باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع مسألة مختصرة يسيرة من كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد رحمة الله تعالى عليه وكما سلف في فمن فوائد هذا الكتاب الطيب المبارك اننا نلتمس المعذير لائمتنا وعلمائنا - 00:00:00ضَ

ذلك لانهم لما انشأوا ارائهم التي اختاروها ومذاهبهم التي ذهبوا اليها. لم ينشئوها وعن هوى ولا عن فراغ انما اجتهدوا. نعم منهم المجتهد المصيب ومنهم المجتهد المخطئ كبشر فعلى اية حال لا يطعن فيهم بل يثنى عليهم وليكن من شأننا معهم - 00:00:30ضَ

كما قال الله تعالى مع عموم المؤمنين والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم المسألة ولان لها شأن في الصلاة هي اتفقوا على سجود السهو لترك - 00:01:00ضَ

في الجلسة الوسطى اتفقوا على سجود السهو لترك الجلسة الوسطى يعني انت اذا تركته التشهد الاوسط من صلاة ثلاثية او رباعية فانك تسجد للسهو بالاتفاق. في الحقيقة ان هذه الا قد تجرنا الى مسائل وهي هل يسجد لترك - 00:01:30ضَ

فرض فقط او يسجد لترك الواجب للناس. الجلسة الوسطى واجبة. هل يسجد لنسيان السنن؟ مسلا شخص قرأ في في عفوا قال في ركوعه سبحان ربي الاعلى لم يقل سبحان ربي - 00:02:10ضَ

عظيم وقال سبحان ربي الاعلى وعكس. او جلس في التشهد وقرأ الفاتحة. وبدلا من التحيات ايات الله قرأ الفاتحة هل هذه الامور تستوجب سجودا للسهو؟ فكان ينبغي ان يفرض لمثل هذا باب - 00:02:40ضَ

موسع ولكننا لن نقتصر لضيق الوقت على ما يتعلق بالتشهد الاوسط فهنا اتفاق نقله ابن رشد على ان من ترك التشهد الاوسط يسجد للسهو قال واتفقوا على سجود السهو لترك الجلسة الوسطى. واختلفوا فيها هل هي فرض او - 00:03:00ضَ

قلنا اختلفوا الجلسة الوسطانية فرض او سنة. ها او يقول اتفقوا على سجود السهو لترك الجلسة الوسطى واختلفوا فيها. الظاهر انه يتكلم على على حكم الجلسة. هذا الظاهر. لن نجد - 00:03:30ضَ

في الباب الا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتم ومن يصلي لكن هي ليست ركنا ليست ركنا من اركان الصلاة. قال وكذلك اختلفوا هل يرجع الامام اذا سبح اذا سبح به اليها او ليس يرجع؟ يعني نسيها وقام - 00:04:00ضَ

او في طريقي الى القيام؟ هل يرجع اليها؟ او لا يرجع؟ وان رجع فمتى يرجع؟ قال الجمهور يا يوم لم يستوي قائما يرجع ما لم يستوي قائما. قال قوم يرجع ما لم يعقد الركعة الثالثة. يعني وان كان استتم قائما لكن قبل ان يركع له - 00:04:30ضَ

وان يجلس وقال قوم لا يرجع ان فارق الارض قيد شبر وزنوها بالشبر. طبعا ما ما عندنا دليل يحسم هذه المسألة لا استحسانات. كقول القائل لا لا يرجى من فرد الى سنة او من فرض الى واجب - 00:05:00ضَ

كذا قالوا لكن هل يسلم بهذا؟ هل يسلم بهذا التقعيد؟ لا يرجع من فرض الى واجب هو كلامه ظاهر الحسن لكن ما الدليل عليه؟ انني لا ارجع من فرض الى واجب ان كان او من ركن الى - 00:05:30ضَ

واجب عفوا ما الدليل ليس الا استحسانات لكن هل هناك ادلة تساعدني على تقرير رأي في هذا الباب عندنا رأي الجمهور. يرجى ما لم يستوي قائما قال قوم يرجع ما لم يعقد الركعة الثالثة. قال قوم لا يرجع ان فارق الارض قيد شبر. لا يرجع - 00:05:50ضَ

ان فارق الارض قيد شبر واذا رجع عند الذين لا يرون رجوعه اذا رجع عند الذين لا رجوعه فالجمهور على ان صلاته جائزة. الجمهور على ان صلاته ازا خلافا للمشهور عند عامة الناس. وما ادري ما الذي جعل هذا الامر يشتهر في الناس - 00:06:20ضَ

وقولهم اذا رجعت بطلة الصلاة فهل يا ابا طارق في المذهب الشافعي؟ نعم. هل في المذهب الشافعي هل في المذهب الشافعي ان الشخص اذا رجع بعد ان قام من التشهد الاوسط واستتم قائما فرجع الى التشهد ان الصلاة تبطل. هذا في المذهب الشافعي. لا - 00:06:50ضَ

لعل ذلك هو الذي سبب له انتشارا في بلادنا. لكن هو ابن رشدي يقول واذا رجع عند الذين لا يرون رجوعه عند الذين لا يرون رجوعه. فالجمهور على ان صلاته - 00:07:20ضَ

جائزة. خلافا للمعهود من ها؟ عكس المشهور في الناس. سنة وليس واجب ايوة. انا اعرف هذا الكلام اعرف ان ان الشافعية يقترون ان التشهد الاوسط سنة لكن هم يبنون على ذلك ان رجع من ركن الى سنة تبطل لك. ما المستند - 00:07:40ضَ

وكنا نظن ان هذا رأيا للجمهور فاذا بالجمهور على خلافه. الجمهور على ان صلاته جائزة وقال قوم تبطل صلاته. بهذا التوصيف الخفيف. قال قوم لا تبطل صلاته لا عفوا قال قوم تبطل صلاته لكن الجمهور على ان صلاته جائزة. هذا باختصار. طبعا الباب فارغ من الادلة - 00:08:10ضَ

وكلها اقوال نشأت عن اجتهادات وعلى نصوص عامة كقوله صلوا كما رأيتموني اصلي والله اعلم. هذه الدقائق والتفصيلات ما عندنا بها ادلة صريحة لا من الكتاب ولا من السنة والله اعلم. احد له سؤال في هذا الباب او اضافة او تتمة. اتفضل يا رضا - 00:08:40ضَ

لو سبت قلنا به لو استتم قائما فلا يجلس قل ان يستتم قائما جلس كحديث لا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك نحن نهيب باخواننا - 00:09:10ضَ

من اه حفظهم الله ان يستكثروا من حمل سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اقرأوا ايها اخوة كثيرا في السنة حتى لو قرأت مجرد قراءة. لو مجرد قراءة لو مررت على البخاري على مسلم قراءة - 00:09:30ضَ

ستعرف الاجواء العامة لسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والاتجاهات العامة لاحاديثه عليه الصلاة والسلام وتعرف ركاكة الالفاز ازا وردت عليك الفاظ رقية دخلت على كلام النبي ستعرف ان هذه اللفظة ليست من كلام - 00:09:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. فالقرب من الشيء والمصاحبة له تولد معرفة به ايا كان. ايا كان. فازا اقتربت فانت من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ستشعر بحلاوة كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن ثم - 00:10:10ضَ

اما يمكنك ان تستغرب اللفظ التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال قائل قيل لعلي بن الحسين زين العابدين وذكر وعنده الحسن البصري فقال الحسن البصري ذاك الرجل الذي كلامه يشبه - 00:10:30ضَ

اما الانبياء فدل على انه يعرف كلام الانبياء ومن ثم يعرف الكلام المقترب منه من الكلام البعيد عنه كما قال القائلون في مصطلح الحديث في باب الحديث الموضوع اذا قيل ان - 00:11:00ضَ

هذا موضوع كيف تعرفونه يا اهل الحديث؟ فقال المتر ان الصيرفية. الرجل الذي صرافا او يعمل في ذهب. يأتي مثلا الى قطعة الذهب ويرميها على على حجر تحدث الصوت يعرف ان هذا الذهب خالص او انه ليس بخالص. المشهود بالنسبة من النحاس مشهوب - 00:11:20ضَ

بغير زهب من كثرة معرفته بالذهب ومن كثرة تداوله له. فانت اذا قرأت احاديث رسول الله ايه كثيرا مرت على حديث البخاري ومسلم والامام احمد مجرد قراءة. في كل قراءة ستصلي على النبي عليه الصلاة والسلام تكتب لك - 00:11:50ضَ

عشر حسنات ان يصلي عفوا يصلي الله عليك عشر صلوات فستستفيد كنزا وعلما بالجو العام لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام ومن ثم قد ثم قد تستنكر الدخيل لاول وهلة والله اعلم. لا - 00:12:10ضَ

يقول لك لا اقول لك هزه لا لا اقول ان هذه اه ان هذا الشيء يكون لاي شخص عامي هذا الشخص قرأ كثيرا عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام يعرف ان هذا اللفظ ركيك وان المعنى فاسد. كلوا العدس فانه قدس - 00:12:40ضَ

فعلى لسان سبعين نبيا. انت عارف الاول النهارده ان هذا الشيء ازا كان ربنا لم يثني على العدس. فقال لما قال ادعو لنا ربك يخرجنا مما تنبت الارض. ايوة من بقلها وفيما بعد ثواب صلاة قال يستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير - 00:13:00ضَ

لكن الاشتراكيون لما احتلوا مصر بدأوا يعزموا في العدس تعزيما شديدا ها اه يأكلون هم اللحم ويشجعون الناس على على العدس. يقول لك في فيتامين وفيه بروتين. نعم. هم ترك التشهد الاوسط والله يا ابراهيم اه سؤالك صعب علي. لا يا ابراهيم - 00:13:20ضَ

يقول ترك التشهد الاوسط متعمدا. وعلى التقعيد لانها تترك ركنا. لكن يأثم والصلاة صحيحة كتقيد نعم. لكن لا اتصور ان شخصا ما يترك التشهد الاوسط متعمدا. اتفضل فعليه الجلوس حتى لا ننشئ مصارعة بينك وبين ابي طارق خلاها يعني - 00:13:50ضَ

من اتجاه واحد ائتنا بمستندك لما قلت اقرأ ماذا عندك. قال يقرأ بينكم قارئ بالعدل حتى لا تحزف شيئا ها من بجوارك يقرأ. وان ذكر الله كما نهى عاد ما جلس ما بينه وبين ان يستتم قائما وعليه سجود. شوف الكلام تغير. ليس كما قال صاحبك - 00:14:30ضَ

اعد وان ذكر بعدما نهض. ايه. فجلس ما بينه وبين ان يستتم خير يعني في مرحلة بينا وبين مش كما انت قلت قرأ القارئ بالعدل كده فضبط المسائل. ايه خلاص ابو السيد - 00:15:10ضَ

بارك الله فيكم ونحن مع الشيخ نور في الناسخ والمنسوخ ان شاء الله. نعم يا دكتور - 00:15:40ضَ