باحث

باب صفة الصلاة يسن عند قدمنا الاقامة قيام مؤتمر رأى امامه ويأمر الامام ان يسووا صفوفهم اعتدلوا وسووا ثم يكبر الامام جهرا ويسمع المأموم نفسا سرا غير رفع اليدين حذو المنكبين ضمن ومدا لاصابع اليدين - 00:00:00ضَ

ويقبض اليسار من كوع يده اسفل سر ناظرا لمسجده مستفتحا ومستعيذا اول صلاته ثم تلي الحمد تلى لكن يبسملان قبل سرا ثم معا يؤمنان جهرا يتلو بسورة من المفصل في ركعة اولى وفي التي تلي قصيرة في مغرب طويلة في الصبح ثم الباقي بينت - 00:00:24ضَ

وتبطل الصلاة بالقرآن لم يكن في المصحف العثماني ويلزم الامام والمنفرد فاتحة ان خففا مشددا او تركا ترتيبها او حرفا او قطعا بما يطول عرفا ثم الامام بالقرآن يجهر ومن يصلي وحده مخير - 00:00:50ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه على اله واصحابه اجمعين اما بعد قال خذ كتابك يا شيخ قال يسن باب صفة الصلاة يسن عند قدم الاقامة قيام مؤتم رأى امامه - 00:01:12ضَ

يسن عند قد يعني عند لفظة قط من الاقامة. قد قامت الصلاة طبعا صاحب الزاد ذكر ان انه يسن ان يقوم المأموم اذا قال المؤذن او المقيم قد قامت الصلاة - 00:01:34ضَ

لكن هنا قيدته برؤية الامام يسن عند قدمنا الاقامة قيام مؤتم رأى امامه فان لم يرى الامام لا يسلم بل يسن عند رؤية الامام وهذا هو المذهب والمذهب ان يكون ان يرى الامام فاذا رأى الامام سن له ان يقوم عند قدم الصلاة. قد من الاقامة - 00:01:52ضَ

ويأمر الامام ان يسووا صفوفهم اعتدلوا وسووا يعني يسن للامام ان يأمر الصفوف بالتسوية فيقول اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم يكبر الامام جهرا بيعتدلوا وسووا آآ لا لا ليس ليس مطلوبا الا اذا احتاجوا اليه - 00:02:14ضَ

ما عليه خل نفسر الله يسلمك آآ النظم ان شاء الله وبعدين نتكلم عما ذكرت قال ويأمر الامام ان يسووا صفوفهم اعتدلوا وسووا ثم يكبر الامام جهرا ويسمع المأموم نفسا سرا. لكن هذا الذي ذكرته هل هو - 00:02:43ضَ

قد يقع مرة يعني هل هل دائما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول في حديث آآ اظن عبادة انه قال استووا وصوفوا حتى اذا اراد ان يكبر رأى رجلا بادئا صدره - 00:03:06ضَ

فقال لا تسوون صفوفكم او ليخالفنا الله بين وجوهكم يعني ليس دائما مسح يعني المناكب او التسوية يعني هذا قد يحدث احيانا او في البدايات وهذا يحدث ايضا في صفوف القتال يسوي في صفوف القتال ويقدم هذا تقدم يا فلان تأخر يا فلان - 00:03:22ضَ

نعم حتى اذا رأى ان قد عقلنا عنه يقول قال يسن عند قدم من الاقامة قيام مؤتمر رأى امامه ويأمر الامام ان يسووا صفوفهم بيعتدلوا وتوبوا. ثم يكبر الامام جهرا ويسمع الماء - 00:03:42ضَ

الامام يجهر بالتكبير واما المأموم فيسمع نفسه بان يحرك شفتيه ويتكلم بالتكبيرة في نفسه بحيث يسمع تكبيره لا ان يسمع من بجانبه يسمع نفسه ويكون سرا قال ويرفع اليدين حذو المنكبين - 00:03:57ضَ

يرفع اليدين حذو المنكبين ضما ومدا لاصابع اليدين ويقبض اليسار هذا واضح اليس كذلك آآ طبعا يستقبل بهاتين اليدين القبلة. وآآ يرفع اليدين حذو المنكبين مستقبلا القبلة بهما ضما ومدا لاصابع اليدين - 00:04:21ضَ

قال ويقبض اليسار من كوع يده يقبض يده اليسرى من كوعها ويقبض اليسار من كوع يده اسفل سر ناظرا لمسجده اسفل سر يعني يضعهما يقبض يده اليسرى بيده اليمنى ويضعها تحت السرة - 00:04:44ضَ

هذا هو السنة عند الحنابلة او المرجح عند الحنابلة وهناك رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ان الامام احمد قال او على فوق سرته. يعني في رواية رواية ابي داوود - 00:05:05ضَ

بمسائله وغير ابي داود ذكروا ان الامام احمد قال اما فوق السر واما تحت سره ولو قال يضعها فوق سره ثم قال وان وضعها تحت سره فلا بأس لكن المرجح في المذهب هو تحت السرة - 00:05:19ضَ

وفيه حديث وان كان ضعيف حديث علي رضي الله تعالى عنه ان من السنة اه قبض اليدين تحت السرة ويقلب اليسار من كوع يده اسفل سر ناظرا لمسجده. طبعا هذه المسألة كثر فيها الخلاف في هذا العصر - 00:05:35ضَ

وهي مسألة سهلة جدا يعني منهم من يضعها تحت السرة ومنهم من يضعها فوق السر ومنهم من يضعها على الصدر واكثر الخلاف في هذا العصر في الوظع على الصدر من الناس من يقول ان سنة الوظع على الصدر - 00:05:52ضَ

اه ويستشهد على ذلك باحاديث والحقيقة ان المسألة ليس فيها حديث يثبت لا فوق الصدر ولا تحت السر ولا فوق السور كلها احاديث ظعيفة وبعضها اشد ضعفا من بعض وما روي على الصدر فهو اضعف مما روي تحت - 00:06:10ضَ

فمثلا من امثل ما ذكروه في الوضع على الصدر آآ اسمحوا لي لم احضر لهذه المسألة لكنها مسألة بينة وواضحة حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عاصم ابن كليب ابن شهاب عن ابيه عن وائل ابن حجر - 00:06:30ضَ

واكثر اعتماد الناس على هذا الحديث وقد روي تحت السر هذا حديث ايضا لكن كل الروايات التي تحدد في هذا الحديث الموضع كلها باطل لا يصح منها شيء ومنها حديث - 00:06:48ضَ

مؤمل ابن اسماعيل الذي رواه ابن خزيمة يحتج به الشافعية على الوضع فوق السر. الشافعية يحتجون بهذا الحديث على الوضع فوق السر تحت الصدر. مع ان الحديث على صدره ولذلك قال الشوكاني ويحتجون به وليس لهم فيه حجة - 00:07:01ضَ

هذا الحديث مؤمل ابن اسماعيل يرويه عن سفيان الثوري عن عاصم ابن كليب وطبعا عاصم ابن كليب هذا روى عنه ما يقرب من ثلاثة عشر نفسا هذا الحديث وليس في حديث واحد منهم - 00:07:19ضَ

ومنهم الكبار زائدة ابن قدامة غيرهم من الحفاظ يروون هذا الحديث وهذا الحديث موجود في غالب كتب السنة لكنه طويل احدهم يطيله واحدهم يختصره واحدهم ياتي منه بلفظة وحتى تقديم اليدين والركبتين روي بهذا الحديث - 00:07:36ضَ

لكنها كلها يعني تفردات من بعض الرواة فمثلا مؤمل ابن اسماعيل روى عن سفيان الثوري هذا الحديث انه وضعه على صدره ووضع يديه على صدره كل من روى هذا الحديث من الرواة عن عاصم ابن كليب لم يذكر احد منهم انه وضعهما على صدره. كلهم يقولون يأخذ يمينه بشماله - 00:07:58ضَ

الا في رواية سفيان الثوري من رواية مؤمل ابن اسماعيل عنها وسفيان روى عنه جماعة ولم يذكروا هذه اللفظة. اذا من تفردات من مؤمل ابن اسماعيل عن اصحاب سفيان وعن اصحاب عاصم ابن كليب على كثرته. فكيف يكون هذا الحديث صحيح - 00:08:21ضَ

اضف الى ذلك ان مذهب سفيان الثوري تحت السرة فلو كان عنده سنة صحيحة لقال بها اليس كذلك والذي يتبادر لذهني انا ان مؤملا ابن اسماعيل مؤمل ابن اسماعيل قال فيه ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي سيء الحفظ وهو من رواة مسلم - 00:08:40ضَ

هو ممن اخرج له مسلم في الصحيح واحتج به لكنه فيه سوء حفظ. وهنا هذا يدل على انه في هذا الحديث لم يضبطه والذي يتبادر لذهني انه اخطأ فيه هو بسبب لفظة الصدر - 00:09:01ضَ

في بعض روايات الحديث فان في بعض روايات هذا الحديث نفسه يقول وائل ابن حجر جئتهم وعليهم الثياب فكانوا يرفعون جئتهم وليست عليهم ثياب فكانوا يرفعون ايديهم الى مناكبهم ثم جئت وقد يبدو انهم كانوا في شتاء او نحوه وعليهم الثياب رأيتهم يرفعون ايديهم الى الصدر - 00:09:17ضَ

فلفظة الصدر لعل مؤملا يذكرها واوجدها في هذا الحديث وهذا الحديث لا يصح وقد اعتمد عليه كثير من المعاصرين ويقونه باحاديث اضعف منه اضعف منه وببعض المراسيل التي لا ثبوت لها. ولذلك اسحاق بن راهوية وهو نظير الامام احمد وهو من المحدثين الكبار يقول - 00:09:41ضَ

لما سأله الكوسج الذي يروي عنده رواية عن الامام احمد وعن اسحاق ابن منصور وعن وعن اسحاق ابن راهوية يقول سأل احمد عن وضع اليدين فقال تحت السرة. وسأل اسحاق فقال كما قال احمد. ثم قال وهو اخشع - 00:10:06ضَ

اقرب الى الخشوع ثم قال وهو اثبت في الحديث وهذا ايمان من العلم يحفظ من الاحاديث ما لا يحفظه احد منا ولا ولا كلنا مجتمعون فكون بعض الناس يقول من اهل العصر ان حديث الصدر اثبت ليس بصحيح - 00:10:27ضَ

اضف الى ذلك ان الامام احمد قد نقل عنه كراهيته ويسميه التكفير ولعل هذه اللفظة فيها شيء من التصحيح لانه ذكرها ابن القيم رحمة الله عليه في البدائع وقال سئل احمد عن وضع اليدين اما السؤال عن وضع اليدين - 00:10:47ضَ

على الصدر فهو موجود في الروايات. في روايات احمد اه في اظنها في رواية الكوسج انه سئل عن وظعهما على الصدر فكرها. قال لا يكره كان يكره الوضع اليدين على الصدر - 00:11:04ضَ

ابن القيم نقل ان هناك نهي عن ذلك سماه التكفير وبحثت عنه فلم اجده ولا ادري لعل الكلمة فيها تصحيح وهذا الذي جعلني لم اجده والله سبحانه وتعالى اعلم. هذا الشاهد من هذه المسألة ويقبض اليسار من كوع يده - 00:11:18ضَ

والعجيب ان الائمة ائمة الخلاف الذين يذكرون الخلاف مثلا الترمذي يذكر في سننه الاحاديث ويذكر من قال بها من ان الليل فذكر الترمذي حديث خلف قبيصة ابن هلب او هلب ابن قبيصة - 00:11:36ضَ

وفيه قبض يساره او يده اليسرى بيده اليمنى قال وقد اختلف اهل العلم في موضع القبض من اليدين فمنهم من قال فوق السرة ومنهم من قال تحت السرة. قال بذلك فلان وفلان وقال بذلك وعدد من قال بهذا وعدد من قال بهذا ولم يذكر الصدر - 00:11:55ضَ

وهكذا صاحب الاوسط ابن المنذر. ذكر الخلاف فوق السرة وتحت السرة ولم يذكر الصدر وان كان وقد روي عن علي انه يضعها على صدره طبعا روي عن علي خلافه انه يضعها تحت سره - 00:12:15ضَ

وهي روايات كلها ضعيفة شاهد من الكلام ان المسألة ولذلك قال الترمذي في اخر كلامه والامر في ذلك واسع يعني الاشكالية في بعض الشباب نجد انهم قد يعني يرمقوا شخصا لا يقبض على صدره بانه كأنه صنع صنيعا - 00:12:30ضَ

يعني منكرا والحقيقة ان المسألة ليس فيها شيء ثابت المسألة والامر فيها اوسع مما يتخيل كثير من الناس نعم كان يقبض يمينه يساره بيمينه في موضع اليدين اه انا ما اريد اتكلم في هذه المسألة عند المالكية. وقد تكلمت فيه في شرح الموطأ - 00:12:49ضَ

وهناك آآ طبعا لا يمكن ان يفتئت انسان على اهل مذهب او يذكر انه هذا الاصوب واهل المذهب لم يعرفوا الصواب منهم لكن اه كان ابن القاسم قد اورد هذه المسألة او صاحب المدونة اورد هذه المسألة - 00:13:24ضَ

في محل يقتضي آآ يعني اظنها مسألة الاعتماد انا لا تحضر النية الان لكن ما توصلت له ان الناس فهموا ابن القاسم او فهموا من كلام ابن القاسم معا غير مراد - 00:13:47ضَ

وكل رواة مالك يخالفون ابن القاسم في السدل والسدل الذي ذكره ابن القاسم يعني الذي وصلت له او او تبين لي او او رجع يعني في في بعد البحث والنظر ان ابن القاسم لم يرد السدل اصلا - 00:14:10ضَ

وانما اراد كلاما اخر والتبويب الذي في المدونة يدل عليه لكن الناس فهموا منه سدى اليدين. ولذلك كل من نقل عن مالك من ائمة الخلاف الكلام ينقلون عنه القبض فوق ذي السرة - 00:14:27ضَ

نقل عنه ذلك ابن المنذر ونقل عنه الترمذي ونقل عنه جماعات عن مالك وكل الرواة عن مالك سوى ابن القاسم وهم كثيرون جدا يروون عن الامام مالك وفي الموطأ القبض - 00:14:44ضَ

الاحاديث ثلاثين حديثا كلها في الصحيح. اي معلول؟ اي كلام؟ على كل حال نترك هذا يعني الاحاديث الصحيحة ثابتة كالشمس في رابعة النهار وحديث الموطأ ليس من معلوم ابدا على كل حال - 00:15:04ضَ

الشاهد من الكلام ان موضع القبض فيه خلاف لكنه خلاف واسع الامر فيه واسع وليس فيه شيء ثابت. اذا ويقبض اليسار من كوع يده اسفل سر ناظرا لمسجده خلونا نجاوز هذه المسألة يا مشايخ مستفتحا ومستعيذا اولا صلاته ثم تلي الحمد كلا - 00:15:19ضَ

يعني يستفتح الصلاة ويستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والاستفتاح آآ يندب ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا اول الصلاة - 00:15:44ضَ

يعني يفتتح الصلاة بعد افتتاح الصلاة يقول ذلك ثم متى للحمد ثلاء يقرأ الحمد وهي الفاتحة ثم قال هنا لكن يبسملان ثم معا يؤمنان جاره. في الجهرية يبسملان سره يبسمل - 00:16:00ضَ

الامام والمأموم سرا اه قبل قراءتهما للفاتحة اه طبعا ولا تجب الفاتحة على المأموم ثم معان يؤمنان جهرا وذلك في الصلاة الجهرية يؤمن الامام بعد قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين وكذلك يؤمن المأموم - 00:16:18ضَ

وليتلو سورة من المفصل كذا اعطني اعطني النسخة التي عندكم لاني ربما تكون النسخة التي عندي قديمة يتلو بسورة من المفصل في ركعة اولى وفي التي تليه. الركعة الاولى وفي التي تليها يتلو بعد الفاتحة بسورة من المفصل - 00:16:37ضَ

من المفصل قصيرة في مغرب طويلة في الصبح ثم الباقي بين تيوتي تكون من قصار المفصل في المغرب وفي الصبح من طوال المفصل. وفي غير هاتين الصلاتين من الصلوات الثلاث الباقية - 00:17:05ضَ

يقرأ من اوساط المفصل طبعا تحديد المفصل كما تعلمون يعني حدده اه كثير من اهل العلم ومنهم الحنابلة من قاف الى اخر القرآن هذا المفصل آآ طوال المفصل من قافلة عامة - 00:17:22ضَ

اوساط المفصل من عمه الى والضحى ثم من هنا الى اخر القرآن هذا قصار المفصل ثم قال وتبطل الصلاة بالقرآن ان لم يكن في المصحف العثماني تبطل الصلاة بقراءة يقال انها من القرآن - 00:17:39ضَ

يعني القراءة الشاذة ان لم يكن ذلك يعني الذي قرأ في المصحف العثماني اذا لم يكن في المصحف العثمان فلا العثماني فلا يقرأ بها بل تبطل الصلاة بها ويلزم الامام وقد نقل الاجماع على ذلك غير واحد من ان الصلاة تبطل بقراءة الشاذ - 00:18:00ضَ

ويلزم الامام والمنفرد فاتحة ان خففا مشددا يعني يلزم الامام دون والمنفرد دون المأموم. المأموم لا يلزمه ان يقرأ الفاتحة. سواء كان ذلك في الصلاة الجهرية او في الصلاة السرية - 00:18:21ضَ

وطبعا كما تعلمون الشافعية يوجبون قراءة الفاتحة على المأموم مطلقا سواء كان في السرية او الجهرية والحنفية لا يوجبون قراءتها لا على امام ولا على مأموم بل يجبون قراءة آآ شيء من القرآن - 00:18:40ضَ

والمالكية يفرقون بين الجهرية والسرية اليس كذلك فيجيبونها في السرية ولا يجيبونها في الجهرية نعم على المأموم لا يوجبونها في الجهرية او مطلقا جميل جميل اذا هذا مذهب الجمهور عدم وجوبها على المأموم مطلقا هذا مذهب الجمهور وانما خالف في ذلك الشافعية - 00:18:58ضَ

قالوا يلزم الامام والمنفرد فاتحة ان خففا مشددا اذا خففوا او قرأ شيئا من من كلمات الفاتحة اه بالتخفيف وهي مشددة مثل اياك لو قرأها اياك مثلا تبطل ينبغي عليه ان يعيدها ويلزم الامام والمنفرد فاتحة يعني اعادتها - 00:19:26ضَ

ان خففها مشددا او ترك ترتيبها يعني قرأ بعضها من اخرها وثم قرأ من اولها او ترك ترتيب او ترك ترتيبها او حرفا يعني او ترك حرفا منها او قطع قراءتها مثلا بما يطول عرفها يعني اما بذكر او بسكوت - 00:19:51ضَ

آآ غير مشروع هنا فاذا قطع القراءة منها قال الحمد لله رب العالمين ثم سكت تقوتا غير مشروع او ذكر ذكرا غير مشروع هنا قد قطع آآ ابطل الفاتحة فعليه ان يعيدها - 00:20:13ضَ

قال ثم الامام بالقرآن يجهر ومن يصلي وحده مخير كده او تركت شيء ثم الامام بالقرآن يجهر ومن يصلي وحده مخير الامام دون المأموم يجهر بالقرآن ليسمع من خلفه واما المأموم فلا يجهر بل يسمع نفسه. واما المنفرد فهو مخير بين ان يجهر وبين ان يسر - 00:20:30ضَ

ومن يصلي وحده مخير - 00:21:05ضَ