذا الفعل تحريما اخر حرمة مكة باب حرمة مكة يعني هذا باب ذكر ما يدل من السنة على حرمة مكة وانها محرمة وانها حرم - 00:10:39ضَ

لا تقاتلوا من المسجد الحرام عند المسجد الحرام كما يقاتلكم لا تقاتلوا من دمة الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم سيأتي في الحديثين ابن عباس ابي شريح نوضح هذه الحرمة - 00:11:17ضَ

مكة واحبها الى الله البيت الحرام وياسر وينتشر هذا التعليم للمسجد الحرام ان اول بيت وضع للناس للذي بمكة ويتسع هذا التحريم وهذه الحرمة الى ان يشمل جميع حدود الحرم - 00:11:53ضَ

وللحرم حدود معروفة ولها اعلام موظوعة اعلام ايش؟ اعلام الحرم اعلام موضوعة الاطراف حتى في الجبال الجبال في موضوع فيها اعلام تحديد الحرم ومعنى ذلك هذه الحدود يعني من خرج من - 00:12:44ضَ

من حكم الحرب ومن دخل في دخل في حكم الحرام عرفة حل ليست من الحرم مشعر من مشاعر الحج بل الوقوف فيها هو ركن الحج الاعظم يجوز قتل الصيد في في عرفة - 00:13:10ضَ

يجوز يجوز لكن لغير المحرم من غير المحرم فالمحرم اذا قتل صيدا بعرفة يكون اهون مما لو قتل صيدا بمزدلفة لان المزدلفة حر مزدلفة ومن الحرم حدود واعلام يشاهدها الناس - 00:14:01ضَ

باودية في الاطواق وانت خارج من مكة الى عرفة. هناك اعلام تحدي المزدلفة. اعلام تحدد الحرم حدود الحرم وقلت ان هذا هذا التحريم وهذه الحرمة العظيمة البيت هو القلب هو القلب - 00:14:34ضَ

كالقلب في الجسم البنت هو بيت الله بيت الله فما فيه من الجاذبية التي تنجذب فيها القلوب المؤمنة المحبة لله هو من اصلها وهذه الاضافة فحب البيت من حب الله - 00:15:19ضَ

حب البيت من حب الله سبحان الله ثم هذا هو البيت الحرام البيت العتيق الكعبة تجمع الكعبة هي الكعبة جعل الله الكعبة البيت البدن جعل الله الكعبة الكعبة البيت البيت الحرام - 00:16:01ضَ

قياما بالله الكعبة البيت الحرام الحرام صفة للبيت جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ثم هذا الفضل وهذه الحرمة تعم كل المسجد هو بيت وبيت الله لبيت الله يطلق على الكعبة - 00:16:50ضَ

في بعض المواضع بعض المواضع يختص اسم البيت بالكعبة وليطوفوا وليطوفوا بالبيت العتيق ما المراد بالبيت هنا او تعب خاصة ان الطلب يكون بها وقول ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة - 00:17:31ضَ

وادلل العالمين فيه ايات هذا يشمل المسجد يا شمال المسجد الذي حول الكعبة وهو الذي يصلى فيه للصلاة فيه وهكذا المسجد النطق ويراد به المصلى محيط الكعبة وتارة يطلق ويراد به جميع الحرم - 00:18:02ضَ

الله المستعان نعم المؤلف رحمه الله عن ابي شريح ابن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:40ضَ

الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:19:24ضَ

ان يشفيك بها دما ولا يعضد بها شجرة ان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عاد - 00:19:45ضَ

حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب وقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا - 00:20:05ضَ

بخربة الخربة بالخائن معجمة والراء المهملة الى الجناية وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر القارب اللص يحب الخراب الخارب نعم الخالب اللص يحب الخارب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:20:27ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض - 00:20:54ضَ

فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة انه لم يحل لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة - 00:21:15ضَ

لا يعبد شوقه ولا ينفر صيده ولا يلتقط الا من عرفها ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله ان الادخر فانه لدينهم وبيوتهم فقال ان الادخر القين احسنت القين الحداد - 00:21:32ضَ

لا اله الا الله حديثان خطبتي النبي صلى الله عليه وسلم ابو شريح ذاك خطبته اليوم الثاني الغداء من يوم الفتح اليوم الثاني وابن عباس ذكر خطبته يوم الفتح وكل منهما فيه - 00:21:57ضَ

الذكر حرمات مكة كلاهما على هذا الحكم عظيم ان خطب بهما النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفجر واليوم الاخر اليوم الذي بعده عليه الصلاة والسلام خطب في يوم الذي فتح الله عليه مكة - 00:22:32ضَ

وخطب ايضا في اليوم الثاني ما يؤكد ما قاله في اليوم الاول اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. نعم قال الشارع حفظه الله هذا للحديثان هما الاصل من السنة في حرمة مكة - 00:23:12ضَ

وبيان ما يحرم فيها وفي الحديثين فوائد الله اكبر يعني هما الدليل من السنة على حرمة مكة والقرآن قد دل على حرمة مكة وصد عن سبيل الله كفر به والمسجد الحرام - 00:23:46ضَ

المسجد الحرام سماه حراما عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس وان العاكف فيه والبعد ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذيقه من عذاب اليم الكتاب والسنة والاجماع على حرمة مكة - 00:24:22ضَ

الكتاب والسنة والاجماع على حكم الحرم البلد الحرام وحرمته وعظمته وما يحرم فيه وفيهما فوائدنا الاولى ان فتح مكة كان عنوة على يده صلى الله عليه وسلم وبقيادته الفائدة الاولى ان مكة كان انوى - 00:24:52ضَ

عنوة يعني بالقوة لا بصلح بالتفاهم يعني فتح اهل مكة الطريق واتاحوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل مكة. لا بل فتحها بالقوة رغم انوف المعارضين والمعاندين الكافرين هذا هو الصحيح - 00:25:29ضَ

ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم ان مكة فتحت عنوة لا قوة لا صلحا هذا هو الصحيح يعني فتح بالقتال وهو قائد قائد الجيش الفاتح صلى الله عليه وسلم هو قائد الجيش الفاتح - 00:26:00ضَ

صلى الله عليه وسلم لان الحديثين تضمنا ذكر ان انه عليه الصلاة والسلام رخص له في القتال دخلها دخل وعلى رأسه دخل مكة وعلى رأسه المغفر وهو البيضة بيضة الدرع تكون على الرأس كالطافية صيانة - 00:26:47ضَ

دخل صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر وعلمنا انه دخل مكة غير محرم لم يكن محرما نعم الثانية ان ذلك كانت الساعة التي احلت مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:27ضَ

ان هذا الفتح وهذا القتال الذي حصل به فتح مكة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين انه كان في الساعة ناحية الوقت متى كان فتح في الساعة التي احل الله فيه - 00:27:57ضَ

مكة للنبي صلى الله عليه وسلم احل له القتال فيها وكان هذا الفتح في الساعة التي اذن الله لنبيه بالقتال فيها الله له واباح له واحل له بلده الحرام احلها لنبيه وانما احلت لي - 00:28:30ضَ

وانما احلت نساء من نهار يعني ايضا مما يستفاد من الحديثين دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا دخوله مكة فاتحا كان متى كان في تلك الساعة وكان ذلك في رمظان - 00:28:54ضَ

تحديدا قال المؤرخون انه في الثامن عشر من رمضان لكن الحديث الان ليس فيهما هذا بيان وتعبير الساعة التي دخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم مكة واحل الله له القتال فيها - 00:29:30ضَ

ما هو ذلك الوقت؟ هو الساعة التي اذن الله فيها لنبيه بالقتال في مكة واحل الله له فيها مكة وانما احلت لي ساعة بالنهار نعم الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين - 00:29:51ضَ

الاولى يوم الفتح كما في حديث ابن عباس والثانية الغداة من يوم الفتح في اليوم الثاني كما في حديث ابي شريح عن الغدا من يوم الفتح عن يوم الغد يعني اليوم الاول يقولون عنه - 00:30:15ضَ

الغد عن النوم الاخر الخطوة الثانية هي يوم الغد من يوم الفتح يعني اليوم الثاني فافاد مجموع مجموع الحديثين افاد انه صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين خطبة في يوم الفتح - 00:30:33ضَ

اليوم الاول والخطبة الثانية في اليوم الثاني نعم الرابعة ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض الله اكبر تحريم الفائدة عظيمة ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض - 00:31:03ضَ

تحريم يوم خلق السماوات والارض قبل خلق ادم بطريق وجود ادم وذريته في الارض حرام كما حرم الاشهر الحرم حرم الاشهر الحرم وقدر الزمان وشهور العام يوم خلق السماوات والارض - 00:31:31ضَ

اقرأوا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم اذا حرم الله مكة يوم خلق السماوات والارض. وحرم الاشهر الحرم يوم خلق السموات والارض - 00:32:10ضَ

سبحان الله هذا تحريم زماني تحريم يتعلق من زمان حرمة الاشهر الحرم حرمة زمان وحرمة البيت ومكة حرمة مكان والله هو الذي بهذا الحكم في التحريم. تحريم الاشهر الحرم وتحريم - 00:32:35ضَ

وهو سبحانه وتعالى جعل للازمان احكاما وللامكنة وللا يمكنة احكاما فلا نخص زمانا لاحظ كان يخص زمانا بحكم ولا نخص مكانا بحكم الا ما خصه الله به فمن خص مكانا او زمانا بحكم - 00:33:14ضَ

لم يشرعوا الله فهو مبتدع فلا يجوز تقصير الزمان يوم من الايام او شهر من الشهور بحكم او فضيلة او تخصيص مكان بحكم او فضيلة لم يأتي بها شرع الله - 00:33:46ضَ

فمن فعل ذلك فقد ابتدع في الدين ما نمت منه ومن احدث الحق كمان في الحديث من عذاب امرنا هذا ما ليس منه فهو رد امنت بالله ووجهه لا حول ولا قوة - 00:34:08ضَ

نعم الخامسة انها احلت للنبي صلى الله عليه انها احلت للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار. قيل من الصبح الى العصر ايضا من فوائد هذين الحديثين ان مكة احلت للنبي - 00:34:26ضَ

يعني اباح الله لنبيه القتال فيها وان صريح الحديث وان انها لن تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من النهار عادت حرمتها اليوم بالامس العلماء الشراح ان الساعة - 00:34:49ضَ

انها من الصباح الى العصر هي الساعة التي احل فيها احلت فيها مكة للنبي. يعني وبعد هذه السعي انتهى انت حكم الاحلال واعادت حرمتها الى ما كانت عليه واحلت للنبي ساعة من نهار. ساعة منها - 00:35:26ضَ

من الصباح الى العصر بعد ان تعود انتهى امل الحلم انت وقت الاحلال وعادت حرمتها نعم السادسة انها لم تحل لاحد قبله صلى الله عليه وسلم المهمة فائدة. اذا هذا من خصوصياته - 00:35:58ضَ

من خصوصية خصوصيات النبي انه احل له القتال بمكة احلت له صلى الله عليه وسلم فلم تحل لاحد كان قبله عليه الصلاة اذا من خصائصه لو عددنا خصائص النبي لو عددنا - 00:36:24ضَ

خصائص النبي عددنا هانيين منها خصوصيات من خصوصياته عليه الصلاة والسلام انه احلت له مكة ساعة بالنهار ولم تحل لاحد كان قبله. اذا هذه من خصائص صلوات الله وسلامه عليه - 00:36:43ضَ

نعم السابعة ان حرمتها قد عادت لانقطاع تلك الساعة اني احلت وكأن الاحلام كان موقت احلال اهل النبي كان مؤقت احلت له ساعة من نهار. هذا الاحلام مؤقت وما دام هذا الحكم مؤقت - 00:37:16ضَ

فينتهي مقتضاه بانتهاء الوقت انتهى الوقت الاحلال مقدر في تلك الساعة من صباح العصر انت هذه الساعة رجعت مكة الى ما كانت عليك عادت حرمتها الى ما كانت عليه. وانقضى وقت الاحلال - 00:37:51ضَ

انقضى في الحديث وقد عادت حرمتها اليوم كعومتها بالامس يعني في اي حديث عادت حرمتها اذا هو يعني عادت حرمتها اليوم يعني اليوم الثاني حادث حرمتها اليوم كحرمتها بالامس يعني قبل - 00:38:14ضَ

مقدمهم مكة وقبر القتال وقبل حادث حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وفي حديث ابن عباس لا يناسب ان يقول انها عادت حرمتها اليوم لانه لعله خطب في ساعة الاحلال فلا يناسب ان يقول عادت حرمتها اليوم - 00:39:10ضَ

كحرمتها بالامس هذا المناسب اليوم الثاني الذي تضمنه حديث ابي شريح اما حديث ابن عباس فلا يناسب فيه هذا اللفظ هذا اللفظ لا يناسب. في حديث ابن عباس لان ابن عباس يروي لنا خطبته صلى الله عليه وسلم يوم الفتح - 00:39:50ضَ

طيب ضحى يوم الفتح هو في ساعة الاحدال انقضت لا هي في ساعة الاحلال فلا يناسب فيه وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. هذا يناسب خطبته اليوم والله يا اخوان - 00:40:17ضَ

نعم الثامنة تحريم القتل والقتال فيها هذه من فوائد هذا الحديثين وهو في القرآن. تحريم القتل تحريم القتل وتحريم القتال فلا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم. اذا ابتدأ المقيمون بمكة - 00:40:45ضَ

من الكفرة او غيرهم اذا ابتدأوا القتال جاز قتالهم دفعا ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم والقتل فيها تحريما من القتل في غيرها كما تقدم - 00:41:18ضَ

تحريم القتل وتحريم القتال الرسول عليه الصلاة والسلام جاء معتمرا السادسة الهجرة فصده المشركون ولما بلغه انه ان عثمان قتل عزم على قتالهم وبائعه الصحابة على الموت ولكن الله قدر - 00:41:59ضَ

ان يتم الصلح وانت في القتال ويرجع المسلمون يعني مين هذا انهم سيعودون في العام القادم ويعتمرون ويدخلون بعزة وكرامة وقوة وظهور نعم التاسعة ما يحرم فيها من اجل حرمتها - 00:42:52ضَ

نذكر في الحديثين لا يحل ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسلك بها دمه حرام حرام في كل مكان. لكنه في مكة اشد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يلتفت بها دما - 00:43:27ضَ

شجر يقطع الشجر من شجرة الذي ينبت لا باستنباط الادميين العبد انقطع ان يعظ الانسان شوكه شوك البلد الحرام وفي حديثي البيان ما يحرم بمكة الحرام اغرب تعليما الصيف وكذا وكذا - 00:43:46ضَ

وقطع الشجر قطع الشوك وحشت الحشيش كل هذا هذه كلمة عامة بيان ما يحرم في مكة بخصوص عادتها تحريم خاص محرمات خاصة بمكة التاسعة بيان ما يحرم فيها من اجل حرمتها. بيان ما يحرم في مكة - 00:44:25ضَ

البلد الحرام من اجل حرمتها من قلب يعني التحرير اما ما يحرم فيها لا من اجل حرمتها يحرم فيها كغيرها من البلدان وهو تحريم عام لكنه يكون اغلظ اغلظ تحريما - 00:44:58ضَ

ما يحرم فيها من اجل حرمتها. يشمل فطر الصيد وتمثيل الصيد وقطع الشجر وحش هذا نعم طيب العاشرة تحريم تنفيذ صيدها لا ما يجوز تمثيل الصيد تهيجه من مكانه صيد في مكانه لا يجوز ان تكفره ترمي على حصاة الياطير - 00:45:21ضَ

لا واذا حرم واذا حرم تنفير صيده فمن باب اولى تحريم قتله هو مما مما حرمهم فلا ينفر صيده لا ينفر عن مكانه اذا فعل الانسان افعال مباحة له تنفيذ الصيد - 00:45:47ضَ

له ان يمشي فاذا نفل الصيد من اجل انك مريت تتعمد يعني ان تطيرهم تطيرها عن مكانها هذا هو التنفير نعم عشرة تحريم قتل صيدها هذا من باب اولى من النهي عن تمثيله. فالنهي عن تمثيل صيد - 00:46:26ضَ

مكة او صيد البلد الحرام يدل من باب اولى على تحريم قتل الصيد نعم عشرة انه لا حجة لاحد لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة التي اذن الله لنبيه فيها - 00:46:59ضَ

لا حجة لاحد وان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول له ان الله اذن لنبيه ولم يأذن لكم باذن من الله له احل الله له مكة ساعة بالنهار - 00:47:24ضَ

فاذا احد ان يحتج يقول الرسول قاتل ان احد ترخص يعني استدل على حل القتال فيها بقتال رسول الله ارد عليه ردوا عليه فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له - 00:47:49ضَ

الله لك؟ لا ولم يأذن لك هذه الفائدة انه لا حجة لاحد بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة التي اذن الله لنبيه فيها نعم الثالثة عشرة لقوله - 00:48:10ضَ

يا حجة اقول ان الله نعم الثالثة عشرة التنبيه الى الفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الفرق بين الفرق هل مأخوذ من قوله وين احد ترخص بقتال رسول الله فقولوا ان الله - 00:48:35ضَ

اذا ما هو الفرق بين الرسل وغيره الفرق الاذن وعدم العلم الرسول ادين له وغيره لم يرد له هذا هو الفرق الفرق بين الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره ان الله اباح لنبيه واذن له واحلها له - 00:49:00ضَ

وغيره لم يؤذن الاول هذا هو الفرق نعم الرابعة عشرة تحريم القتل والقتال فيها الا ان يبدأوا يبدأون بالقتال فيها. تقدمت هذه مسألة الخامسة عشرة تحريم تنفيذ صيدها وقتله من باب اولى. هذه تقدمت ايضا - 00:49:21ضَ

السادسة عشرة وجوب تبليغ العلم وهو فرض الكفاية وجوب قال عليه الصلاة والسلام يبلغ الشاهد الغائب فيجب كان لديه علم نور الدين ان يبلغه اذا قام بهم سقط الباقي اذا كان - 00:49:48ضَ

اذا كان الناس قد علموا بهذا الحكم فالحمد لله حصل المطلوب لكن اذا كان الناس لم يبلغهم هذا العلم وعلى من لديه ان يبلغه وان يبين يقول للناس هذا حرام حرمه الله - 00:50:31ضَ

هذا واجب اوجبه الله واوجبه الرسول يبلغ ابو الفريح رضي الله عنه هذا المقام مقام التبليغ واقامة الحجة وانكار المنكر نفس ان كان المنكر والامر بالمعروف يتضمن تبليغ العلم الذي يقوم بالنهي عن المنكر هو يبلغ ان الله نهى عن هذا الفعل - 00:50:50ضَ

ان الرسول نهى فانكار المنكر متضمن لتبليغ العلم وتبليغ العلم يتضمن يعني لو يأتي الامر بالمعروف ويقول لمن ينكر عليه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا هذا تبليغ وانكار - 00:51:26ضَ

واذا المحتسب هذا لم تفعل كذا؟ هذا عمل قبيح هذا عمل منكر فهذا انكار وهو يتضمن التبذير التبليغ تبليغ العلم بدين الله يتضمن الانكار على من ترك واجبا او فعل محرما. والانكار يتضمن التبذير - 00:51:51ضَ

ولعل فيمكن ان نقول انهما متلازمان نعم السابعة عشرة تحريم قطع الشجر والشوك وان يقتل الخلى النابت في ارض الحرم. نعم تحريم قطع الشجر والثوب تحريم قطع الشجر والشوك الشجر والثوب لانه جاء - 00:52:25ضَ

لا يوجد فيها الشجرة لا يعبد شوكه. الكلمتين تحريم قطع الشجر قلنا المواد الشجر النابت النابت من غير تشبه من الادميين النبات الذي ينبت في في الجبال وفي وفي الصحراء اما ما يزرعه الناس - 00:52:52ضَ

فانه يقطعونه ويحصدونه ان كان زرعا يحصدونه نعم تحريمه. نعم. تحريم قطع الشجر والشوك وان يقتل الخلا النابت في ارض الحرم. ايش؟ وان يختل الخلا النابت في ارض الحرم يختلى - 00:53:25ضَ

النابت في الحرم يقتل بمعنى الاحتجاج والخلى هو العشب الرطب وينهى عن قطع الشجر وعن قطع الشوك وعن احتشاش الحشيش الرطب فهو ميت اليابس صدف لانه ميت عن مرطب الغضب فلا تحجوا - 00:53:48ضَ

لكن هل يجوز الرعي يجوز الرأي الانسان معه يتركها يحس الحجيج ويغتني من الخلا والعشب الرطب لدابته لا. لكن ما ترى برأسها بفمها فهذا فقد كان يعني الصحابة ومن بعدهم يرسلون رواحلهم في الحج يرسلونها درعا - 00:54:20ضَ

يكون مع الرعاة يمرون بها نعم اعد السائل عشرة تحرير قطع السدر والشوك وان يقتل الخلل النابت في ارض الحرم ومعنى يعبد يقطع ومعنى يعبد يقطع نعم ومعنى يختلى قناة ان يحش حشيشه والخلا العشب الرطب - 00:54:58ضَ

الخلا هكذا العشب الرطب نعم الثامنة عشرة الرخصة في قطع الابخر لقوله صلى الله عليه وسلم الا الادخل وهو لبس معروف الى اليوم طيب الرائحة. وسبب الرخصة انهم كانوا ينتفعون بالارخر في اشياء. لقول العباس - 00:55:22ضَ

فانه لطينهم وبيوتهم. والقين الحسن. سم والقين الحداد والقين الحداد فانه ينتفع بالادخل في اشعال النار وكذلك بيوت يوضع على الجليد يمنع نزول التراب والطين من بين الجليد الفائدة الرخصة - 00:55:43ضَ

بقطع الادخال النبت معروف الى اليوم لطيف لين طيب الرائحة هذا مستثنى من قوله صلى الله عليه وسلم لا يبتلى خلف انا مستثنى الرخصة في قطع او احتشاش لقوله صلى الله عليه وسلم لما قال ابن عباس - 00:56:11ضَ

لما قال العباس ان الاذخر يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام الا الاخ يعني استثني من قول لا يبتلى خلف وعلل العباس طلب الرخصة العباس ليس مفتيا لا يقول هذا على سبيل الفتوى - 00:56:38ضَ

والاعتراظ من يقول طلبا يطلب من الرسول الرخصة في ذلك والسبب لماذا طلب العباس الرخصة في قطع ايش قطع الادخار يقول لانه الحداد الحداد يستعمله الحداد الذي يشعل النار لصالح الحديث - 00:57:09ضَ

او الصائغ الذي يشعل النار لصهر الذهب مثلا يحتاج الى شعلة الى ما يشعل به النار وليدخل النبات لين سريعا الاشتعال وبيوتهم ايضا ينتفعون البيوت يضعونه فوق الجريدة السقف كما تعلمون - 00:57:36ضَ

كانت يعني تغطى الجليل اذا وضع عليه الطين يتساقط الى تحت فيوضع يوضع ازخر يسد الفتحات اللي بين الجليد والى اليوم قبل وجود يعني اساليب البناء ومواد البنا الحديثة يسكبون بيوتهم بالجريد ثم يضعون فوق الجليد شي من - 00:58:04ضَ

العشبان او الخوف يمنع نزول الطين اللي يوضع فوق هذي قصة التاسعة عشرة نعم اللي بعدها في نفس الموضوع. طيب قلها. نعم التاسعة عشرة ان قول العباس رضي الله عنه ان الادخر اقتراح لا استدراك. هذا اشرت اليه - 00:58:41ضَ

انه اقتراح يطلب من الرسول الرخصة في ذلك لا اعتراض ولا تحليل لما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام اقتراح يعني طلب يطلب منه الرخصة في ذلك نعتراف. نعم انتهت قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاذخر - 00:59:29ضَ

موافقة للعباس في طلب الرخصة وذلك باجتهاد او بوحي. يعني الرسول لما كان العباس الا للخير على وجه التوفى على وجه الاقتراح وطلب الرخصة. الرسول قال نعم الا الرزق. طيب جواب الرسول الا الاذكار - 00:59:56ضَ

يعني معناه انه اباح وكأنه قال لا يقتل الخلاء الا يعني من حامد للرسول يحتمل انه قال ذلك باجتهاد واقر عليه واقر عليه. الرسول قد يجتهد لا يأمر بشيء او ينهى عن شيء باجتهاد فيقر عليه وحينئذ يكون تشريعا - 01:00:14ضَ

انه كان بوحي انه لما قال العباس الا جاءه من الوحي ما يوجب الاذن فقال الا الاذخر اي نعم اسئلة يقول احسن الله اليك ما علاقة باب حرمة مكة بكتاب الحج - 01:00:39ضَ

الله اكبر ما قلنا يا اخوان ها كأنه السائل الاول بمناسبة الحج يقول مكة مكة وين رايح كيف يساق الهدي في هذه الازمان؟ ومتى يذبح بعد العمرة او قبلها شالت وحدة - 01:01:05ضَ

والبعيرين ان كان من قريب يسوقهما مشيا وان كان بعيد حمل السيارة الامر سهل اه معرضون عن هذه السنة جاهلون بها جاهلون به ومن ساق هديا يعني جلد الى مكة هديا فانه في العمرة يذبحه بعد الفراغ من العمرة - 01:01:41ضَ

نعم. هل الساعة المذكورة في الحديث تختلف عن الساعة في وقتنا الحاضر اقول لك من الصبح للعصر ستين دقيقة يعني كلمة الساعة في اللغة العربية تطرق على اللحظة لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وتطلق عن المدة اطول - 01:02:16ضَ

نعم هل ما جاء في في حديث ساعة الجمعة ساعة الاجابة. يعني احد الاقوال انها من صلاة العصر الى المغرب نعم هل ما يثبت لمكة من تحريم قتل ايش تقول؟ هل ما يثبت لمكة من تحريم قتل؟ هل - 01:02:44ضَ

ما ثبت لمكة هل ولا هلا قال؟ نعم هل هل انزين ما ثبت لمكة من تحريم قصر الصيد وغيره يثبت للمدينة؟ ايه يثبت المدينة الجملة مع شيء من الفروض نعم - 01:03:12ضَ

هل تتضاعف الحسنات في مكة؟ كذلك السيئات الحسنات والسيئات في مكة لا الذي ورد مضاعفة الصلاة في مكة هذا الذي ورد ولكن القاعدة ان الزمان المحرم والمكان المحرم الاعمال الصالحة فيها افضل واعظم اجرا - 01:03:26ضَ

والسيئات اعظم اثما ولا نقول ان السيئة تصير سيئتين او تصير عشر سيئات لا نقول تكون اعظم والحسنة تكون اعظم اجرا. نعم هذه الشرائع من الحرم ما ما اظن نعم - 01:03:54ضَ

يقول احسن اليك ما الفرق بين اليوم واليوم والليلة اليوم وكذلك اليوم واذا قيل اليوم والليلة صمت يوما ان صمت يوم وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة اقمت في البلد الفلاني - 01:04:31ضَ

صمت يومي في يومين وش المفهوم في الغالب نعم يقول هل التفضيل الوارد للصلاة في الحرم؟ خاص بالصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي ام في حدود الحرم والله الذي عندي الجمهور يتوسعون في هذا ويقولون ان هذه الفضيلة عامة في جميع العرب - 01:05:12ضَ

والذي يظهر ليبيا انه خاص بالمسجد الذي حول الكعبة. نعم ما رأي فضيلتكم في الصلاة في مصليات الفنادق المطلة على الحرم؟ حيث يصلون جماعة مع امام الحرم. والله يرخص فيها كثير من - 01:05:36ضَ

فيها اذا اتصلت الصفوف اما اذا لم تتصل فهم منفصلون عنه هل يجوز تقديم السعي على الطواف مطلقا في العمرة قياسها على الحج؟ لا لا نعم يا اخي لو حصل تقصد يعني نسيانا او جالا - 01:05:55ضَ

هذه امرأة انقطع الدم عنها فطافت وسعت العمرة. ما ادري هذا السؤال امرأة انقطع الدم عنها. ايه. فطافت وسعت. نعم. للعمرة ثم اما رجعت وجلت اثر الدم من الداخل فقط لم يخرج - 01:06:22ضَ

وجدت اثر من الداخل فقط ولم يخرج قد رأت الطهارة التي يعرفها وتصلي اذا رأتها خمس صحيح اما اذا كانت مستعجلة استعجال نعم هل هناك هل الفوائد المستنبطة مطبوعة بغير كتاب الحج كالطهارة والصلاة والزكاة وغير ذلك - 01:06:47ضَ

السؤال الاخير احسن الله اليك يقول نجد بعض طلبة العلم يتعجلوا ايش نجد بعض طلبة العلم يتعجل في نقد وتخطئة العلماء نرجو منكم النصيحة في هذا الباب الواجب على المسلم انه - 01:07:28ضَ

يحترم من يكون اكبر منه وافضل ما وافضل منه علما ان يحترمه ويحسن الظن به ولا تتبع زلاته بل عليه انه اذا علم آآ خطأ محققا ان يلتمس له العذر - 01:07:49ضَ

العلماء من قديم يحصل منه الاخطاء يخالفون ادلة ظاهرة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفه الصغير رفع المنام عن الائمة الاعلام. اقرأوا نعم - 01:08:11ضَ