باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:29ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:52ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فعود الى كتاب الرقاق من صحيح الامام المبجل ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وكنا آآ وقفنا عند الباب الرابع من هذا الكتاب - 00:01:10ضَ

وهو باب في الامل وطوله وذكرنا ان الامام البخاري رحمه الله استدل على ما يريد بايتين واثر معلق عن علي ابن ابي طالب ثم ذكر حديثين مرفوعين الى النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الاول هو حديث عبدالله بن مسعود - 00:01:33ضَ

والحديث الثاني هو حديث انس ابن مالك رضي الله عن الجميع آآ بقي لنا في هذا الباب حديث انس ثم ننقل على الباب الذي بعده ونستوفي في اثنائه الكلام عن الامل وطوله - 00:01:57ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا مسلم قال حدثنا همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الامل - 00:02:20ضَ

وهذا اجله فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب آآ مسلم شيخ البخاري في هذا الحديث طبعا ليس هو مسلم ابن الحجاج طبعا لانه مسلم للحجاج صاحب الصحيح هو تلميذ من تلاميذة الامام البخاري - 00:02:42ضَ

انما مسلم في هذا الحديث هو مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وهو احد الائمة الثقات من مشايخ البخاري وابي داوود وبقية الائمة الستة يروون عنه بواسطة يعني الذي ادركه وروى عنه مباشرة - 00:03:04ضَ

من الائمة الستة آآ الامام آآ البخاري رحمه الله والامام ابو داوود والحقيقة هذان الامامان ادركا من المشايخ ما لم يدركه بقية الستة يعني احنا عندنا البخاري له اه مشايخ لم يدركهم لا ابو داوود ولا بقية الائمة الاخرون - 00:03:24ضَ

ابو داوود مع البخاري ادرك زي محمد ابن كثير وغيره. من هؤلاء الائمة الذين لم يرو عنهم مسلم ولا آآ غير مسلم الا بواسطة فمن هؤلاء مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. هذا كما قلت الشيخ البخاري مباشرة وكذلك هو شيخ ابي داود مباشرة - 00:03:50ضَ

اما بقية الستة فارونة بواسطة. يعني هذا الحديث رواه الامام النسائي في السنن الكبرى قال اخبرنا طبعا انا سبق لساني النسائي لا يقول حدثنا سائل يقول حدثنا ابدا الا لماما لماما - 00:04:10ضَ

ليه؟ لانه يعني آآ كان له مذهب في التفريق بين حدثنا وبين اخبرنا. زي اسحاق بن رهوي شيخ البخاري لو تذكرون كلامنا عن آآ لما قلنا ان اسحاق ابن راوية لا يقول ابدا - 00:04:29ضَ

آآ حدثنا انما يقول اخبارنا قال النسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا مسلم ابن ابن ابراهيم الفراهيدي اللي هو شيخ البخاري هنا يعني يعتبر آآ الامام النسائي نازل درجة - 00:04:43ضَ

عن عن البخاري. لان البخاري يقول حدثنا مسلم بن ابراهيم مباشرة النسائي يقول اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. يبقى وصل لشيخ البخاري بشيخ يبقى نازل درجة نزل آآ طبقة يعني - 00:04:59ضَ

اه ومسلم ابن ابراهيم الفراهيدي هذا كان من اماما جليلا قال يحيى ابن معين ثقة مأمون وقال ابو حاتم الرازي ثقة صدوق. وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث آآ مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا همام. همام هذا هو ابن يحيى ابن دينار العوزي - 00:05:16ضَ

وكنيته ابو بكر اه سئل عنه الامام احمد بن حنبل رحمه الله وقال همام ثبت في كل المشايخ ووثقه اهل العلم ولم يتكلم فيه احد الا يحيى ابن سعيد القطان. رحمه الله - 00:05:37ضَ

وهذه شهادة قرين من اقران يحيى القطان الا وهو عبدالرحمن بن مهدي قال عبدالرحمن بن مهدي ظلم يحيى بن سعيد القطان همام ابن يحيى لم يكن آآ له به خبرة - 00:05:59ضَ

ولا معرفة وهو يعني يحيى ابن سعيد القطان لو تذكرون ايضا واحنا بنتكلم عن طبقات النقاد زمان يعني. قلنا طبقات النقاد ثلاثة اه الطبقة الاولى المتشددون الثانية المتوسطون الثالثة المتساهلون - 00:06:17ضَ

لو تذكرون هذا الكلام فكنا ذكرنا من طبقة المتشددين يحيى من سيد الخطاب آآ يحيى كان ينكر على همام بعض حديث قتادة يقول عفان ابن مسلم كان يحيى ابن سعيد ينكر على همام ابن يحيى كثيرا من حديثه - 00:06:34ضَ

حتى جاء معاذ بن هشام معاذ ابن هشام الدستوائي وطبعا هشام الدستوائي من اثبت الناس في قتادة قتادة في اربعة معروفين كده هم الطبقة الطبقة الاولى من اصحاب قتادة كما قال عمرو بن علي الفلاس - 00:06:57ضَ

آآ سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي وشعبة ابن الحجاج وهمام ابن يحيى العوزي دول الاربعة الاثبات في قتادة آآ هشام الدستوائي على وجه الخصوص كان شعبة يقدمه على نفسه في قتادة - 00:07:17ضَ

والعلماء الحديث او طلبة الحديث يعرفون محل شعبة من رواية قتادة شعبة ده حاجة كده فوق اوي يعني لكن شعبة كان يعترف ويقول هشام اثبت مني في قتادة واطول مجالسة - 00:07:41ضَ

وكان يقول اذا خالفني هشام في حديث قتادة قدمت هشاما على نفسي فهشام الدستوائي ابن معاذ معاذ ابن هشام آآ طبعا كان سبتا في ابيه كان سبتا غاية في غاية الاتقان - 00:07:58ضَ

فلما جه معاذ ابن هشام الدستوائي اه وعرض نظروا في كتابه كتاب ابيه يعني في كتابه عن ابيه عن قتادة وجدوا رواية همام بن يحيى زي رواية هشام الدستوائي ده كان بيخالف ولا بتاع زي ما كان يحيى القطان - 00:08:19ضَ

يتصور هذا فكف يحيى القطان عن الكلام في همام. ابن يحيى بعدما رأى ان هشام الدستوائي احاديثه عن قتادة زي احاديث همام ابن يحيى عن قتادة اه اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ما دول دول رجال الاسناد - 00:08:37ضَ

زي ما احنا اتفقنا ان احنا بنمشي في كل حديث في محاور سبعة من او من اوائل هذه المحاور ان احنا بنعرف برجال الاسناد وننسبهم يعني زكاة قال مسلم اقول لك مسلم ابن مين - 00:08:54ضَ

واقول لك درجة هذا الراوي من الاتقان واذا كان حد تكلم في الراوي اقول لك اتكلم ليه؟ وما وجه الكلام وهو محق في هذا الكلام ام غير محق برضه من كلام اهل العلم - 00:09:08ضَ

آآ اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وثقه جماهير اهل العلم وثقوا يحيى بن وعين وسقه ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي النسائي العجلي ابن سعد ابن حبان ابن شاهين - 00:09:21ضَ

ثقة على يعني آآ قول كل العلماء وهو ابن اخي انس ابن مالك. يعني انس ابن مالك الصحابي هو عم اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة وانس ابن مالك طبعا غني عن التعريف وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:38ضَ

وخادمه لما جاءت ام سليم وقالت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذا خويدمك فارس فكان انس في ذلك الوقت سنه عشر سنوات وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات - 00:09:58ضَ

فيقول انس ابن مالك خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات وفي بعض الروايات تسعة فما قال لي قط لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء تركته لما تركته يعني لا تجدوا انسانا في الدنيا ابدا لا يعاتب صاحبه - 00:10:18ضَ

بشوف يعني انس ابن مالك وآآ في كتاب اخلاق النبي لابي الشيخ الاصبهاني في رواية هذا الحديث يقول ولم اكن منه على ما كان يحب. يعني انس ابن مالك لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم كما يحب النبي عليه الصلاة والسلام دائما - 00:10:43ضَ

ومع ذلك كان يترك العتاب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاتب الا لماما وكان من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام انه اذا عاتب يعاتب بضمير الغائب لا يعاتب بكافي الخطاب ونتاء الخطاب - 00:10:59ضَ

كان اذا عاتب يقول في المعتبة ما له شربت يمينه ما له يعني ها على اساس ان ايه طبعا ضمير الغائب بيعفي الانسان من الحرج النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له يوما ما لشيء فعله لما فعلته. مع انه لم يكن يفعل كل ما يرضي النبي عليه الصلاة والسلام. بل قد - 00:11:19ضَ

يفعل شيئا لا يرضى النبي صلى الله عليه وسلم عنها لكن من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام انه ما كان يعاتب آآ احدا الا اذا كان في امر آآ شرعي - 00:11:42ضَ

يعني امر يعني يغضب الله سبحانه وتعالى او يكرهه الله سبحانه وتعالى زي ما عاتب رجلا وقال له لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه وبرضو لم يسمه على عادته صلى الله عليه وسلم في الستر على يعني آآ اصحاب المعايب - 00:11:52ضَ

وآآ يعني آآ في مرة من المرات آآ لقيت ام سليم اللي هي ام انس ابن ما لك لقيت ابنها انس ابن مالك آآ فقالت له الى اين يا بني - 00:12:12ضَ

قال قال ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم لشيء قالت ما هو؟ قال ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم شف الام بقى ام سليم ام سليم دي يعني كانت - 00:12:26ضَ

يعني جزءا من يوم النبي عليه الصلاة والسلام كانت دايما في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. هي ابو طلحة زوجها كانوا في خدمة النبي عليه الصلاة والسلام. ام سليمة كانت على طول في بيت - 00:12:42ضَ

في ابيات النبي مش في بيت واحدة معينة لكن في ابيات النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ وكانت لها مكانة خاصة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:54ضَ

فلما انس قال لها ما كنت لافشي سرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا بني هكذا فلتكن يعني ما حاولتش تفتش وراه وتقول له طب لأ قل لي وانا مش هقول والكلام ده. انما علمته ايضا. قالت هكذا - 00:13:08ضَ

فلتكن اه سيرة انس ابن مالك سيرة طويلة وان شاء الله كلما مر بنا حديث لانس رضي الله عنه ذكرنا شيئا من مناقبه زي برضو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ذكرنا شيئا من مناقبه وبقيت اشياء. اذا مر بنا حديث له ان شاء الله تعالى. نذكر ايضا شيئا من مناقبه. يقول رسول الله - 00:13:25ضَ

صلى الله عليه وسلم في حديث انس هذا يقول خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا. قال هذا الامل وهذا اجله. اجل الانسان يعني فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب - 00:13:48ضَ

يعني بينما هو منشغل في اماله عمال يوسع وعمال يحلم الكلام ده اذ جاءه الخط الاقرب الخط الاقرب وهو الموت اي انه لم يمهل حتى يقضي امنيته كان السيبوي امام البصريين من اهل العربية - 00:14:07ضَ

ومات آآ كهلا او قبل ان يكون كهلا يعني في ناس بيقولوا ما سيبويه هذا الامام الكبير صاحب الكتاب المعجز في النحو الذي سماه الكتاب اه ناس بيقولوا مات سنه اتنين وتلاتين سنة - 00:14:30ضَ

وناس بيقولوا مات قرابة الاربعين قرابة الاربعين آآ كان كثيرا ما ينشد فيقول آآ لتبقى له فمات المؤمل دون الامل حسيسا يروي اصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرجل معنى هذا الكلام ايه - 00:14:45ضَ

يقول ان الفسيل الفسيلة اللي هي النخلة يعني عشان بيزرع النخلة على بال ما النخلة تطرح وتثمر بتاخد لها سنوات خمس سنوات ست سنوات سبع سنوات هو الانسان بيزرع النخلة - 00:15:16ضَ

ها وكل يوم يرويها حسيسا اي بسرعة يعني يروي اصول الفسيل. يعني ايه النخلة بالمية عزيزا يروي اصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرجل يعني النخلة بقيت ومات الرجل الذي كان يسقيها ولم يأكل من ثمرها شيئا - 00:15:33ضَ

كما قلت في المرة الماضية ان اشرح حديث ابن مسعود ان اعظم الشراك والمصايد التي ينصبها الشيطان للانسان ان يطول له امله الامام البخاري في الباب اللي بعد كده لان الكلام عن الامل - 00:15:55ضَ

له صلة بالباب الذي بعده فسأدخل في هذا الباب الخامس استكمل الكلام عن الامل في اثناء شرح حديث ابي هريرة او حديث انس رضي الله عنه الباب اللي بعد كده - 00:16:16ضَ

الباب الخامس اللي بعد بعد الباب الرابع الذي هو باب في الامل وطوله قال البخاري رحمه الله اه باب من باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر - 00:16:31ضَ

لقوله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ثم روى في هذا الباب ثلاثة احاديث عن صحابيين جليلين الصحابي الاول ابو هريرة رضي الله عنه روى الحديث من طريقين عنه - 00:16:52ضَ

ثم الحديث الاخر هو حديث انس ابن مالك رضي الله عنه فانا اقرأ يعني آآ احاديث الباب ثم ابين علاقة هذا الباب بالتبويب الذي قبله ثم علاقة هذا هذه الترجمة بالاحاديث التي تحتها على آآ يعني آآ الطريقة التي تكلمنا عنها مرارا قبل ذلك - 00:17:14ضَ

ساذكرها مرة اخرى او اذكرها في كل حديث ان شاء الله تعالى حتى تتابعوني في آآ يعني آآ فيما اقول يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد السلام بن مطهر - 00:17:39ضَ

قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اعزر الله الى امرئ - 00:17:57ضَ

اخر اجله حتى بلغه ستين سنة تابعه ابو حازم وابن عجلان وابن عجلان عن سعيد المقبري وقال ايضا حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد اخبرنا يونس - 00:18:15ضَ

عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين - 00:18:39ضَ

في حب الدنيا وطول الامل قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة قال البخاري ايضا في اخر احاديث الباب حدثنا مسلم ابن ابراهيم - 00:18:57ضَ

قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر - 00:19:20ضَ

رواه شعبة عن قتادة هو ده هي دي الاحاديث التي رواها الامام البخاري رحمه الله تعالى اه التبويب الذي آآ عقده او الترجمة التي عقدها الامام البخاري على هذه الاحاديث - 00:19:43ضَ

قال باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اعذر يعني قطع عذره الذي يصل الى ستين سنة ولم يتب قد اعذر الله اليك قطع عذره طبعا دي مش معناها - 00:20:01ضَ

انه لو اراد ان يتوب بعد ستين سنة لا يقبل منه. ما احنا برضو هنوضح معنى الحديث لكن نبدأ اولا في علاقة هذه الترجمة او علاقة هذا الباب بالباب الذي قبله - 00:20:29ضَ

الباب الذي قبله باب بالامل وطوله وقلنا ان الامل ده من اكبر مصايد الشيطان فاراد البخاري رحمه الله ان يعرفك طول هذا الامل ما مقداره يعني انت لما تقعد تقعد تحلم كده - 00:20:44ضَ

وتتمنى ان تعيش هتعيش كم سنة من السنوات عقد هذا الباب ليبين حقارة الامل وحقارة المدة التي يعيشها المرء في الدنيا بحيث انه يضيع نفسه ولا يعمل صالحا ثم يلقى الله مفلسا - 00:21:10ضَ

عقد هذا الباب ليبين هذا زي ما البخاري عمل قبل كده في لما عقد آآ في اول كتاب الرقاق بابا في الفراغ وروى فيه حديثا لانس ابن مالك وآآ حديثا لسهل بن سعد الساعدي - 00:21:32ضَ

بعد زلك لما قال ما الدنيا في الاخرة قدر الدنيا في الاخرة ورد في حديس سعد بن سعد السعيدي لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ده ازا كان الانسان هيمتلك الدنيا - 00:22:00ضَ

ده ازا يعني امتلكها مقدار صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها اذا ملكها. فكيف وهو لا يملكها اصلا وكما ان هذا الحديث بين حقارة الدنيا كذلك هذا الباب بين حقارة الامل - 00:22:16ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الذي رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وهو حديث حسن قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك اقلهم من يتجاوز ذلك - 00:22:34ضَ

نسبة الوفيات بتكون في محيط ستين لسبعين اكتر نسبة وفيات للذين يعمرون والا فقانون الموت ليس له سن ممكن انسان يموت وهو صغير ويموت وهو شاب ويموت وهو كهل يموت وهو شيخ يموت وهو هرم - 00:22:52ضَ

يعني الموت ليس له سن كما آآ هو معروف كما قال القائل وكم من صحيح مات من غير علة وكم من سقيم عاش حينا من الدهر واحد يطب ساكت فجأة كده ما تتوقع اطلاقا - 00:23:16ضَ

انه يموت بهذه السهولة وواحد بيطلع في الروح زي ما الناس بتقول بقى له عشر سنين كل يوم يستنوا مكالمة انه مات. ما بيموتش ويظل بالعشر سنين والخمستاشر سنة والعشرين سنة - 00:23:37ضَ

يقولون سيموت غدا يعني هناك رجل اعرف قصته راح لطبيب من الاطباء المهم كان عنده مرض عضال اسأل الله ان يعافينا واياكم وسائر المسلمين آآ فقال لاهله ايه خلاص يعني والمسألة كلها تلت شهور - 00:23:53ضَ

خله ياكل بقى اللي في نفسه عيشوه حياته يعني. لانه خلاص تلات شهور هيموت الرجل فعلا انقطع عن الطبيب فترة طويلة جدا وبعد خمس سنوات هو كان الراجل راح آآ مكة عمل عمرة وشرب من ماء زمزم وكده. المهم ربنا سبحانه وتعالى عافاه - 00:24:12ضَ

وحار الاطباء كي اين ذهب المرض؟ مش لاقيينه في جتته المهم ايه بعد حوالي خمس سنوات والطبيب اللي كان بيعالجه نسي خالص. الحدوتة ده مريض من ضمن المرضى لكن كان عارفه لانه تردد عليه فترة طويلة - 00:24:31ضَ

فيعني آآ دخل عليه وكان الرجل المريض عنده مرح كده ولطيف خفيف الزل يعني فدخل على الدكتور فجأة كده وقال له ايه يا دكتور وغوشتني عليك انا فكرتك مت طبعا الدكتور ايه يعني اسقط في يده لسه عايش؟ قال له اه والله حكايتي كزا كزا كزا كزا كزا - 00:24:46ضَ

في انسان كل يوم ينتزره مكالمة عشان هيموت وفيه انسان يطب ساكت يعني فقانون الموت ليس له سن فلكن آآ معترك المنايا كما ورد في الحديث ما بين الستين الى السبعين - 00:25:06ضَ

لما يكون انسان عايش حياته بالطول والعرض لا يعلم لماذا خلق ولا يقف يوما يفكر الى اين المصير يعني بعد القصة دي الى اين المصير وعمال يا اخي يلم في فلوس - 00:25:21ضَ

انا يعني دايما لما بتكلم في القصة دي بنبه واقول يا جماعة انا لا ادعو الى الفقر يعني لكن يا اخي اتق الله انت هتترك وراك شوية مليارات لمين يعني؟ لمين؟ انا عايز افهم - 00:25:37ضَ

دي حسبة انا مش قادر افهمها لحد النهاردة. من الجماعة اللي عندهم مليارات دول ولا يتقون الله عز وجل. وفاكر نفسه لما يرمي شوية ملايين كده ولا بتاع انه عامل اللي عليه - 00:25:50ضَ

ونضيع نفسه. لا ذكر بيذكر ولا صلاة بيصلي ولا الكلام دهوت لمين يعني بتعمل كل هذا العمل يصل لستين سنة ولسه برضه شغال في قصة المال وجمع المال وكلما كبرت سنه كلما ازداد نهمه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة - 00:26:00ضَ

اه اه وحديث انس ابن مالك كما سمعتم الان النهاردة الذي يبلغ ستين سنة هنعمل شريحة انسان هناخد شريحة من البشر رجل وصل سنه الى ستين سنة ونعمل دراسة جدوى لحياة هذا الانسان - 00:26:18ضَ

عشان نشوف هل فعلا يستحق الانسان ان يعيش هذا العمر القصير ثم يساق بعدها الى النار اه عن كام سنة يحاسب الانسان الذي يموت وهو ابن ستين سنة طبعا عندنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:39ضَ

قال رفع القلم عن ثلاث عن الصغير حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق حتى يبرأ من جنونه يعني طيب يولد الانسان لا يؤاخذ على شيء من تصرفاته - 00:26:59ضَ

الى ان يبلغ يبلغ سنه كم هنقول اتناشر سنة مسلا مزنة البلوغ اتناشر سنة ممكن يبلغ قبل ذلك. ممكن يبلغ بعد ذلك اتناشر سنة ادي اتناشر سنة طارت من جملة الستين - 00:27:25ضَ

لا يؤاخذ المرء عليها يوم القيامة طيب بينام تمن ساعات في اليوم في ستين بعشرين سنة يبقى ادي عشرين سنة مع اتناشر سنة ادي اتنين وتلاتين سنة فاضل له كم سنة بقى - 00:27:43ضَ

تمانية وعشرين سنة ممكن يتأخر بلوغه يبقى خمستاشر سنة تقل المدة ممكن تطول فترة نومه برضه يبقى العدد بيقل. ممكن يمرض يغيب عدة سنوات مريض ملازم للفراش يعني احنا عايزين نقول في النهاية ممكن يكون صافي عمر انسان سنه ستين سنة - 00:28:02ضَ

خمسة وعشرين عاما تبدأ تأبيدة خمسة وعشرين سنة ده العمر الفعلي الذي يؤاخذ المرء عنه يوم القيامة مش ده ابن ستين سنة ممكن لو ابني سبعين سنة المسألة بتطول لكن قصاراها كم يعني؟ - 00:28:25ضَ

وصار اقصى حاجة ممكن يعيشها الانسان هيعيش ميت سنة مسلا ممكن تلاقي هيحاسب عن خمسين عاما فقط خمسون عاما ثم يموت المرء بعدها كم سنة يلبس تحت التراب؟ جيفة عزم - 00:28:44ضَ

الله اعلم مئات السنين الوف السنين الله اعلم اين القبور من عهد عاد؟ قال الله قال الله عز وجل الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جمعناهم على ظهرها ونجمعهم في بطنها - 00:29:06ضَ

انت عارف الكفتة الكفتة دي عبارة عن ايه عبارة عن اخلاط حط رز على لحمة على مش عارف خضرة على مش عارف ايه الكلام ده وتعملها كفتة ها تجمع اشياء - 00:29:31ضَ

فجمع الله عز وجل الناس على ظهر الارض ثم جمعهم في باطنها اديم هذه الارض التي نمشي عليها هي في الاصل مقبرة كل مكان في الارض مقبرة مات اناس قبلنا - 00:29:43ضَ

الامم السابقة وصار اديموا الارض من هذه الاجساد طيب بعد ما الانسان يخرج من قبره الى يوم الحساب في يوم مقدار خمسين الف سنة خمسين الف سنة واقف على رجله - 00:30:02ضَ

مستني دوره في الحساب ويرى الصحف تتطاير. اناس يساقون الى الجنة وناس يساقون الى النار وهو لا يدري اين يذهب افئدتهم هواء ما فيش قلب بني ادم ما فيش قلب - 00:30:21ضَ

حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبر عائشة رضي الله عنها يوما ان الناس يبعثون يوم القيامة عرايا فقالت يا رسول الله كيف بنظر الرجال الناس او النساء الى الرجال - 00:30:36ضَ

فقال يا عائشة لكل امرئ يومئذ منهم شأن يغنيه انت انت في الدنيا لما بتكون ما هو تكون مهموما لا ترى امامك ساعات تبقى مسلط بصرك على موضع معين في - 00:30:54ضَ

حائط او في السقف وانت لا ترى ويكلموك وانت مش سامع لحد ما يهزوك واحد يهزك من كتفك كده فتفاجئ انه بيكلمك ايه بتقول حاجة اه طب انت كنت فين اين ذهب سمعك - 00:31:11ضَ

من من استغراق القلب الانشغال بالفكرة لم يعد للعضو قيمة انت عارف العزيمة كلها تجتمع في القلب والارادة تتبع في القلب اذا صدع القلب لا يكون للجارحة قيمة زي ما انا مثلت قبل ذلك قلت لك ان في انسان ممكن يكون باتع كمال اجسام وعضلات والكلام ده - 00:31:27ضَ

وكل انسان عزيز ابنه الوحيد مات ابوه مات امه ماتت اخوه مات اي حد من اللي هم يعزوا عليه جدا يعني اول ما يقولوا له فلان مات يقع من طوله - 00:31:53ضَ

ويغمى عليه طب فين العضلات بقى اللي هو بيتمتع بها بقى رجلينه وايدينه والكلام ده. اين ذهبت لم تحمله قدماه برغم ان هو في في منتهى الفتوة وفي منتهى القوة - 00:32:06ضَ

ايه السبب يا ترى؟ لما استغرق الحزن جهد القلب لم يعد للجارحة قوة عشان كده كنا بننبه كثيرا ان مسألة القلب هذه مسألة في غاية الاهمية. الاهتمام بالقلب واذا استغرق القلب في الفكرة زي ما يقول لك ايه الجوارح ما لهاش قيمة - 00:32:24ضَ

فالنهاردة لما نيجي نشوف انسان اه واقف يقف يوم القيامة ولا يدري اين مصيره والى اين يذهب فلا يرى شيئا فخلينا ناخد شريحة من البني ادمين اللي عايشين في الدنيا بالطول والعرض - 00:32:47ضَ

ولا يتذكرون الموت ابدا والله انا باعزر الناس اللي عايشين في القاهرة والمدن الكبرى. انا لما باجي القاهرة بانسى ان انا هاموت لما بتمشي بس في شوارع القاهرة وفي الزحمة والكلام ده او في المدن الكبرى في العالم - 00:33:10ضَ

افتكرت الموت ازاي يعني؟ ده الموت ده عايز تقف تقف شوية تقف لكن في هذه المدن الكل بيجري لا احد يلوي على شيء فالانسان الشريحة اللي هناخدها من البني ادمين دي وبني ادم رزق صحة - 00:33:27ضَ

ورزق مالا ورزق جاها وموقر ومعظم وعايش حياته بالطول والعرض يعني ادمكم شايفين مسلا كل يوم بتقرأوا في الجرايد حكايات حاجات مستفزة. حاجات مستفزة. واحد يعمل فرح ينفق في يوم الفرح خمسين مليون جنيه - 00:33:45ضَ

انا عايز افهم ازاي يعني ازاي خمسين مليون جنيه تسعة مليون دولار ده عشان ايه بقى؟ يعني لما لما يقف العبد بين يدي ربه يوم القيامة ويتسأل الاربع اسئلة اللي لازم يتسألهم كل بني ادم - 00:34:05ضَ

يسأل عن عمره فيما ابلة ويسأل عن شبابه ويسأل عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي ذر قال الاكثرون هم المقلون يوم القيامة - 00:34:22ضَ

الا من فعل هكذا وهكذا وهكذا انفق يعني المكثرون اللي يقول لك انا عندي كم مليار الذين يتكثرون بالمال هم الاقلون يوم القيامة الا من انفق ذات اليمين وذات الشمال وعلم انه مستخلف في هذا المال - 00:34:47ضَ

وان هذا المال هو مال الله عز وجل اعطاه هذا العبد لينظر الى بقية العباد الذين حرموا من هذا المال لحكمة الله البالغة سبحانه وتعالى وينظر هل انفق عليهم؟ هل عطف عليهم؟ هل شكر نعمة الله عز وجل بان اعطاه هذا المال وآآ حرم منه اخرين الى اخره - 00:35:08ضَ

وكل بني ادم حيسأل هذه الاسئلة النهاردة لما يقف الانسان امام الله عز وجل وهنفترض يعني انا طبعا لا اقصد الانسان اللي عمل القصة دي ان هو هيكون يوم القيامة دي مسألة محجوبة خواتيم. لكن انا اقصد انسان عايش حياته - 00:35:28ضَ

والعرض وعاش ميت سنة كمان اخذ عن خمسين سنة انا عايزه بمنطق التجار يمسك القلم والورقة كده زي ما بيحسبها بالمليم في اي صفقة تجارية يحسب حياته رأس المال اغلى رأس مال في الدنيا العمر - 00:35:44ضَ

عمر الانسان اغلى رأس مال ايه الدنيا وانا عايز اعرف هو بعزق رأس المال ده واهدره ولا استثمره استثمارا صحيحا نحن امة قصيرة الاعمار لكننا لكنها امة مباركة الاعمال نوح عليه السلام - 00:36:05ضَ

كما نعلم لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما داعية الاعمار تتجاوز الالف حتى اني يعني قرأت انا في بعض الكتب قديما يقول لك الولد كان يبقى سنه تمانين سنة ولسه بيرضع - 00:36:25ضَ

لسة ما هو تمانين سنة ما هو الابواء لما يكون واحد سنه الف ومتين سنة مسلا الف ومتين سنة عايزين نقسمها آآ طفولة وآآ شباب وكهولة وشيخوخة ما هي دي الاسنان الاربعة اللي بيمر بها الانسان - 00:36:45ضَ

ولما يكون الانسان الف ومتين سنة ده سنه طويل. عمره طويل يعني احنا بقى اعمارنا من ستين لسبعين واقل الناس من يصل الى مائة ومائة وعشرين ومئة وثلاثين مية وعشرين ده ما تلاقيش آآ على يعني اليد الواحدة تعد - 00:37:04ضَ

مية برضه اقل تمانين ها تسعين اه يعني لكن من ستين لسبعين قصر قصر اعمار هذه الامة عوضت ببركة اعمالها اعطينا اعمالا كثيرة مباركة في الثواب قال الله عز وجل مثلا - 00:37:22ضَ

ليلة القدر خير من الف شهر ليلة القدر خير من الف شهر. الف شهر يعني كم سنة يعني تلاتة وتمانين سنة وكسور وعدة اشهر لو ان رجلا قام العشر الاواخر من رمضان - 00:37:45ضَ

لا يفتر فهو لا محالة سيدرك ليلة القدر مية في المية طالما ان هو سيقوم العشر الاواخر كلها فهذا الرجل لو قدرنا انه سيموت ابن ستين سنة وسيبلغ ابن خمستاشر سنة - 00:38:05ضَ

يعني هيصوم كم رمضان خمسة واربعين رمضان خمسة واربعين رمضان في تلاتة وتمانين سنة شف يطلع لك تلات تلاف وكسر يعني انا فاكر زمان الحسبة كانت فوق التلات الاف تلت تلاف وستمية تلتلاف وربعمية كده - 00:38:28ضَ

يعني العمر الفعلي للعبادة لما اللي ييجي يتحاسب يوم القيامة بيكون عمر العمر الفعلي للعبادة اطول من العمر الحقيقي الذي عاشه ادي عمل واحد فقط اهوت كأنه عاش تلتلاف وكسر عابدا لله. مش نايم - 00:38:45ضَ

مش عاش تلات تلاف سنة تلتهم نوم وآآ نصهم مش عارف ايه وربعهم ايه لأ تلت تلاف سنة عابد لله. ثلاثة الاف سنة وعابد لله عز وجل فيها عندنا عندنا اعمال اخرى كثيرة - 00:39:08ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثلا من بكر من غسل واغتسل وبكر وابتكر الى يوم الجمعة ومشى ولم يركب ودنا من الامام كان له بكل خطوة اجر قيام السنة وصيامها - 00:39:24ضَ

يقول ابن خزيمة وغيره من اهل العلم لا نعلم حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر ثوابا من هذا عشان كده لما يكون المسجد بعيد وانت تمشي الى المسجد وتنفز اللي ورد في الحديس - 00:39:44ضَ

كل خطوة كانك قمت سنة وصمتها كل خطوة رايح وراجع لو المسجد مسلا بعيد شف انت هتمشي كم خطوة يعني الف خطوة الفين خطوة ها تلات تلاف خطوة ما في ناس بيأتوا من اماكن بعيدة لما يعرفوا ثواب هذا الحديث - 00:40:02ضَ

لا يذهبون الى المساجد ابدا الا وهم يمشون الا اذا كان المسجد بعيد او في مكان اخر في بلد اخرى ده موضوع تاني يبقى كل خطوة يرفع رجل يحط رجله على الارض - 00:40:25ضَ

سنة صيام وقيام رجله التانية سنة صيام وقيام. ويفضل ماشي رجل رجل سنة صيام وقيام وده يوم الجمعة ده عمل واحد اهو وخد بقى دواليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة - 00:40:39ضَ

ان الله يقبل الصدقة بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه الفلول والخيل وفي آآ بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يضاعف صدقة الى سبعمائة ضعف - 00:40:56ضَ

خد بقى افراد افراد العبادات القرآن مثلا النبي عليه الصلاة والسلام يقول اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:41:17ضَ

فلما تقرأ مسلا بسم الله الرحمن الرحيم مية وتسعين حسنة. مية وتسعين حسنة بسم الله الرحمن الرحيم لما بقى يكون لك ورد قراءة القرآن عملت كالحل المرتحل. تجيبه من اول الفاتحة الى الناس - 00:41:36ضَ

رايح جاي وتخلص كل ما تنتهي من القرآن تجيبه من الاول. كل ما تنتهي من القرآن تجيبه من الاول حرف بعشر حسنات اتصور بقى لو ان انسانا استثمر هذه الاحاديث والثواب الوارد في هذه الاحاديث - 00:41:51ضَ

كيف تكون حسناته؟ كيف تكون كميتها عشان كده تكفير العمر الانتاجي لا يستطيع الوصول اليه الا اهل اليقظة الذين يعرفون لماذا خلقوا؟ لماذا ما ما وظيفتهم عندما جاءوا الى هذه الدنيا - 00:42:08ضَ

ليست وظيفتهم ان يكونوا من اغنى الاغنياء ولا وظيفتهم ان يكونوا من اعلم العلماء بل وظيفتهم العبودية ان يكون عبدا لله عز وجل ممكن تجد الكبر والبتر في اهل العلم - 00:42:27ضَ

وكما قال ابن عباس العلماء لا العلماء اشد تغايرا من التيوس في زربها لان العلم له طغيان. فتصور فيه انسان ممكن يدخل بعلمه النار ما قصد وجه الله عز وجل به - 00:42:43ضَ

طلب الحقائق زيف الدين ابدل الاحكام ده يأتي يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة بن زيد يؤتى بالعالم فيلقى في النار فتندلق اقطابه من دبره. مصارينه - 00:43:03ضَ

انزل ويدور حولها كما يدور الحمار في الرحى فيقول له اهل النار يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر - 00:43:25ضَ

واتيه وانتم طبعا فاكرين حديث ابي هريرة الثلاثة الذين يدخلون النار اول الداخلين العلم مش غاية العلم ما هو الا وسيلة الغاية هي ان تعرف ربك سبحانه وتعالى لتعبده كما امرك - 00:43:46ضَ

هذه هي الغاية ان تعرف ربك باسمائه وتعريفه بصفاته وتعرفه بافعاله ثم تنظر ماذا يريد الله منك اقام السماوات والارض وانزل الكتب وارسل الرسل وبعدين يأتي الانسان ليلعب مر ابن جريج على قوم يلعبون - 00:44:06ضَ

فقال لهم لم تلعبون قالوا فرغنا يعني كنا اللي كان في وظيفة واللي كان بيشتغل ومش عارف ايه فراغنا قال اقال الله عز وجل فاذا فرغت فالعب ولا قال اذا فرغت فانصب - 00:44:31ضَ

انصب اي يعني قف لعبادة ربك اذا فرغت من الدنيا مما يعني وانت حتى في الدنيا تلتمس رضا الله عز وجل بالسعي في الدنيا. اذا كنت يا رجل رجل متزوجا فانت عليك آآ نفقة - 00:44:46ضَ

النفقة واجبة على الزوجة وعلى الاولاد حتى تعف نفسك عن السؤال. حتى تكف نفسك عن المحرمات حتى وانت شغال في الدنيا تعمل على رسم العبودية فهي دي هذه وظيفتك الاولى والاخيرة ان تكون عبدا لله عز وجل - 00:45:03ضَ

كل ما يأتيك بعد ذلك من الديون سواء كان من العلم لو كان من المال او كان من الولد ينبغي ان يوظف لهذه الوظيفة الكبيرة الا وهي وظيفة العبودية. فاحنا لما نرجع - 00:45:20ضَ

مرة نرجع الى ادراجنا في الكلام. رجل يعيش ستين سنة تطلع ايه ستين سنة دي يعني؟ العمر الذي سيحاسب عنه يوم القيامة قلنا من تمانية وعشرين من خمسة وعشرين لتمانية وعشرين سنة - 00:45:33ضَ

هو ده الامل بقى اللي انت مضيع حياتك بقى كلها. وتلقى الله عز وجل مفلسا اكن الامام البخاري رحمه الله لما عقد هذا الباب بعد قوله باب الامل وطوله اراد ان يشير الى حقارة - 00:45:47ضَ

هذه الدنيا وحقارة هذا العمر لان اقصاها ان يعيش المرء من ستين الى سبعين عاما فضيل بن عياض مرة لقي رجلا فقال له كم مضى من عمرك؟ قال له الرجل ستون عاما - 00:46:05ضَ

فقال له الفضيل انت منذ ستين سنة وانت سائر الى الله كان الراجل كان غافل اتخض لما سمع المسألة دي كل كل انت من منذ ستين سنة وانت سائل الى الله - 00:46:27ضَ

انت امس كنت اطول عمرا من اليوم احنا مش عارف يوم بكرة هييجي علينا ولا لأ الايام ثلاثة. امس واليوم وغدا. امس لا حيلة لك في راح واليوم هو الذي تملكه وغدا - 00:46:45ضَ

مش بتاعك لان ممكن تكون ميت يبقى انت لا تملك الا اللحظة التي تعيشها كل يوم بيعدي صفحة تطوى من عمر الانسان ويقترب من اجله يوما مش بيبعد عشان كده البدعة القبيحة. التي غزت ديار المسلمين - 00:47:04ضَ

عيد الميلاد انا مش فاهم والله اللي بيعمله اعياد الميلاد دول هل هؤلاء يعقلون في واحد كل ما يقرب من القبر يوم او سنة كل يقرب لامر سنة يحتفل نحتفل بايه؟ مش فاهم يعني - 00:47:27ضَ

عدت سنة ما يجوش يغنوا ويرقصوا ويطبلوا ويزمروا ويرتكبوا كل المعاصي والمنكرات عشان فات سنة من عمره اللي بيعمل الكلام ده الكفرة بس هم اللي بيعملوا الكلام ده. ليه لانه رايح للجحيم اذا مات كافرا - 00:47:42ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر هي الدنيا بالنسبة للكافر حتى لو كان في الضنك هي بالنسبة لما ينتظره من الجحيم جنة فدول ناس عايشين للدنيا فقط - 00:48:01ضَ

لا يعرفون شيئا عن الاخرة فحياته الدنيا عمال يحتفل اه فرحان ان عدت سنة. غافل انسان غافل. البهيمة العجماء تذكر الله عز وجل. يعني مرة شريك ابن عبدالله النخعي كان واحد يهودي راح له في المحكمة علشان يحتكم آآ مع واحد مسلم في خصومة - 00:48:18ضَ

فالمهم ان اليهودي ما عجبوش الحكم وبتاع. فركب على الحمار بتاعه ونازل فيه ضرب بقى متغاظ فقال له ويحك لا تضربه فانه اعبد لله منك المر اللي انت راكبه ده اعبد لله منك - 00:48:43ضَ

هؤلاء كفرة لا يعرفون الا الدنيا. انت يا مسلم اللي عارف ان فيه حاجة اسمها اليوم الاخر وفي قرآن القرآن اللي الذي انزله الله عز وجل الان هو كما نزل غض طري زي ما هو - 00:49:01ضَ

الوحيد على وجه الارض الذي لم يحرف ولا نقطة نقصت منه ولا حرف زاد عليه كل الكتب بدلت وحرفت بنص القرآن التوراة والانجيل والكلام ده حرفوها فلما عرف الناس كتب الله عز وجل - 00:49:18ضَ

تولى الله عز وجل حفظ القرآن فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ليه؟ لانه يوجد في المسلمين من ينتسب الى المسلمين الان من يحرم من من يحرف كتاب الله او يريد ان يحرف كلام الله - 00:49:42ضَ

في ناس يتسموا اسماء المسلمين لكنهم زنادقة وفجر لو قدامه القرآن مش محفوظ يحرفه وعندنا الفرق التلاتة وسبعين اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة - 00:50:00ضَ

في ناس منهم لا لا ليس عندهم ذرة من التقوى. بلاش من التقوى من الاسلام كمان. خد من الاسلام الاسم فقط فلما يجي واحد مسلم بقى كل ما يعدي سنة من حياته يحتفل انه هيموت قرب يموت يعني - 00:50:18ضَ

ده اشياء انتقلت الينا من الكفرة ولا يحل مطلقا لمسلم ان يحتفل بعيد الميلاد. انما المسلم العاقل اذا مر يوم لا اقول سنة كاملة اذا مر يوم او مرت ساعة او مرت لحظة - 00:50:39ضَ

يقف مع نفسه ماذا قدمت لنفسي قبل ان يقف المرء على شفير النار ويقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد ما عدش بقى فيه مهلة ولا عاد فيه رجوع ولا عاد فيه اعتذار ولا الكلام ده - 00:50:56ضَ

يقول رب ارجعون ربنا عز وجل ايه؟ انها كلمة هو قائلها يقول كما يحب اهي كلمة بيقولها. ارجعون ارجعوني مرة اخرى لاعمل صالحا. لا راحت المسألة احنا عايزين نقول العاقل اليقظ - 00:51:20ضَ

والذي ينظر كل ليلة ماذا فعلت؟ وهل كنت عبدا لله كما ينبغي؟ هل ارتكبت المعاصي؟ اه ارتكبت معاصي كذا وكذا وكذا المعاصي دي يلزمها توبة ازا كانت في حق الله عز وجل يلزمها توبة - 00:51:38ضَ

اذا كان في حق العباد يلزم انك انت ترجع للعباد الحقوق بتاعتها او تتحلل منها والا فهذا الديوان لا يغفره الله عز وجل الا اذا اسقطه العبد واوعى تكون متصور يوم القيامة ان فيه حد هيحن عليك وابدا. الحنان اللي في القلوب ده ينزع من الناس يوم القيامة - 00:51:53ضَ

اطلاقا لا حنان ولا عطف ولا اي حاجة كل يقول نفسي نفسي بدءا من الرسل الانبياء كل نبي من الانبياء قل نفسي نفسي اوعى يكون حد فاكر بقى ان ممكن يدي لابنه اللي بيحبه ولا ام تدي لابنها اللي بتحبه حسنا ولا الكلام ده. لأ - 00:52:17ضَ

الحنان والعطف ده لا يوجد يوم القيامة مطلقا وكما يعني نعلم ان الله عز وجل يوم القيامة يستوفي غضبه ما فيش حد عارف يتكلم. حتى الرسل خايفين علينا انفسهم من غضب الله عز وجل - 00:52:37ضَ

فهذا يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد هيبقى الانسان الذي يعلم ان العمر قصير الى هذا الحد - 00:52:51ضَ

ينظر كيف يكفر عمره الانتاجي كيف يزيد من حسناته كيف يتملص من كل شيء يعيقه في سبيل الوصول الى هذه الغاية الكبيرة الا وهي الجنة الامام البخاري رحمة الله عليه وفق - 00:53:15ضَ

جدا في ترتيب اه اه يعني اه احاديث هذا الكتاب وسائل طبعا يعني آآ صحيح البخاري في الكتب وهو موفق رحمة الله عليه لكنني لما تدبرت كتاب الرقاق وجدت لان الايه التبويت كل تبويب - 00:53:35ضَ

مرتبط بالتبويب الذي قبله مرتبط بالتبويب الذي بعده عشان كده حتى بعد الايه؟ بعد الباب اللي بعد ده مباشرة الامام البخاري قال باب آآ اظن قال باب العمل الذي يبتغى به وجه الله - 00:53:55ضَ

طيب ازا كان انا عمري قصير الى هذا الحد وعايز اوصل طب اعمل ايه عشان اوصل؟ قال لك الاخلاص يعني شوف يعني يقول لك الامل مصيدة وعايز يبين لك حقارة الامل قال لك سنك يا مسكين - 00:54:14ضَ

على ستين سنة وبعد الستين سنة خلاص ما توبتش هتتوب امتى ؟ ازا كان عمرك ما بين ستين وسبعين متى تتوب عندما ترى ملك الموت عيانا ولا ايه الحكاية طيب عمرك قصير عايز تستثمره؟ تستثمره ازاي؟ قال لك الاخلاص العمل الذي يبتغى به وجه الله عز وجل زي ما حنذكر ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:54:34ضَ

في الباب الذي يلي هذا. القصد ان الفضائل ابن عياض رحمه الله. لما قال للرجل كم مضى من عمرك؟ قال مضى ستون عاما فقال الرجل انا لله وما العمل يا ابا علي؟ - 00:55:00ضَ

قال احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى انما الاعمال بالخواتيم احسن فيما بقي. طب واحد فاق ابني بقى خمسين سنة ولا خمسة وخمسين ولا ولا ستة وخمسين سبعة وخمسين الكلام ده يعني. او ابن حتى فوق الستين كمان - 00:55:20ضَ

وافاق ييأس بقى ويقول انا عمري راح والكلام ده وما فيش فايدة لأ قال له احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال انما الاعمال بالخواتيم. حديس سهل بن سعد - 00:55:43ضَ

السعيدي في الصحيحين وقال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله عز وجل بعبد خيرا عسلة قالوا وما عسله يا رسول الله؟ يعني ما معنى عسله قال يقيض له عملا صالحا بين يدي اجله - 00:56:01ضَ

العلماء هم بيتكلموا على خطورة الذنب من اكبر مشكلات الذنب ان يموت المرء وهو يذنب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات على شيء بعث عليه تصور بقى واحد كان على مسرح مغني - 00:56:24ضَ

وماسك العود ها وعمال يعزف بقى وغني مات. طب ساكت في مكانه والشباب النهاردة عمالين عمالين يبعتوا الصور بتاعته على الموبايلات وبتاع وموجود على الكمبيوترات وهو بيعزف مات وهو بيلعب كورة مات - 00:56:45ضَ

وهو بيمسل اي مشهد تمسيلي ولا بتاع الكلام مات وهو بيشرب خمر مات من مات على شيء بعث عليه دي من اعظم افات الذنوب فضلا عن انها تغضب رب العالمين سبحانه وتعالى يبعث المرء يقف بين يدي الله عز وجل وهو يذنب الذنب الذي مات عليه - 00:57:08ضَ

فمن توفيق الله سبحانه وتعالى الى العبد انه ان يقيض له عملا صالحا بين يدي اجله يكون مسلا بيصلي يموت وهو ساجد مثلا يرجى له فطبعا لا نجزم لا نجزم لاحد بجنة ولا نار - 00:57:32ضَ

ولا حتى الانسان اذا كان صالحا واذا كان عالما واذا كان فاضلا احنا ما نعرفش الخواتيم شكلها ايه حتى الاطفال حتى الاطفال الصغار الذين لم يكلفوا لا نجزم لمعين بجنة ابدا - 00:57:52ضَ

من الخطأ الجسيم ان تقول فلان في الجنة ليه فلان في الجنة ليه؟ عشان ما بلغش. مين اللي قال لك انه في الجنة انما نقول اطفال المسلمين في الجنة لا على التعيين - 00:58:11ضَ

انما نذكر هكذا على سبيل الاجمال ومن عقيدة اهل السنة والجماعة التي ذكرها الطحاوي وغيره في العقيدة الطحاوية. ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار حتى لو كان واحد بيعمل اعمال سيئة - 00:58:25ضَ

ما قولش ده اخرته في النار الا اذا قيدت حتى الكفار نفسهم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار لما اموت الكافر وهو بيموت يطلع في الروح يعني ممكن يسلم او يسلم قبل ما يطلع الروح عشان ما يبقاش معاين يعني - 00:58:41ضَ

ما يبقاش ايه رأى ملك الموت. قبل ان يرى ملك الموت تسلم او قد يكون مسلما في الباطن ولا احد يعلم انه مسلم انت كيف تجزم انه في النار؟ هذا لا يجوز لك - 00:59:03ضَ

كذلك الطفل الصغير لا نجزم انه في الجنة بعين نقول فلان الفلاني في الجنة. ما فيش حد من علماء المسلمين يقول هذا ابدا ابدا انما يقولون اطفال المسلمين في الجنة - 00:59:15ضَ

وانتم آآ حديث ابي بن كعب في الصحيحين في قصة الخضر عليه السلام لما لقي الغلام الصغير الذي يلعب فقتله قال صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا - 00:59:29ضَ

طب ده لم يبلغ الحلم الغلام الخضر نيموا على الارض وقطع رقبته بالسكينة حز رقبته وفصل رأسه عن جسده كان صغيرا لم يبلغ الحلم حتى قال له موسى عليه السلام اقتلت نفسا زاكية بغير نفس - 00:59:49ضَ

زكية او زكية طبعا قراءتان زاكية بغير نفس طب ده مات ولو كبر كان هيبقى كافر من الممكن ان يكون ولد من ابناء المسلمين بعينه سين من الناس بعينه ابن اي حد - 01:00:13ضَ

لو كبر لكان كافرا ايش عرفك يعني انه في الجنة لكن نقول اطفال المسلمين في الجنة كما هو المذهب الراجح. وحتى كمان بعض اهل العلم يقول الله اعلم بما كانوا عاملين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا الكلام في اطفال المشركين - 01:00:33ضَ

واطفال المسلمين في مذاهب ستة. مش قصدي ان انا افتح المسألة دي. لكن عايز اقول لك ان الخواتيم محجوبة ما فيش حد يعرف يقول فلان في الجنة فلان في النار حتى لو كان ظاهره الصلاح - 01:00:53ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار فدخل النار - 01:01:08ضَ

الاعمال بالخواتيم وان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة وانتم طبعا عارفين قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا - 01:01:27ضَ

اهو ده عمل بعمل اهل النار تسعة وتسعين ولما راح للراهب قال له ما لكش توبة قام دابحه خلاص كمل المية ايه اللي حصل دخل الجنة في النهاية بل ان الله عز وجل طوى الارض من تحته - 01:01:49ضَ

لما قال لما اختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب بعث اليهم ملكا ليحكم بينهم في صورة رجل قال قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتها كان اقرب فهو من اهلها طيب ده هو لسه خارج من ارض المعصية. لسه يا دوب ها - 01:02:06ضَ

حديس بيقول لك فناء بصدره نائب صدره يعني كان عنده همة ونشاط وعنده جدية واخلاص ان يذهب الى الارض ارض الطاعة التي ارشده الراهب اليها ما فيش كم خطوة كده خرج من ارض المعصية مات - 01:02:29ضَ

احنا لو سنقيس هيكون اقرب الى ارض الايه لارض المعصية امر الله عز وجل الارض من تحته ان تطوى وقال لهذه الارض المعصية ان تباعدي وقال الارض الطاعة تقربي لما قاسوا المسافة بين الارضين وجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد - 01:02:44ضَ

شبر كما قال الله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز مش عارف زحزح يعني ايه؟ بالعافية كده ما فيش ما فيش شبر او سنتيمتر فقد فاز - 01:03:09ضَ

الحديس ده برضو فيه زيادة. برضو في الصحيحين ان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل الجنة فيما يظهر للناس عشان في بعض الناس ممكن تستشكل ازاي يعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ويدخل النار - 01:03:29ضَ

في الاخر لا فيما يظهر للناس فيما يبدو للناس يعني رجل ظاهر عملية الصلاح ولكن جوة في في داخل قلبه لا يقصد وجه ربه اه بيعلي طالع بيعلم الناس العلم - 01:03:46ضَ

ويقربه من الله عز وجل. ويأمره منهاهم وهذا فاسق زي ما قال كما قال ابن المبارك من فسد من علمائنا فله شبه باليهود ومن فسد من عبادنا فله شبه بالنصارى - 01:04:01ضَ

العالم الذي لا يبتغي وجه الله عز وجل بالعلم هو عمل ايه هامبك كده وبتاع وعمال يرضي ده وعمال يرضي ده والكلام ده على حساب الدين والكلام ده الله المستعان - 01:04:20ضَ

يعني يفيق ويستيقظ ويعلم انه لن ينفعه احد المسائلة يوم القيامة مسائلة فردية وانا اقول لكل رجل مشتغل وانصح نفسي قبلهم قل الحق وان كان مرا ان عجزت ان تقول الحق فاسكت ولا تحرف - 01:04:30ضَ

لان في بعض الناس آآ بيخاف يعني اذا جهر بالحق ان يمنع من الكلام يقول لك ما انا لو اتكلمت سامنع من الكلام اسكت خلاص مش عارف تقول الحق اسكت عملت اللي عليك - 01:04:56ضَ

ادخل اشتغل اي حاجة بقى. ربي نفسك ربي عيالك تعبد لربك لكن لا تحرف ابدا. لا تحرف الحق لان اكبر جريمة عارف زي اللي اللي لوس المنابع الماية بيسمم الناس كلها اللي بيلوس منابع الماية - 01:05:18ضَ

ده اكثر جرما من الذي يلوث قناة واحدة يروح فرع مسلا من النيل مسلا اللي يروح يصب السم في مصب النيل اجرم في حق كل الناس غير لما ييجي يروح لترعة من الترعة ويصب فيها سم - 01:05:36ضَ

الاذى جزئي واحد اتنين تلاتة اربعة مية متين تلتمية اربعة آآ ربعمية الف هيشربوا هيموتوا لكن اللي بيصب لي السم في مصب النيل ده هيقتل الناس بحالها كذلك الحق قل الحق - 01:05:55ضَ

وقله بحكمة برضو مش برضو فيه ناس ساعات يقول لك اقول الحق ومدغزل مدب كده. لأ لأ الحق له قانون اه ممكن الانسان قد يسكت عن شيء من الحق ويكون هذا من تمام الحكمة - 01:06:11ضَ

لكن لا يحرف الحق هناك فرق المسألة مصلحة ومفسدة انا ان تكلمت الان في هذه الجزئية سيحدث فساد كبير سياسة العلم تقول اسكت الا اذا كان السكوت لا يسعك حينئذ تكلم - 01:06:31ضَ

بالميثاق الذي اخذه الله عز وجل على اهل العلم لتبيننه للناس ولا تكتمونا العالم من اكثر الناس حسنات اذا صحت نيته وصح تبليغه للعلم ما من انسان يهتدي على يديه الا وهو في صحيفته - 01:06:57ضَ

مين اللي زيه مين اللي زي العالم كلمة واحدة يهتدي بها الملايين كان ضالا فهداه الله ومع هذا الثواب الجزيل الكبير ممكن يكون هذا العالم اول واحد يدخل النار لم يبتغي وجه الله - 01:07:21ضَ

سبحانه وتعالى بهذا العلم الحياة اقصر من ان يحرف المرء الحق واحقر من ان يزيف المرء كلام الله واحكام الله عز وجل لاجل فلان او لاجل علان او لاجل منصب او لاجل مال - 01:07:40ضَ

او اي شيء الاعمال بالخواتيم فاذا رضي الله عن عبد قيض له عملا صالحا بين يدي اجله والكلام له يعني بقية. ان شاء الله تعالى. وفي اسئلة حقيقة اتتني كثيرة - 01:07:57ضَ

في الاحاديث واسئلة برضو فقهية وكده ان شاء الله آآ سافرد نصف الحلقة القادمة ان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم مرة اخرى للاجابة عما تيسر من هذه الاسئلة واخر دعوانا - 01:08:16ضَ

ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:08:30ضَ