باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد سماع كتاب العلامة ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى وهو كتاب بداية المجتهد بنهاية المقتصد في مسائل الصلاة قال المرور بين يدي المصلي - 00:00:00ضَ

المرور بين يدي المصلي قال اختلف العلماء هل يقطع الصلاة مرور شيء بين يدي المصلي اذا صلى لغير سترة او مر بينه وبين السترة فذهب الجمهور الى انه لا يقطع - 00:00:30ضَ

الصلاة شيء. يعني شيء من الذي يمر امام المصلي. وانه ليس عليه اعادة. وذهبت طائفة الى انه يقطع صلاة المرأة والحمار والكلب الاسود. هذا اختصار ما في الباب يقول هل يقطع الصلاة شيء من الاشياء التي تمر امام المصلي؟ او - 00:00:50ضَ

لا يقطعها شيء. فالذي ورد في الباب من السنن القولية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود. هذا من السنن القولية التي وردت في الباب. والسنن الفعلية لا يتوافق - 00:01:20ضَ

او لا تتوافق مع ذلك. فالسنن الفعلية تفيد ان حمارا مرة ولم يقطع الصف او ان عائشة كانت تصلي آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهي امام الرسول تعترضون - 00:01:50ضَ

اعتراض الجنازة تعترضه اعتراض الجنازة. فاذا سجد اه اراد ان يسجد غمزها فقبضت رجليها وانها احيانا كانت تنسل من بين رجلي السرير. فهذه سنة فعلية عفوا الرسول ما خرج بسبب وجود عائشة رضي الله عنها امامه. وايضا لما - 00:02:10ضَ

بان الكلب الاسود شيطان ورد ان الشيطان نفسه اتى امام رسول الله بشهاب من نار كي يقذفه في وجه النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي اعوذ بالله منك اعوذ بالله منك - 00:02:40ضَ

اعوذ بالله منك العنكبوت بلعنة الله التامة ولم تبطل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. لم تبطل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا قال ابن عباس اتيت والنبي صلى الله عليه - 00:03:00ضَ

ما يصلي بمنى وآآ ارسلت الاتابا ترتع فمررت بين يدي الصف وارسلت طرطع فهذا مجمل الوارد. فيبدو ان السنة الفعلية لم تفد ان الصلاة تبطل ولا ان النبي يخرج من الصلاة. فالجمهور اول القطع. قال النووي في شرح مسلم - 00:03:20ضَ

ذهب ما حاصله ليس لفظه بالضبط جماهير السلف والخلف الى تأويل القطع في حديث يقطع الصلاة شيء فيقطع ليست بمعنى يبطل. ليست بمعنى يبطل. انما بمعنى يقطع الخشوع. يعني يقطع الخشوع. هذا رأي جمهور العلماء. وجعلوا - 00:03:50ضَ

طارفة لحديس يقطع الصلاة شيء المرأة والحمار والكلب الاسود. جعلوا الصارف له هو الاحاديث التي ذكرت اضطجع عائشة امام رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كذلك مجيء الشيطان بشهاب من نار يقذفه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا باختصار - 00:04:20ضَ

فاول الجمهور القطع في حديثي يقطع الصلاة ثلاثة. ورد في الباب حديث تالف الاسناد لا يقطع الصلاة شيء. لفظه لا يقطع الصلاة شيء. هذا حديث تالف الاسناد لكن لعله قول الجمهور وصاغه احد على انه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا - 00:04:50ضَ

الحاصل من الوارد في الباب. بلا شك ان هناك فارق بين الامام والمأموم في المأموم اذا مرت المرأة امامه ولم تمر امام الامام لا اشكال في صحة صلاته لان ابن عباس مر بين يدي الصف اللتان مرت بين يدي الصف. وقالوا سترة الامام سترة لمن - 00:05:20ضَ

خلفه لان النبي كان يصلي وجاءت شاة تمر فتقدم حتى لاصقت بطنه بالجدار. تفرقوا بين الامام والمأموم والمنفلت حكمه حكم الامام. حكم المنفد حكمه الامام. هذا باختصار وفي هذا الباب ان كان لاحد سؤال في هذا الصدد فليتفضل. اتفضل. اذا لم يكن امام - 00:05:50ضَ

والمصلي ستر وبعد ده مر من امامه شيء. هو ليس امامه صحيح. اذا ما احنا اتكلمنا على ان لم يكن امامه سترة. كلامنا عليه اذا لم يكن امامه سترة. اما اذا كان امامه سترة هو شخص مر بعد السترة لا اشكال. لكن كلامنا على ازا صلى الامام - 00:06:20ضَ

ولم يتخذ سترة او صلى المنفرد ولم يتخذ صوتها. ومر شيء عند الجمهور لا يقطع صلاته شيء. واول الحديث الصلاة على انها قطع الخشوع. نعم. هل هناك مسافة مسلا ؟ لأ دي اللي انت هتسأل عنه شيء اخر هنتكلم عن - 00:06:40ضَ

عن مسألة القطع باختصار. نعم! الحرم ما هو ازا قلنا ان انت تتكلم في موضوع اخر نتكلم في موضوع من موضوعات السترة وقطع الصلاة اذا لم تتخذ سترة لا نتسع ونقول الحرام مستثنى او غير مستثنى. هذا قلنا الان لا يقطع الصلاة شيء حديثنا عن القطع. اما عن مرور المرور امام - 00:07:00ضَ

المصلي وعدم المروءة ان المصلي مسألة اخرى. ليست هي مسألة ليست هي مسألة الباب. مسألة الباب هل يقطع الصلاة شيء او لا يقطعها شيء. هذه مسألة الباب. اما المرور امام المصلي ان نمر او لا نمر آآ او المسافة التي - 00:07:30ضَ

اتركها للمصلي او وجوب السترة من عدم السترة او قدر ارتفاع السترة او المسافة بالمصلي مسائل اخرى تتعلق بسترة المصلي لكن كلامنا الان منصب على هل هناك شيء يقطع الصلاة؟ من الاشياء التي تمر او ليس هناك شيء يقطع - 00:07:50ضَ

الكلام واضح وجلي. اتفضل. وفيكم لا لا يقال بالنسخ لان النسخ يستلزم معرفة المتقدم او المتأخر من المتأخر ويستلزم عدم امكان الجمع اه لا ان ابى فليقاتله ليس فيه ما يشعر بالابطال من عدمه. يعني قال بذلك بعض العلماء اوردوه في هذا الباب - 00:08:10ضَ

لا هو هو اوردوه في هذا الباب لكن اذا آآ آآ مر احدكم فليمنعه فان ابى فليقاتله. لا فان معه شيطان يريد ان يقطع عليه الصلاة وزيادة الموجود في القطع يا شيخنا - 00:08:50ضَ

في جزئيات لابد ان يدقق النظر فيها قبل الاستدلال بها. قول رسول الله اذا جاء احد يمر امام احدكم اذا مر احدكم اذا مر احد بين يدي احدكما ويصلي فليدفعه. فان ابى فليدفعه - 00:09:20ضَ

فان ابى فليقاتله. هذا القدر الثابت. هناك بعض الزيادات اذا درست دراسة مقارنة قد تجدها معلولة. زيدت زيادة من ثقة فان معه القرين زيدت زيادة من ثقة فان معه الشيطان كل ذلك محل بحس ونظر اما الروايات المتفق على ثبوتها فهي فان ابى - 00:09:40ضَ

ليقاتلهم مع تأويل لفظة يقاتله. لكن صلتها بموضوعنا من في القطع من عدمه. ازا ثبتت لفظة فان معه القرين وحتى ان كان معه القرين فكلمة فليقاتله لا تعني ابطال الصلاة. ليست صريحة في ابطال الصلاة. نعم - 00:10:10ضَ

المسألة الثانية برضو ابو طارق يتكلم عن المسافة لا نتحدث عن احكام السترة كاملة. انما عن الاشياء التي تقطع الصلاة اذا مرت امام المصلي. الكلام واضح يا جماعة ولا نعم - 00:10:30ضَ

صحيح لكن ليس في الابطال هذا في اسم المار امام المصلي. لان يقف احدكم اربعين خير له ان يمر بين يدي المصلي. حديث لا تعلق له بالابطال. ينتقل المسألة التي بعدها وهي مسألة النفخ في الصلاة - 00:10:50ضَ

في في نفخه في الصلاة آآ آآ اقرأ ما اراده المصنف لانكم سترون بعدا بعيدا الان بينما كتبه بعض الافاضل في مسألة النفخ في الصلاة اذ استحب بعضهم النفخ في الصلاة - 00:11:10ضَ

وقالوا ان النبي كان ينفخ في الصلاة فسترون البعد الان بين هذا القول وبين قول من يمنع النفخ في الصلاة فيقول اختلفوا في النفخ في الصلاة على ثلاثة اقوال قوم كرهوه ولم يروا الاعادة على من فعله. وقوم اوجبوا الاعانة - 00:11:40ضَ

ماذا تعلم النفخ؟ وقوم فرقوا بين ان يسمع او لا يسمع يعني الكل الان في الخضم داخل في حيز المنع لكن وسبب اختلافهم تردد النفخ بين ان يكون كلاما او لا يكون كلاما. انت انتهى الباب - 00:12:10ضَ

كما ترون ان في من يوجب اعادة صلاة من نفخ عايز اقولها. يعني الفاء دخلت في الكلام. قوم لم يروا كرهوه ولم يروا الاعادة. قوم فرقوا بين الناس يسمع او لا - 00:12:37ضَ

فعلى اية حال النفخ ليس بمحمود. اورد بعض مصنفين في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينفخ في الصلاة. فكلامهم سينقل المسألة الى الى حيز الاستحباب بدلا من الكراهة. وبتتبع هذا بتتبع هذا - 00:12:57ضَ

وجد ان هذا كان مرة في صلاة الكسوف لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم النار وفي عرض الجدار نفخ نفخ في الصلاة في صلاة الكسوف. وايضا تراجع اللفظ. ما ادري من - 00:13:27ضَ

شريك او يحيى ابن ايوب الغافقي تراجع في هذه الجزئية ايضا. فالشاهد انه لم يكن نفخا مطلقا. لان بعض قوانيننا لما قرأوا الكلام كان ينفخ في الصلاة مبتورا ذهبوا الى استحباب النفخ في الصلاة وينفخون - 00:13:47ضَ

وفي الصلاة. على انها سنة. وهنا انتم رأيتم الاقوال بعيدة تمام البعد عن اسبات انها انها سنة الا اذا حسنت لفظة النفخ وهي مقيدة بصلاة الكسوف وليست مطلقة ايضا والله اعلم. احد له سؤال في هذا؟ حماد ابن من؟ حماد عن عطاء ابن السائب حماد ابن - 00:14:07ضَ

ابن سلمة النزاع قائم فيه بس ماذا قال هي في صلاة الكسوف؟ في الكسوف. تمسح الشمس. قال ثم نفق في احد ثم نفخ في اخر سجوده في الكسوف لكن تدرس دراسة مقارنة. نعم. تدرس دراسة مقارنة - 00:14:37ضَ

قائم طبعا في سماء حماد بن عطاء قبل وبعد الاختلاط. الضحك في الصلاة اتفقوا على ان الضحك يقطع الصلاة. اتفاق اجماع واختلفوا في التبسم. واختلفوا في التبسم اذا سألتم محمد بن شرموخ عن دليل القائلين بان الضحك يبطل الصلاة. ما هو - 00:14:57ضَ

لا يحضرك. هنا ما في دليل الا انهم نقلوا الاجماع الان. اتفقوا نقل الاتفاق على ان الضحك يقطع الصلاة واختلفوا في التبسم. سبب اختلافهم تردد التبسم بين ان يلحق بالضحك او لا يلحق به. اما حديث ان الضحك يبطل - 00:15:27ضَ

فهو حديث قبل عالية الرياحي وقالوا حديث ابي العالية الرياحي وهو حديسه في ان القهقاء تبت او الضحك يبطل الوضوء. ليس ابو العليا ضعيف على الاطلاق يعني قولا واحدا انما ضعف حديسه الذي تفرد به في ان الضحك يبطل - 00:15:57ضَ

الوضوء هذا الذي قال عنه العلماء حديث ابي العلية الرياحي رياح بارك الله فيكم وحفظكم الله المنزر قالوا يا جماعة كل اجمعنا ان نلتحق يوسف بالصلاة واجمع كل من نحفظ عنه مع العلم على ان التبسم في الصلاة لا يفسدنا - 00:16:27ضَ

اجمع ابن المنزل ينقل الاجماع على ان الضحك يبطل الصلاة وعلى ان التبسم لا يفسدها لكن هنا اختلفوا كما اثبته ابن رشد والله اعلم. بارك الله فيكم الله. نعم يا ابا طارق. تبطل الصلاة والوضوء. اي ما انا بقول لك استدلوا بحديث ابي العالية الرياء - 00:16:47ضَ

ان القهقاء تبطل الوضوء وهو رياح كما قال الامام الشافعي. حديث ابي العلية الرياح رياح يعني ذاهب يعمل به هو حديثه في ان القهقهة تبطل الوضوء والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله. الى الدرس - 00:17:17ضَ