باحث

والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى وهو كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد. في باب من ابوابه او ابواب الصلاة تحت باب القضاء يعني قضاء الصلوات. ما الصلوات التي تقضى؟ من الذي يقضي الصلاة - 00:00:00ضَ

اذا فاتته هل يقضيها النائم اذا فاتته؟ والناس اذا فاتته هذا امر مجمع عليه. مجمع على ان النائم اذا فاتته صلوات لنومه وجب عليه قضاؤها. وكذلك الناس اذا فاتته صلوات بالنسيان - 00:00:30ضَ

وجب عليه اداؤها. فامر مجمع عليه ان النائم والناسي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها اني اذكرها هذان متفق على امر قضائهما. اما - 00:01:00ضَ

غير النائم والناس في شأنهم ايضا بعض التفصيل. وآآ من نام عن الصلاة عفوا من ترك الصلاة عامدا برهة من عمره ثم تاب هل يعيد تلك الصلوات او لا يعيدها؟ فجماهير العلماء على ان - 00:01:30ضَ

انه يعيد تلك الصلاة بل نقل بعضهم الاجماع على ذلك الا ان الاجماع منخرم ببعض المتأخرين. فلا لا اعلم من المتقدمين نص القرون المفضلة من قال بعدم قضاء الصلاة اذا تركت - 00:02:00ضَ

عمدا فالجماهير على ان الذي فاتته الصلاة او ترك الصلاة عامدا ثم تاب عليه قضاؤها منهم من قاس على حديث من نام عن صلاة او نسيها ومنهم من بنى على حديث ايوة - 00:02:23ضَ

دين الله احق ان يقضى. ولا حديث ان العبد سيحاسب على الصلاة. وآآ قاس بعض بعضهم على الاجماع على الصيام. قال اجمعوا على ان الصائم على ان المرء اذا ترك الصوم عمدا - 00:02:47ضَ

انه يعيد الصيام عاص بعضهم على الاجماع. واوسع من رأيته تكلم في هذه المسألة واستفاض في ذكر الادلة ابن عبدالبر المالكي رحمه الله تعالى فليرجع الى استدلالاتهم من اراد الرجوع ابن حزم الظاهري تبعه ابن تيمية رحمه الله تبعهم - 00:03:07ضَ

بعض الحنابلة المعاصرين تبعتهم الصحوة الاسلامية لانها كانت تستقي مادتها من الحنابلة ومن الظاهرية لان هذه الكتب التي انتشرت في كثير من البلاد وظهر فيها لاول وهلة انهم يستدلون بدليل. والدليل قد تكون له معارضات - 00:03:37ضَ

قد يعارض بادلة اخرى قد يعارض بالاقيس قد يعارض بانه هو في نفسه دليل ضعيف اذكر ثالثة ان جمهور العلماء على اعادة صلاة من ترك الصلاة متعمدا وهل يقضيه على الفور او على التراقي؟ قولان لاهل العلم - 00:04:03ضَ

غريب الامر من قال لا تقضى لان النبي قال من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها هذا الاستدلال ليس في محله لان النبي ما نهى النبي عليه الصلاة والسلام ما نهى عن الصلاة - 00:04:32ضَ

انما خص هاتين بالذكر لانهما الغالبتان من امر الناس في زمانه. فقول من نام عن صلاة او نسيها لا تساوي لا تصليها اذا تركتها عمدا ثم لن نقول ايضا اذا جاء هذا الحصر اه في ان الذي يعيد ومن نام او نسي طيب الصلاة الرسول شغل - 00:04:52ضَ

في الصلاة لم يكن نائما ولا ناسيا يوم الخندق. ما كان نائما ولم يكن ناسيا بل شغل عليه الصلاة والسلام فقال ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس. كما يشغلون عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس - 00:05:15ضَ

هذا فيما يتعلق بالمتعمد. المغمى عليه شخص اغمي او عفوا قبل المغمى عليه. شخص جن ومكث مجنونا زمنا طويلا. جن ذهب عقله. الاكثرون من العلماء على ان المجنون لا يقضي المجنون لا يقضي. الجنون قد يستمر سنوات - 00:05:41ضَ

ولا يتحمل اعادة تلك السنوات. المغمى عليه كثيرون يرون ان المغمى عليه يقاس على النائم الاغماء يكون يسيرا شبيها بالنوم. لكن ايضا لم يصح في المغمى عليه خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصح في المغمى عليه خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:14ضَ

الباب يشمل النائم الناسي تارك عمدا المغمى عليه الذي في جن الذي شغل عن الصلاة حتى خرج وقتها وهذا يصليها ان النبي لما شغل قال ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى حتى غربت - 00:06:44ضَ

هذا باختصار وهذا مضمون الكلام لكن هنا اتفق المسلمون على انه يجب على الناس والنائم واختلفوا في العامد والمغمى عليه قال بعد وقته. واما تاركها عمدا حتى يخرج الوقت فان الجمهور على انه اثم. وان - 00:07:14ضَ

عليه واجب. وذهب بعض اهل الظاهر الى انه لا يقضي وانه اثم. واحد من ذهب الى ذلك ابو محمد بن حزم هذا الموضوع باختصار. احد له سؤال او اضافة؟ اتفضل. هل - 00:07:34ضَ

لا التوبة تجب ما قبلها ليس معناها انها تسقط حقوق الناس. والا اذا كان شخص سرق من الناس وقال التوبة وتجب ما قبلها ضاعت من الخلق. اه. نعم. قال يا شيخنا ايضا مستدل على وجوب القضاء - 00:07:54ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام شغل عن سنة الظهر فصلاها بعد العصر. هم لا يقيسون الباب او لا؟ هو اورد المعلومات اورد ابن عبدالبرس دلالات كثيرة في كتابه التمهيد وارجع اليها. اما استدلاله استدلالك بانه قضاها لما شغل - 00:08:14ضَ

فليقضها آآ اذا تركها همدا قد ينازع ينازع الشخص في الاستدلال لكن هم قالوا انك ستحاسب على الصلوات ويدل عليك لربك خمس صلوات في اليوم والليلة. نعم يا ابراهيم. يقضيها على الوجه المتيسر له. من - 00:08:34ضَ

كامل لمدة سنوات. نعم. قال باب قضاء الصلوات الاولى فالاولى اخوكم سيد يشيد افادة سيد ابن رفعت العارف ها نعرف بالله المعلومية اصطلاح العارف بالله ليس اصطلاح ثناء. ليس اصطلاح سنة قد يكون ثنان اذا كان عارفا بالله ويعمل باوامره. والا فالشيطان عارف بالله. الم يقسم - 00:08:54ضَ

الشيطان وقل بعزتك لاغوينهم اجمعين. اقسم بعزة الله ثم احترز وقال الا عبادك منهم المخلصين ما استطيع افعل معهم شيئا. فعلم ان ايه؟ وقال ربي بما اغويتني فعلم ان الذي اغواه - 00:09:34ضَ

هو الله ولذلك قال من قال ان الشيطان يفهم عن القدرية. لانه قال بما اغويتني وهم يقولون ان الله لا يغوي احدا ولا يضل احدا كالطبيب الناصح تعالى الله عن ذلك. نعم. هل هناك فرق بين من تركها عمدا جحودا بها؟ لا العمد الجاحد كافر - 00:09:54ضَ

تمام. العامل المتكاسل هو الذي يقضيه. لكن احنا الجاحد يكفر. ان تاب ده اصلا من جديد هذا الظاهر والله اعلم. سيدنا قدامى ينقل كلاما نافعا في مسألة تارك الصلاة تكاسلا - 00:10:14ضَ

ممكن ترجع ليه في المغني؟ نعم. شفنا آآ من من فاتئ من آآ ترك عددا من الصلوات او عدة صلوات متحملة لكنه نشر عدتها. بالتقريب. نعم. بالتقريب على اللفظة المشهورة في حديث الدجال - 00:10:34ضَ

اقضوا له قدرا وتبين لنا ان هذه اللفظة فيها كلام من اخوكم الذي يعمل في هاني عبدالحميد بن عبدالحميد اه حديث يوم من ايامه كسنة يوم من الايام كشهر يوم نيامه كجمعة سير ايامه كسير ايامكم - 00:10:54ضَ

قال يا رسول الله اليوم الذي من ايامه كسنة تكفينا فيه صلوات يوم واحد قال لا اقدر له قدرا. في مسلم. هذه موجودة نعم يا شيخ. ماذا عندك؟ ضعيف يا شيخ. متكلم في صحيح مسلم. ماشي. قال يا شيخ سؤال اخر طيب عشان - 00:11:14ضَ

درس الناس لا الكافر ازا اسلم لا يقضي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:34ضَ