باحث

فمع كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رد المالكي رحمه الله تعالى ولا يخفى عليكم ان من فوائد هذا الكتاب بل هي اجل فائدة منه انه يبين استدلالات العلماء للاراء التي ذهبوا اليها - 00:00:00ضَ

فمن ثم نستفيد ان نعذر ائمتنا وعلمائنا في الاراء التي تقلدوها ولا نتطاول عليهم ولا نبغي عليهم وهم اهل علم واهل فهم رحمهم الله تعالى وان كان منهم من يجتهد ويصيب فمنهم ايضا من يجتهد ويخطئ - 00:00:25ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر نقول ذلك حتى لا يبغي احد على ائمة هذا الدين وعلى علماء هذا الدين - 00:00:50ضَ

ومن سنة الله في خلقه ان جعل الخلق اطوارا قال نوح عليه السلام وقد خلقكم اطوارا ومن معاني هذه لها عدة معاني الاطوار لها عدة معاني من معانيها اطوارا في الفهم - 00:01:09ضَ

اتورم في الخلق واطوارا في الفهم هذا ذكي هذا دون الزكاء هذا مجنون لا عقل له هذا وسط هذا اكبر من هذا شيء ما شاء الله ان يكون ذلك في الخلق - 00:01:29ضَ

فمن ثم اه فبعضهم قد يجتهد ويصيب بعضهم قد يجتهد ويخطئ وهذا الاصل العظيم الا وهو ان الخلق خلقوا اطوارا فيه من حكم الله ما فيه وقد يبلى الخلق ايضا على على النسيان - 00:01:45ضَ

فضلا عن الخطأ جبروا ايضا على النسيان وجبل ايضا على ان على التحصيل التفاوت في التحصيل هذا قد يحصل علما غزيرا علما اقل فيفتي هذا احيانا في غياب نص عنه او نسيان نص في المسألة - 00:02:07ضَ

ونص جلي يعني احيانا قد ينسى الشخص جاءني مرة شخص مهموم مكروب بكرب شديد لماذا انت مكروب؟ قال سادخل الجيش. تقول ماذا بعد يعني من المشكلة قال انا احترم كثيرا في النوم - 00:02:29ضَ

واخشى ان لا اجد ماء اتيمم اغتسل به لانهم يقولون اماكن باردة في السلوم شديدة البرد اخشى ان لا اجد مازا اصنع ومهموم هم زائد طب وانت اين انت عن التيمم؟ فكأنني ايقظت لما وشيء معلوم لدى الجميع - 00:02:49ضَ

هي الفاطية فالشاهد ان احيانا الشخص ينسى شيئا شيء معلوم لدى الجميع وما ادل على ذلك مما ورد عن عمر في قصة الكلالة وكلكم يعرفونها عمرها سائس ماهر لامة محمد بعد - 00:03:10ضَ

الخليفة الراشد ابي بكر وعمر ولكن باشكي يصيب ويخطئ ويجهل ويعلم رضي الله عنه وقد ذكرنا مرارا قوله ما سأل احد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن الكلالة كما سألته - 00:03:33ضَ

حتى من كثرة سؤالات الله وضرب بيده في صدري يا ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء ومع زلك سكت عمر عن غير فهمك ان يأتي الكلالة فيها ايتان مشكلتان اية في اول السورة - 00:03:52ضَ

ان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس لكن الاية الاخيرة يستفتونك يقول لا افتيكم في الكلالة ينورون عليك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. اشكلت المسألة على عمر - 00:04:13ضَ

وخفي عليه ان يأتي الكلالة الاولى للاخوة لامه والاخرى الاخوة الاشقاء الشاهد سكت عمر عن عن عدم فهم حتى جاءت خلافته وهو يقول رضي الله عنه ثلاث وددت ان الرسول لم يمت حتى اعهد الينا فيه العهد - 00:04:30ضَ

ما هي عمر؟ قال الكلالة يعني مع ان الرسول شرح له شرح وشرح ومع زلك شاء الله سبحانه ان لا يفهم هذه المسألة. مع انه محدث ملهم فصدق الله اذ قال - 00:04:58ضَ

لرسوله محمد عليه الصلاة والسلام ان علينا جمعه وقرآنه. علينا ان نعينك على ان تجمع القرآن وان تقرأه. فاذا قارناها سبع قرآن يستمع وانصت ثم ان علينا بيانا. اذا فهمت هذه المسألة الطالب مجد - 00:05:15ضَ

طول السنة والله رزقه الفهم الثاق ويكتسح اخوانه في الاختبارات الشفوية والتحرير التي يفعلها المعلمون صح يا شيخ حسان يكتسحون ومتفوق ويأتي في امتحان اخر العام اسهل من اي امتحان. لكن ثمان علينا - 00:05:35ضَ

بيان لا يوفقه الله للبيان الشافي في الامتحان فيخرج وقد اخفق اخفاقا زائدا لانه اعتمد على ذاكرته ونسي ان الذي وفق هو رب العباد سبحانه فمن مناقب هذا الكتاب الطيب يبين وجهات العلماء - 00:05:55ضَ

مثلا قد يقول قائل كيف يقول عالم من العلماء المعروفين المشهورين الزكاة على كل ما اخرجت الارض. والنبي يقول ليس في ما دون خمس اوسق صدقة فكيف هذا العالم يقول هذا الكلام وينال من العالم - 00:06:16ضَ

صح قال الرسول ذلك ونحن نعمل بهذا ليس في دون خمسة او سوق صدقة لكن تعال انا وانت نبحس عن حجة هذا العالم لماذا لماذا قال ذلك والرسول قال ليس فيما دون خمسة اوسخ صدقة - 00:06:37ضَ

فتسمع العالم لان الله قال يا ايها الذين امنوا انفقوا من الطيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض قال ولم يقيد ودلالة القرآن عنده يعني ايه قرآن متواتر. اما الحديس فقد يكون ضعيفا - 00:06:55ضَ

الشاهد ان له وجهة انه لم يتعمد الفجور ولا رد حديس الرسول. صلى الله عليه وسلم. وان كنا لا نرى رأيها لكن اقصد يهون في المسألة عليك من ان تنال من - 00:07:14ضَ

العالم او تخوض في عرضه او تتكلم في شأنه فهو اخطأ في هزه المسألة فاصاب في مسائل اخر والله اعلم المسألة التي نحن بصددها هنا في كتاب ابن رشد بداية المجتهد ونهاية المقتصد - 00:07:27ضَ

اه يقول اما المقدار الذي تجب فيه الزكاة من الفضة اتفقوا يعني اجمعوا على انه خمس آواق لقوله صلى الله عليه وسلم الثابت ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة - 00:07:46ضَ

الورق اللي هو الفضة وزكر كلاما طويلا وقال اختلفوا في هذا الباب في مواضع احد واقف في نصاب الذهب كم مصاب الذهب ما سبب الاختلاف في نصاب الزهب نصاب الفضة متفق عليه - 00:08:04ضَ

لحديس الرسول ليس فيه مدن خمس اوراق صدقة فالنصاب الفضة متفق علي نصاب الذئب الخبر الذي ورد فيه ضعيف فلذلك اختلفوا في نصاب الذهب فيرى الجمهور ان نصاب الذهب عشرين دينار - 00:08:28ضَ

طب الذهب عشرين عشرون دينارا الدينار فيما يعادل اراء المقاييس المصرية الموجودة الان اربعة جرام ربع اربعة جرام وربع امه خمسة وعشرين من مية في عشرين اصبحت خمسة وثمانين جرام - 00:08:52ضَ

بهذا قال الجمهور ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد فقالوا ان النصاب هو عشرين دينار طبعا الحديس الوارد في تعيين هذا النصاب بعشرين دينار ضعيف الحديس الوارد في تعيين نصاب الذهب خاصة - 00:09:21ضَ

بعشرين دينار ضيف فلذلك رفض هذا الرأي فريق من العلماء بعضهم من اهل الزاهر بعضهم الحسن البصري الذي كثيرا منفرد ايضا في بعض المسائل الفقهية واظن داوود ابن علي الزهير ايضا من من زكرهم من العلماء هناك - 00:09:47ضَ

يقول الحسن البصري الحسن البصري يا اخوة للمعلومية كسيرا ما تكون له بعض الاراء الفقهية التي يخالف فيها الجمهور ونرجو من احد الاخوة الذين يعملون ابحاثا ان يجمعوا فقه الحسن البصري - 00:10:07ضَ

فقه الحسن البصري في كتاب يكون طيب كما جمع بعض اخوانكم هنا من طلبة العلم من قبل ابن كيسان اليمات طاووس ابن كيسان له فقه وكثيرا ايضا ما ينفرد تواصل بكيسان في - 00:10:27ضَ

بعض الاراء ويحتج به الظاهرية في كثير من المسائل خاصة تلك التي ليس عليها دليل فهو يقول هنا اه اختلافهم في نصاب الذهب سبب الاختلاف كما لخصته ان الحديث الوارد في تعيين مصابي زهب - 00:10:46ضَ

ضعيف في اسناد الحسن ابن عمارة وهو متروك. وهو متروك فمن العلماء من قال نسير على ما صار عليه العمل في المدينة وغيرها وهو عشرون دينارا والدينار اربعة وخمسة وعشرين نوع اذا تعادل خمسة وثمانين - 00:11:08ضَ

جرام من الذهب وهذا من الذهب الخالص الذهب الصرف غير المشوب بنحاس او معادن اخرى نصاب الفضة اه طبعا فريق اخر رفض هذا الكلام وقال نصاب الذهب اربعون دينار هم ذكرهم هنا وقال - 00:11:33ضَ

اه منهم الحسن ابن ابي الحسن البصري واكثر اصحاب داوود ابن علي داوود ابن علي هو الظاهري وشيخ ابن حزم ليس في الذهب شيء حتى يبلغ اربعين دينارا ففيها ربع وعشرينها دينار واحد - 00:11:58ضَ

يعني الخلاف قائم في نصاب الذهب ما عندنا مرجح نرجح به الا عمل اهل المدينة واجتماع الائمة الاربعة لهذا الرأي هذا باختصار شديد في مسألة تعيين نصلي بالزهب لكن لا ننفي الخلافة فيه - 00:12:16ضَ

سبب الخلاف ان قوما قالوا لا ما ما في نص تعيين نصاب الذهب فمن ثم نتجه الى الاخيسة ورد عن رسول الله عليه السلام نص في تعليم نصاب الفضة فننظر الى قيمة نصاب الفضة ونجريها على - 00:12:34ضَ

الذهب الكلام واضح فبعضهم قال كده وبعضهم انفك وعن هذا وذاك لكن نحن نسير مع سار عليه علماء المدينة واصحاب المذاهب الاربعة والله اعلم. هذا باختصار في نصاب الذهب نصاب الفضة - 00:12:51ضَ

حدد بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدد بحديس انه مئتان درهم من الفضة والدرهم تقريبا يرحمك الله ان حمدت الله وقل حمد الله طريفة او طرفة كما يقول العلماء - 00:13:14ضَ

الرسول قال اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله ابتدى تشمتوه فورد ان رجلا عطس عند ابن المبارك ولم يحمد الله فسكت ابن المبارك سكت ابن المبارك - 00:13:39ضَ

مبارك جديد ان يعني ينال دعوة لاخيه ودعوة لنفسه. فقال له يا هذا السؤال موجه للاخ عمرو الان امر شو ماله يا هذا ماذا يقول من عطس قال يقول الحمد لله قال يرحمك الله - 00:13:56ضَ

هل هذا الهدي سديد يا خمر؟ ولا هناك ما هو اشد منه نعم الحمد طيب هو بعضهم يقول يستحب هذا من باب المذكر فان الزكرى تنفع المؤمنين وبعضهم قال الرسول عطس رجل عنده فحمد الله فشمته واخر - 00:14:12ضَ

لم يشمته لما لم لم يحمد الله لكن الامر سهل على اي حال فقلنا نصاب الفضة آآ خمس اواق تعادل مئتين دينار بيقفك متين درهم اسف الدرب يعادل مئتين اثنين - 00:14:38ضَ

ومتين خمسة وسبعين اخر من متين خمسة وتسعين من مية اتنين ها؟ وخمسة وتلاتة مليون ونص. اتنين وتسعمية خمسة وسبعين من مية اتنين وتسعمية خمسة وسبعين تمانمية من الف عفوا - 00:14:58ضَ

اتنين جرام ثوابت كدنا ان نقول ثلاثة كدنا ان نقول ثلاثة الا خمسة في الخمسة وعشرين في الالف فهذا قال ذلك يكون النصاب اثنان ومتين اتنين وتسعمية خمسة وسبعين في - 00:15:15ضَ

تلاتين تقريبا تطلع خمسمية وخمسة وتسعون تسد مائي الا خمسة هذا نصاب الفضة هذا باختصار ولا يكاد يكون فيه لا يكاد يكون فيه اختلاف في مسألة نصاب الفضة لانه منصوص عليه - 00:15:39ضَ

عن رسول الله عليه الصلاة والسلام المسألة اهم مسألة في هذا الباب واحد عنده ذهب وعنده فضة هل يضاف الزهب للفضة ويعتبران شيء واحدا يسمن هذا ويثمن ذاك او انه يلزم ان تبلغ الفضة الفضة استقلالا نصابها ويبلغ الذهب استقلالا - 00:16:01ضَ

نصابه فهذه المسألة الخلاف فيها قوي جدا في هذا الباب قوي في هذا الباب لكن لا اظنه قويا في زمننا. لاننا نرد كل ذلك للبنكنوت للاوراق الاوراق المعروفة لكن كان في الصدر الاول فيه خلاف - 00:16:28ضَ

فالشافعي تقلد رأيا ومالك تقلد رأيا وهنا يذكرهما المصنف رحمه الله في المسألة الثالثة عند ما لك وابي حنيفة وجماعة انها تضم الدراهم الى الدنانير لانهم يعتبرون كل ذلك مالا يتموله الشخص - 00:16:49ضَ

قال فان كمل في من مجموعهما نصاب وجبت فيه الزكاة قال الشافعي وابو ثور وداود لا يضم ذهب الى فضة ولا فضة الى ذهب احمد يتحفظ كثيرا على ايراد اقوال الامام احمد - 00:17:11ضَ

نخرج على المصاب الخطبة في الحالة دي ايه؟ بيخرج على صوب الفضة في هزا هو اختلاف ايضا. لكن يخرج عن نصاب الفضة سبب اختلافهما لكل واحد منهما تجب فيه الزكاة لعينه ام لسبب اخر - 00:17:31ضَ

يعني هل تجب الزكاة في الزهب؟ لكونه ذهب او لانه مال متمول فقال هو كونهما كما يقول الفقهاء رؤوس الاموال وقيم المتلفات فمن رأى ان المعتبر في كل واحد منهما وهو عينه - 00:17:47ضَ

لذلك اختلف النصاب فيهما فهما جنسان لا يضم احدهما الى الثاني كالحال في البقر والغنم. ومن رأى ان المعتبر فيهما وذلك الامر الجامع الذي قلناه وهو كونه رؤوس اموال عند الشخص - 00:18:01ضَ

اوجب ضم بعضهما الى بعض هذا موضوع باختصار لكن المشكلة دي ليست قائمة عندنا لان كل ذلك سيحول الى الى من يبقى الخلاف قائما هل نقيس على نصاب الفضة او على نصاب - 00:18:16ضَ

الذهب وبكل قال بعض اهل العلم فالله اعلم. تفضل على كل حال ان كان عروضا او كان للادخار. لا عروضا دي مسألة ثانية لا تدخلنا في كلامنا دلال على ايه؟ ها الذهب والفضة. مدخر - 00:18:37ضَ

ايه وثلاثين جرام من ايه؟ مدخروهم. ايه؟ هل يضم هذا الى هذا على كل حال؟ ما هو يضمهم عند مالك وابي حنيفة. هم. يضمان الى انهما اموال متمولة عهد النبوة - 00:18:55ضَ

كده هو موجود ومع زلك ما فيش اي ما يدل على انه بهذه الاصول كان كلاهما موجود الذي كان يتملك ذهبا يزكي زكاة الذهب ويبني على نصابه والذي كانت عنده فضة وبلغت نصابها يؤدي على نصابها - 00:19:12ضَ

ما نقل شيء هل نعتمد انهما نقلا شيء لانه لا زكاة في ذلك او هناك حديس اخر لا يجمع بين مفترق ولا يلبس ليس هذا ليس هذا في محلنا بهيمة الالعاب - 00:19:30ضَ

ازا انت لجأت الى مثل هذا فسألني انا الى شيء اقول ان مالكا اعلم بعمل اهل المدينة من الشافعي مش كده ازا لجأنا الى الاعمال الناس في عهد رسول الله - 00:19:44ضَ

فذلك سيكون اعلم بعمل اهل المدينة من من الشافعي رحمه الله وهو اقرب ان هو في وسط علماء كلهم اخزوا عمن قبلهم عن من قبلهم يعني بينه وبين الرسول من - 00:19:59ضَ

نافع وابن عمر يعني تابعيه الصحابي والعمل يكون مشهورا فيه والله اعلم هناك شيء اسمه الاوقات يا اخوة واظنه يعني الكلام فيه لا من باب المعرفة فقط. يعني نحن عندنا مسلا - 00:20:14ضَ

كتقريب للمعنى زكاة الغنم من كل اربعين شاشة واحد واربعين اثنين واربعين ثلاثة اوقاص زيادة على الزيادة على النصاب تسمى الاوقاف هل هذه الاوقاص في الذهب والفضة معتبرة فيما اوقاز - 00:20:34ضَ

ولا زكاة في الاوقاز. يعني مسلا قلنا ان نصاب الذهب خمسة وتمانين طيب ستة وثمانين جرام هل الواحد هذا عليه زكاة؟ او ننتظر حتى يأتي خمسة وثمانين جرام اخرون ادي الازهر ان الذهب والفضة ليس فيهما اوقاص بل كل يسمن وتخرج عليه - 00:20:55ضَ

الزكاة لكن الاوقات ممكن في الغنم في بعض البقر نعم تلد. الغنم والبقرة مش في نص لا شيء فيه. حتى تبلغ. اي نعم. ما هو ما فيهوش فيه نص ها - 00:21:18ضَ

باينة ان فيها نص في الجمهور في مسألة الغنم فيها نص لا زكاة فيها حتى تبلغ تمانين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. ومعنى الناسخ والمنسوخ وبالله التوفيق وياكم ايه - 00:21:37ضَ